馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)【4篇】

-69-馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)【4篇】

總結(jié)，漢語(yǔ)詞語(yǔ)，讀音為zǒngjié，意思是總地歸結(jié)。以下是為大家整理的馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)【4篇】,歡迎品鑒!

馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)1

一、一切從實(shí)際出發(fā)

一切從是實(shí)際出發(fā),就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn),這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā),就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā),從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā),按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō),就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā),在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。

一切從實(shí)際出發(fā),說(shuō)到底,就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí),抓住"堅(jiān)定不移'和"始終一貫'。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括,是馬克思主義的精髓。

"一切從實(shí)際出發(fā)',這么一句初聽(tīng)生疏,深究卻陌生的話,在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)"大學(xué)生眼高手低'或"大學(xué)生能力不行'等的話,大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話,我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活,我覺(jué)得,如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去,我們比"眼高手低'和"能力不行'是有過(guò)之而無(wú)不及。因此,我根據(jù)實(shí)際情況,一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折,但是只要我"堅(jiān)定不移'和"始終一貫',一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。

二、事物的對(duì)立統(tǒng)一

首先,事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的,不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物,每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的,這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的,也就是說(shuō),任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

其次,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題;對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索,也是理解這些規(guī)律和范疇的"鑰匙';對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。和顯然,自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。

存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中,最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì),同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海,大家有著不同的文化和習(xí)慣(其實(shí)我覺(jué)得,當(dāng)我們走上社會(huì)后,這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出),因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因,我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題,也是同學(xué),學(xué)校,家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題,我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異,因時(shí)而異。思想活躍,人脈好,時(shí)機(jī)對(duì),很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題,是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵,社會(huì)在關(guān)注,并將持續(xù)。

三、真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一

從真理的本性上看,真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映,它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理,就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn),就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較,對(duì)照,才能判定它是不是真理。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看,實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng),具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō),人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐,就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果,把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。

而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的,反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的,以滿足人們的需要為內(nèi)容。

馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)2

讀《馬克思主義》這本書之時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和莊肅的語(yǔ)言給我展現(xiàn)一個(gè)辯論激烈的世界，伊格爾頓嚴(yán)正清晰地用思想和語(yǔ)言來(lái)一一列舉反馬克思主義的十種觀點(diǎn)并反駁。由此看出伊格爾頓的諄諄教誨，循循善誘，暗示后生要看清人生，看清世界。不能一味撈取和享受得來(lái)的好處，忽略了為好處而付出的代價(jià)。馬克思主義是偉大的哲學(xué)理論，引導(dǎo)著近兩個(gè)世紀(jì)的世界走勢(shì)。面對(duì)當(dāng)前已經(jīng)陷入危機(jī)的資本主義，伊格爾頓回歸馬克思的基本思想，并挖掘其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。正確理解馬克思主義的精髓，是要追求本質(zhì)看現(xiàn)象，從特定的時(shí)代背景和它本身探究，才能理解當(dāng)今世界為何還需要馬克思主義。

20世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，對(duì)于馬克思主義的懷疑和質(zhì)問(wèn)，世界滿天飛。西方基于資本主義的立場(chǎng)，質(zhì)疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基于個(gè)人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污蔑馬克思主義。的確，這段時(shí)間是馬克思主義熱潮冷卻的特殊時(shí)期，并不能否定整個(gè)馬克思主義的存在意義。加上長(zhǎng)期以來(lái)被西方政客和學(xué)者歪曲和異化，蘇聯(lián)的垮臺(tái)，讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生誤解。

(一)西方政客和學(xué)者對(duì)馬克思主義歪曲和異化的觀點(diǎn)

馬克思主義是一種宿命論，以神為歷史必然性的基礎(chǔ)，歷史人物不過(guò)是宇宙精神的受托人，忽略了歷史是人的歷史，這是宿命論的嚴(yán)重偏頗，這是對(duì)人的尊嚴(yán)和自由的冒犯。馬克思主義從來(lái)不認(rèn)為全人類的歷史都按照鐵的定律發(fā)展，馬克思主義提到的社會(huì)發(fā)展的五個(gè)階段也僅僅適用于西方國(guó)家。實(shí)事求是，一切從從實(shí)際出發(fā)時(shí)馬克思主義的理論基礎(chǔ)。宿命論對(duì)歷史的必然性絕對(duì)化，如果共產(chǎn)主義最終還是回來(lái)，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮斗，我們坐等著共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預(yù)言家，只是根據(jù)社會(huì)發(fā)展段況所提出最終目標(biāo)共產(chǎn)主義社會(huì)，并不是烏托邦之夢(mèng)，宿命論同時(shí)也否定了人類在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，否定了人在歷史所扮演的主體角色。在我看來(lái)，離開了人的歷史就是一個(gè)空白。

