2022年美學知識點總結

格式塔（中文譯為：完型）：格式塔心理學和格式塔心理美學的重要范疇之一。代表人物：韋特海默，科夫卡和克勒基本特性：（1）格式塔由多種要素或成分構成，但不等于成分之和，格式塔是完全獨立于成分的全新整體（2）格式塔各構成部分均變化的狀況下格式塔仍然存在。格式塔心理學的理論核心：“異質同構”知覺中對簡潔完美格式塔的追求（知覺中體現(xiàn)的簡化傾向）被稱為：完型壓強簡化+完型壓強的心理作用=不同的主客觀物象轉變?yōu)橹骺陀^合一的簡宜格式塔類型兩個格式塔屬于同一類型，則相應的物象成為同構性，兩個物象由相似的質料構成成為同質同構，由不同的質料構成成為異質同構。移情（審美移情作用）：有關審美和藝術本質的一種學說概念：主體在審美活動中，把主體的生命和情感移入客觀對象，使無生命的客觀對象具有人的感情色彩，達到主客體之間感情上的共鳴，即物我交融的境地。發(fā)展：19C后半葉德國立普斯（美學界的達爾文）與此有關的學派：同情派，內(nèi)摹仿派內(nèi)摹仿派：與立普斯相對立：審美是一種內(nèi)摹仿活動，人在內(nèi)心里對外界事物精神或物質上的特點加以模仿，產(chǎn)生一種并不外現(xiàn)的感覺運動。（摹仿產(chǎn)生的快感，帶有游戲的性質）評價：抓住了移情現(xiàn)象同步過度強調感情。人的審美活動是人的本質力量的所有呈現(xiàn)。忽視了對感情的具體分析，忽視了美與真，善的關系。直覺說意大利克羅齊：直覺即體現(xiàn)，直覺是結識的唯一源泉，否認憑借感覺，理性和實踐活動結識世界英國科林伍德：藝術是藝術家主觀想象和情感的體現(xiàn)科林伍德：造型藝術是無意識的主體的情感體現(xiàn)存在主義：德國海德格爾20世紀代創(chuàng)立思想來源：克爾凱郭爾和胡塞爾的哲學思想代表人物：加繆，薩特特性：存在先于本質；自由選擇；世界荒誕和人生痛苦海德格爾：悲觀主義人道主義薩特：樂觀主義人道主義（人的本質是自由的自我選擇決定）代表作：薩特《惡心》存在主義奠基之作加繆《局外人》戲?。核_特《蒼蠅》加繆《正義者》共時.歷時：兩種不同的語言研究構造主義之父：索緒爾：主張研究“共時態(tài)”，主張語言的整個系統(tǒng)，系統(tǒng)的概念即“構造主義”共時語言學（靜態(tài)語言學）：研究語言在歷史發(fā)展某階段的狀況歷時語言學（演化語言學）：研究語言在較長時期所經(jīng)歷的變化索緒爾：語言單位的價值在于它在系統(tǒng)地位的歷史地位共時語言學：研究語言系統(tǒng)自身歷時語言學：語言的變遷語言和言語：索緒爾（把語言當做一種整體研究）語言：言語活動中的社會部分，社會成員共有，是社會心理現(xiàn)象言語：受個人意志支配的部分，帶有個人發(fā)音造句等特點語言和言語的關系：互相聯(lián)系，互為前提言語受語言的制約，遵循語言系統(tǒng)的規(guī)則語言在言語實踐中形成發(fā)展D.語言和言語的區(qū)別：語言是一種完整的符號系統(tǒng)，言語是個人的語言行為能指和所指：構成語言符號的兩個因素索緒爾提出能指：構成該符號的音像和書寫標志，即語言的聲音和書寫形式所指：該符號的概念，意思或意義B.兩者的關系：兩者是相應的，一定的能指代表一定的所指，具有隨意的性質。兩者的相應關系是文化，歷史的語言習俗的產(chǎn)物兩者不可分割，概念意義和一定的語音和書寫形式相結合，能指的音像和所指的概念相結合接受美學：20世紀60年代代表人物：堯斯和伊瑟爾奉獻：確立讀者的中心地位作品的意義：作品自身和讀者的賦予，讀者進行積極積極的審美再發(fā)明讀者的能動作用的體現(xiàn)：A.影響或決定藝術作品在不同步期的評價和地位B.影響藝術家的創(chuàng)作藝術生產(chǎn)作為特殊的精神生產(chǎn)，決定藝術具有主體性特性主體性特性體現(xiàn)：藝術創(chuàng)作，藝術作品和藝術接受藝術接受：接受主體根據(jù)自己的生活經(jīng)驗，審美抱負，藝術修養(yǎng)，愛好愛好，思想情感等對藝術形象的審美再發(fā)明。