如果說(shuō)馬克思主義只是一個(gè)唯物主義，對(duì)人類精神層面毫無(wú)興趣，那么馬克思為何強(qiáng)調(diào)歷史觀從來(lái)不脫離人這一主體。馬克思批判的是:"歷史不是有神創(chuàng)造的，而是有人創(chuàng)造的'歷史是人的實(shí)踐組成的，是人的需求所發(fā)展的。人的實(shí)踐滿足了人的需求，而需求又推動(dòng)了人的實(shí)踐，如此使歷史不斷發(fā)展。

"馬克思主義將世間萬(wàn)物歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素。它不過(guò)是經(jīng)濟(jì)決定論的又一個(gè)種表現(xiàn)'西方政客和智者加以歪曲污蔑馬克思主義是經(jīng)濟(jì)唯物主義，不過(guò)是一個(gè)荒謬可笑的結(jié)論。要從歷史唯物主義來(lái)看，經(jīng)濟(jì)只是其中一個(gè)方面，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思或恩格斯都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。萬(wàn)物之間都會(huì)有相互作用和雙向性的影響制約，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治，意識(shí)形態(tài)，國(guó)家制度，但是政治，意識(shí)形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來(lái)，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，又對(duì)物質(zhì)條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)起反作用。如果說(shuō)馬克思主義奉行經(jīng)濟(jì)唯物主義，那資本家惟利是圖，根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益衡量一切，熱衷于用"經(jīng)濟(jì)理性人'來(lái)解釋一切人類行為，那又為何還要指責(zé)馬克思主義?就像資本主義初期自由經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，沒(méi)有看到的他們生生鬧出笑話，自欺欺人。

針對(duì)社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由的觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)的是在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家是作為一個(gè)管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國(guó)家能夠消亡。國(guó)家的存在意義是保衛(wèi)現(xiàn)存社會(huì)秩序，管束試圖改變它的秩序的人。例如19291933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是靠加強(qiáng)國(guó)家的作用才有所緩解危機(jī)，國(guó)家利益是代表群眾利益，在西方人眼里，個(gè)人自由在個(gè)人利益看來(lái)，是不值得一提的。西方理解為忽視個(gè)人自由，是從資本的立場(chǎng)看待的，而沒(méi)有從公眾角度看待問(wèn)題而得出的荒謬結(jié)論。

在我看來(lái)任何革命是需要暴力才能反抗，資本力量增長(zhǎng)期的英國(guó)用血腥手段將農(nóng)民從自己的土地上趕走等這樣的歷史，西方就以為資本主義革命沒(méi)有走暴力腥血的道路的經(jīng)歷一樣，直接判定馬克思主義倡導(dǎo)暴力革命，意味著他們道貌岸然，他們大部分會(huì)無(wú)條件支持18世紀(jì)末推翻英國(guó)統(tǒng)治的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不會(huì)為前蘇聯(lián)的解體而流淚，可他們喜歡這些恰恰都是暴力革命。況且大多數(shù)人多數(shù)時(shí)候都會(huì)為了自己所期盼的未來(lái)圖景而奮斗，社會(huì)混亂對(duì)他們來(lái)說(shuō)算不了什么的，如果革命爆發(fā)所帶來(lái)的未來(lái)是人們所憧憬的未來(lái)，何樂(lè)而不為?

關(guān)于階級(jí)已經(jīng)不存在的問(wèn)題，首先馬克思主義并不是因?yàn)榭吹絼趧?dòng)者身上具有某種美德才聚焦于工人階級(jí)，工人階級(jí)最具決定意義的一面在于他們處于資本主義生產(chǎn)模式中所處的位置。況且馬克思并不認(rèn)為只有體力勞動(dòng)者才算工人階級(jí)。工人階級(jí)包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒(méi)有能力改變自身勞動(dòng)條件的人。在這意義上，那些通常無(wú)熟練技術(shù)，工資少，goon工作沒(méi)保障，對(duì)勞動(dòng)過(guò)程沒(méi)有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人也算為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在社會(huì)的最高層，還有一群可以公正稱之為統(tǒng)治階級(jí)的人。

歷史常常出現(xiàn)這樣的一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個(gè)學(xué)說(shuō)往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)后，才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義的歷史命運(yùn)也是如此。生育19世紀(jì)的馬克思主義，適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代，同時(shí)又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。馬克思提出過(guò)一些富有遠(yuǎn)見(jiàn)的科學(xué)發(fā)展觀，由于過(guò)去的歷史條件沒(méi)有引起重視，今天一些人以新的實(shí)踐為由頭來(lái)批評(píng)馬克思主義過(guò)時(shí)，實(shí)在是無(wú)稽之談。例如馬克思關(guān)于"位于工人和資本家中間的數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)'的論述，長(zhǎng)期被我們忽視。馬克思還遇見(jiàn)了信息化社會(huì)的主要特征，提出"一般的社會(huì)知識(shí)正在變成一種直接的生產(chǎn)力'的結(jié)論。

(二)蘇聯(lián)模式的辯論

蘇聯(lián)的垮臺(tái)并不能證明馬克思理論的錯(cuò)誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的挫折。事物發(fā)展總有著一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，從萌芽到成熟，從不完善到完善。馬克思主義的發(fā)展也是如此。馬克思主義之所以有著強(qiáng)大的震撼力和潛力，主要以下幾點(diǎn)：第一，馬克思以科學(xué)論述了社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，并以科學(xué)的方法指出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利。而俄國(guó)的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)僅僅強(qiáng)調(diào)突出了馬克思學(xué)說(shuō)的暴力革命，階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義成功的社會(huì)條件加以忽視。第二，由英國(guó)開始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴(kuò)張性和殘酷性。在英國(guó)，美國(guó)等國(guó)家，造成資本開始集中，貧富差距拉大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)等社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)矛盾的尖銳，而馬克思主義針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾，弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和深刻的分析批判，論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義。72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的成功和蘇聯(lián)的迅速崛起，足以顯現(xiàn)馬克思主義的為人類解放的本質(zhì)力量。第三，中國(guó)雖然是暫時(shí)打響了馬克思主義理論的勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)成功后，不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，直接超越過(guò)程實(shí)現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，從而使社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折。蘇聯(lián)垮臺(tái)也有著相似的原因。蘇聯(lián)垮臺(tái)，并非來(lái)自廣大基層群眾的革命，而是來(lái)自"上層'的革命。

馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬(wàn)惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會(huì)滅亡的。即使如今的資本主義不是過(guò)去的資本主義，透過(guò)本質(zhì)看現(xiàn)象，如今的資本主義危機(jī)，20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思主義的一些重要理論的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也使其本真精神和當(dāng)代意義透顯出來(lái)。

馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)3

馬克思主義，是馬克思和恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說(shuō)，是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益和世界觀的發(fā)展的、科學(xué)的理論體系。在中國(guó)革命與建設(shè)的長(zhǎng)期實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的基本原理，結(jié)合不同歷史階段的中國(guó)實(shí)際，以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論兩次歷史性的飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國(guó)化。

"科學(xué)理論武裝'為主題的第一單元學(xué)習(xí)，從《資本論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》、《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》等經(jīng)典著作的導(dǎo)讀，到馬克思主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等科學(xué)理論基本問(wèn)題的解析，深入淺出、脈絡(luò)清晰、詳實(shí)生動(dòng)的課堂講授、專題輔導(dǎo)，讓我受益匪淺。

認(rèn)識(shí)一：馬克思主義是一個(gè)開放的發(fā)展的理論體系。

馬克思主義是不斷發(fā)展的前進(jìn)的思想理論。馬克思主義的生命力，正是體現(xiàn)在它的開放和發(fā)展進(jìn)步之中的，而這個(gè)發(fā)展進(jìn)步是建立在歷代共產(chǎn)黨人的實(shí)踐、探索與豐富上的。馬克思、恩格斯、列寧在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)艱苦的理論創(chuàng)造發(fā)現(xiàn)了真理，但沒(méi)有結(jié)束真理，更沒(méi)有窮盡真理。馬克思主義的后繼者在不同的歷史條件下不斷結(jié)合革命與建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展豐富和發(fā)展了馬克思主義。正如習(xí)近平總書記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、"三個(gè)代表'重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。它反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器。

認(rèn)識(shí)二：資本主義社會(huì)進(jìn)行的一系列變革與改良，反證了馬克思主義的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