自然的人化（人化自然）：馬克思提出定義：人類通過社會生產(chǎn)實踐，從主線上變化了人與自然的關系，自然被人控制，運用，改造，人的目的在自然中實現(xiàn)。A.中國美學：李澤厚：實踐派以人化的自然為核心，以積淀說為中介聯(lián)系美和美感，構筑以實踐為特色的美學體系。B.自然的人化與自然美的關系：自然美是人和自然關系不斷演進的產(chǎn)物，離開人和人化就沒有自然美C.自然人化：對主客體的改造：外在客體自然的人化和內(nèi)在主體自然的人化外在客體自然的人化：自然成為人的自然，實現(xiàn)人的目的，體現(xiàn)人的本質內(nèi)在主體自然的人化：人類自身的自然—五官感覺的人化→人的審美能力D.馬克思自然人化：著眼于人的生產(chǎn)實踐本性，深層次揭示美和審美近現(xiàn)代美學10.王國維：著作《宋元戲曲考》《人間詞話》A.《紅樓夢》評論：中國第一篇完全運用西方哲學及文學理論評論中國古典文學的批評文章B.《人間詞話》和《宋元戲曲考》.《宋元戲曲考》中國最早有關戲曲歷史的書籍。《人間詞話》：西方美學與中國古典美學相結合，中心思想：境界說境界說：王國維的論詞主張境界說：古代意境理論大成，借鑒西方美學觀點（康德，尼采，叔本華的美學觀念）意境的基本要素：情和景基本特性:情景交融境界的分類：造境與寫境：創(chuàng)作手法著手，等于抱負與寫實（浪漫主義與現(xiàn)實主義）有我之境：主體觀念性，強烈感情動態(tài)宏壯無我之境：審美主體掙脫世俗生活拘束，安靜的感情心態(tài)優(yōu)美隔與不隔：不隔：語言盡其物象和感情隔：語言描繪的物象模糊，感情含混④境界的大小和高下：主體體現(xiàn)境界選用的物象不同；⑤詩人之境：詩人可以用語言體現(xiàn)對外物的感受成為藝術境界常人之境：常人感受生活的真實狀況，不能進行文學創(chuàng)作黃金分割率：畢達哥拉斯提出：和諧產(chǎn)生美感，和諧由一定的比例關系派生。黃金分割比例（和諧比例關系其中之一）：1:1.618或1:0.618運用：達芬奇《蒙娜麗莎》《最后的晚餐》柏拉圖：古希臘哲學大師，西方客觀唯心文藝美學理論鼻祖著作：《抱負國》《大希庇阿斯》：西方第一篇集中論美的著作，探討美的本質柏拉圖對美的本質的結識：理式說（文藝思想的理論基本）B.古希臘“靈感說”集大成者，藝術家創(chuàng)作偉大作品核心在于能否獲得靈感。C.理論傾向唯心主義和神秘主義D.理式說：存在三個世界：理念，現(xiàn)實，藝術藝術對現(xiàn)實的模仿，現(xiàn)實對理念的模仿，現(xiàn)實世界是理念摹仿物覺得藝術作為摹仿品是低劣的亞里士多德：《詩學》西方美學史第一部系統(tǒng)的美學和藝術理論著作觀點：A.美是具體可感的，藝術來源于對現(xiàn)實世界的摹仿（摹仿事物蘊含的必然性和普遍性），藝術可以達到藝術真實B.提出悲劇理論，悲劇定義悲劇是對一種嚴肅的，完整的，有一定長度的行動的模仿，借此引起憐憫和恐驚來使這種情感得到陶冶悲劇六要素：情節(jié)，性格，語言，思想，戲景，唱段戲劇技巧：發(fā)現(xiàn)（因素），突轉（順境變?yōu)槟婢常?，情?jié)的整一性，完整（悲劇構造完美）C.摹仿說：藝術摹仿的是行動中的人藝術比生活更高，更真實，更美。寫意（粗筆）：中國畫技法，與工筆相對定義：指用簡潔，概括的筆墨，描繪物象的重要特性，借以抒發(fā)感情和寄托意志，獲得形神兼?zhèn)?，意境深邃的效果。元代，寫意畫盛行，與工筆畫形成兩大派別寫意：對藝術作品中注重心理，感情的描摹寫實：對社會的現(xiàn)實描述D.例證：中國戲曲的寫意性：對舞臺時空的靈活解決，舞臺氛圍調度和演員某些生活動作的模擬悲劇快感：朱光潛《悲劇心理學》國內(nèi)第一部系統(tǒng)闡釋和批評西方悲劇理論的著作。