受迫于馬克思主義及其引領(lǐng)下的國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的壓力，資本主義社會(huì)進(jìn)行了一系列的反思、變革和改良。比如：在產(chǎn)權(quán)關(guān)系上，以員工持股等方式調(diào)整了財(cái)產(chǎn)的所有制形式;在勞資關(guān)系上，允許部分工人、工會(huì)參與企業(yè)管理;在分配關(guān)系上，更加注重國(guó)民收入的再分配;在經(jīng)濟(jì)機(jī)制上，建立了宏觀經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)機(jī)制，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的失靈情況;在統(tǒng)治形式上，通過(guò)民主選舉等方式進(jìn)一步擴(kuò)大了公民權(quán)。這些調(diào)整、變革，正是資產(chǎn)階級(jí)吸收和運(yùn)用了馬克思主義所倡導(dǎo)的很多觀點(diǎn)、方法和手段，也在一定程度上實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的部分政治主張。因此，當(dāng)今，資本主義社會(huì)能夠"腐而不朽、垂而不死'，恰恰是因?yàn)橹鲃?dòng)引用了馬克思主義的理論和方法來(lái)進(jìn)行改良，也從另外一個(gè)方面反證了馬克思主義的科學(xué)性和時(shí)代價(jià)值。因此，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在新的歷史時(shí)期，我們既要正視馬克思主義面臨的挑戰(zhàn)，又要科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義的時(shí)代價(jià)值，更要善于立足國(guó)情在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。

認(rèn)識(shí)三：馬克思主義仍然是社會(huì)主義國(guó)家的理論指導(dǎo)。

事實(shí)表明，當(dāng)今世界馬克思主義依然是人類社會(huì)發(fā)展道路上的路標(biāo)。尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勝利推進(jìn)，表明了蘇聯(lián)模式的失敗不等于社會(huì)主義的失敗，更不等于資本主義的勝利，馬克思主義的影響并沒(méi)有隨著東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體而消亡，相反在中國(guó)的發(fā)展中展現(xiàn)出了它不可抗拒的生命力。中國(guó)的實(shí)踐證明，只要社會(huì)主義國(guó)家能夠結(jié)合本國(guó)實(shí)際，科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義并以此來(lái)指導(dǎo)革命和建設(shè)，而不是僵化和教條地照本宣科，那么馬克思主義真理的力量就會(huì)顯現(xiàn)出它的強(qiáng)大生命力。正是這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本原則，又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色，從理論和實(shí)踐結(jié)合上回答了在中國(guó)這樣人口多底子薄的國(guó)家建設(shè)什么樣的社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有發(fā)展了的中國(guó)化了的馬克思主義也就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論才能指導(dǎo)中國(guó)繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的"中國(guó)夢(mèng)'。

認(rèn)識(shí)四：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是富有鮮明特色的馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

正如習(xí)近平總書記指出的，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍的理論成果。這個(gè)理論體系，圍繞探索和回答"什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義'、"建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨'、"實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展'三大基本問(wèn)題展開，以全新視野深化和豐富了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具有鮮明特色，也就是：貫穿中國(guó)30多年改革開放全過(guò)程的實(shí)踐特色，伴隨中國(guó)發(fā)展實(shí)踐不斷發(fā)展一脈相承、繼承創(chuàng)新的理論特色，注重結(jié)合中國(guó)國(guó)情、實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)民族文化結(jié)合和統(tǒng)一的民族特色，體現(xiàn)馬克思主義不斷創(chuàng)新的科學(xué)品格與基本規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代特色。這些鮮明特色，告訴我們：在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。

馬克思主義基本原理概論知識(shí)點(diǎn)總結(jié)和每章重點(diǎn)總結(jié)4

第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展

1、馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代中期。

2、馬克思主義作為工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。

3、對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的,是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)的英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。德國(guó)古典哲學(xué):黑格爾的辯證法(唯心主義)、費(fèi)爾巴哈(唯物主義)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué):威廉配第,亞當(dāng)斯密、大衛(wèi)李嘉圖。英法兩國(guó)的空想社會(huì)主義:圣西門、傅立葉、歐文

4、細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進(jìn)化論這自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),為整個(gè)馬克思主義的形成提供了堅(jiān)定的自然科學(xué)基礎(chǔ)。

5、標(biāo)志馬克思主義基本形成的著作《關(guān)于費(fèi)爾馬哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》;《哲學(xué)的貧困》、《共產(chǎn)黨宣言》,則標(biāo)志著馬克思主義的公開問(wèn)世。

第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一

1、馬克思主義是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。

如何正確理解馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?