從心理學角度：悲劇如何將痛感轉化為快感“心理距離說”是其悲劇理論的基點：心理距離可以闡明悲劇的因素和成果B.黑格爾：悲劇沖突的結局：永恒正義的勝利，對立雙方實現(xiàn)和解。對立雙方—沖突—受到懲罰—在新的基本上建立和諧悲劇的結局：真善美的勝利C.朱光潛看待悲劇的態(tài)度：既樂觀又悲觀：體現(xiàn)悲劇感與崇高感關系具體內(nèi)容：吸取康德《判斷力批判》對崇高感的分析判斷悲劇感中能打動人的事物：體積或強力上超乎尋常宏大壯觀的形象D.朱光潛對悲劇精神的態(tài)度：受到尼采的影響（尼采《悲劇的誕生》），酒神和日神精神，是作者文藝思想的起點，《文藝心理學》萌芽悲劇快感：亞里士多德：《詩學》：悲劇通過人物動作“借引起憐憫和恐驚促使情感得到陶冶”憐憫:痛苦的感覺因素：看見足以引起破壞或痛苦的災禍落到不應受難的人，也有也許落到自己或親人身上?？煮@：痛苦或恐慌的感覺因素：想象有某種足以引起破壞或痛苦的災禍發(fā)生。C.特殊的感情（憐憫或恐驚）叫做悲劇快感或悲劇效果，由悲劇的情節(jié)安排引起。D.悲劇引起快感的因素：朱光潛欣賞悲劇是一種活動，活動是人生命力的體現(xiàn)，生命活動不受遏制促使生命能量得到自由宣泄產(chǎn)生快感欣賞悲劇是藝術審美活動，為人們提供一種抱負世界，引導人們超越現(xiàn)實利害的束縛，享有，體驗自由和無限，產(chǎn)生愉悅悲劇對事物進行消滅，促使人們覺得宇宙，命運有人無法控制的力量，帶來一種神秘感，促使人們沉思和滿足好奇心。構造主義：20世紀下半葉分析語言，文化與社會的研究措施之一A.法國人類學家列維—斯特勞斯開創(chuàng)的一種學派刊登《語言的構造分析與人類學》初次將構造主義語言學運用到人類學瑞士索緒爾：初次將構造主義運用到語言學研究19《一般語言學教程》出版，標志著構造主義語言學誕生C.提出“四個兩項對立”：歷時和共時，語言和言語，能指和所指，系統(tǒng)差別決定語義D.20世紀60年代構造主義思潮盛行，法國羅蘭.巴特《符號學基本》1967《作者之死》：讀者可以對文本進行自由閱讀，顛覆作者在文本中的地位，建立以讀者為中心“讀者—文本—作者”的新構造無我之境：詩歌意境類型一種劃分近代美學家王國維《人間詞話》無我之境：作者對客觀事物的描寫中，將自己的感情意趣隱藏，物和我合二為一，看不出詩人主觀情感。有我之境和無我之境是與叔本華理論相結合，“無我之境”：優(yōu)美C.王國維：中國哲學崇尚人與自然統(tǒng)一，崇尚優(yōu)美。王國維崇尚無我之境18.荒誕：美學范疇之一，與丑相通，與美相相應A.存在主義美學：世界是虛無的，存在是絕對的荒誕馬克思主義美學：私有制社會導致勞動，人性，人與人的關系異化，導致社會荒誕?；恼Q劇，荒誕派的存在B.荒誕在19世紀成為現(xiàn)代意義的哲學和美學范疇，反映現(xiàn)代社會的客觀存在狀態(tài)，危機動搖對美和將來的信念，社會現(xiàn)實和人存在自身具有荒誕性C.荒誕派戲劇產(chǎn)生的社會因素：資本主義社會精神危機的加深，失去立足點和安全感，物質與欲望壓迫下自我喪失感。哲學基本：存在主義哲學D.荒誕派戲?。赫芾硇陨象w現(xiàn)對資本主義社會的不滿和抗議，同步找不到對的出路和解決措施而絕望，苦悶代表作：尤納斯庫《禿頭歌女》貝克特《等待戈多》藝術界丹托：《藝術世界》美學家迪基：藝術世界是藝術接受的社會環(huán)境藝術世界的構成部分：為藝術接受作出奉獻的多種意義上的主體：藝術家，批評家，藝術理論家，美學家，史學家多種藝術機構：美術（美術展覽館，博物館，畫廊，收藏機構等）音樂，戲?。▌≡?，音樂廳，電影院）文學（出版社和書店）C.規(guī)則和制度：對藝術接受有商定俗成，強制，調節(jié)和導向作用藝術接受面對藝術品，接受者以如何的方式和態(tài)度接受藝術品，受到社會文化習俗，慣例和制度影響。藝術世界的性質與功能中介