1)馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。

2)馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論,而且包括它的繼承人的理論,特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

3)列入馬克思主義范疇的理論,必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承,在本質(zhì)上相一致的。

4)馬克思主義的各個(gè)組成部分,不是彼此孤立、互不聯(lián)系的,而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系,其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思義的理論基礎(chǔ),處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

2、馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義的革命性和科學(xué)性,集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神和鮮明的政治立場(chǎng)上。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

3、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)

第三節(jié)學(xué)習(xí)、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的:1.樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀;2.掌握認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大工具;

3.全面提高人的素質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。

我國(guó)今天所面臨的最大的社會(huì)實(shí)際,就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。

要做到理論聯(lián)系實(shí)際,在實(shí)際工作中必須反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種傾向。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義片面夸大感性經(jīng)驗(yàn)的作用,輕視理論,把局部經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理,到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識(shí)的作用,輕視感性經(jīng)驗(yàn)一切從本本出發(fā),把理論當(dāng)成萬(wàn)古不變的教條,生搬硬套

第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在

(一)世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

1、世界觀,就是人們對(duì)包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的根本看法和根本觀點(diǎn)。

2、哲學(xué)的基本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問(wèn)題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問(wèn)題;第二方面是思維和存在的同一性問(wèn)題,主是指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題,即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題,這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。

3、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的,是歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,是歷史唯心主義。

4、辯證法認(rèn)為,世界上的事物都是相互聯(lián)系的,運(yùn)動(dòng)發(fā)展的,發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

形而上學(xué)則認(rèn)為,世界上的事物都是彼此孤立的,靜止不變的,否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在。

5、世界的本質(zhì)問(wèn)題,實(shí)質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問(wèn)題:承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)共同的本質(zhì)或本原,這種哲學(xué)就是一元論;否認(rèn)世界的統(tǒng)一性,認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有物質(zhì)和精神這兩個(gè)相互平行,各自獨(dú)立的本原,這種哲學(xué)就是二元論。

6、主觀唯心主義,把人的主觀精神(人的感覺(jué),經(jīng)驗(yàn),"心'等)夸大為唯一的實(shí)在,認(rèn)為人的主觀精神是第一性的,整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。如:"存在就是被感知'、"物是感覺(jué)的集合',"宇宙便是吾心,吾心即是宇宙',"心外無(wú)物',"天地萬(wàn)物皆在吾心中'等,都是主觀唯心主義的觀點(diǎn)。

客觀唯心主義,把某種"客觀'精神(理念,絕對(duì)精神,天理)說(shuō)成是世界的本原,認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界都是這種"客觀'精神的產(chǎn)物。如:"理在事先'、"理'乃是"天地萬(wàn)物之根'

7、唯物主義哲學(xué)隨著社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展,經(jīng)歷了三種基本形態(tài):

古代的樸素唯物主義,近代的形而上學(xué)唯物主義,現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。古代樸素唯物主義的最高成就,是古希臘德謨克利特的"原子論'和中國(guó)的"元?dú)庹f(shuō)'。

近代形而上學(xué)唯物主義以當(dāng)時(shí)在自然科學(xué)中占主導(dǎo)地位的原子論為依據(jù),把原子看成是世界的本原,認(rèn)為原子是構(gòu)成世界萬(wàn)物的最小物質(zhì)單位。形而上學(xué)唯物主義局限性:1機(jī)械性、2形而上學(xué)性、3直觀性、4不徹底性。

辯證唯物主義和歷史唯物主義,是唯物主義哲學(xué)的第三個(gè)歷史形態(tài),是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論,其基本思想是:第一,承認(rèn)世界的統(tǒng)一性,堅(jiān)持一元論,反對(duì)二元論;第二,認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì),堅(jiān)持唯物主義一元論,反對(duì)唯心主義一元論;第三,認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的、無(wú)限多樣性的統(tǒng)一,克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。

(二)物質(zhì)是不依賴于意識(shí)又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

1、物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。

2、列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義?

第一,它指出物質(zhì)是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在,同唯心主義劃清了界限;

第二,它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的,同不可知論劃清了界限;

第三,它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性,克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性;

3、運(yùn)動(dòng)和靜止的含義及二者之間的關(guān)系

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運(yùn)動(dòng)囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程。

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者,是運(yùn)動(dòng)的主體,一切運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀,都是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)相割裂,前者主張沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),后者主張沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

相對(duì)靜止,是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對(duì)靜止主要有以下兩種情形:第一,一個(gè)事物對(duì)另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的移動(dòng);第二,事物的質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化,即事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性。

承認(rèn)相對(duì)靜止的存在具有重要意義:第一,只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能理解事物的多樣性,區(qū)分開不同的事物;第二,只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能認(rèn)識(shí)事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生;第三,只有承認(rèn)相對(duì)靜止,才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)。

世界上的事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一,是動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。

(三)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式

時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特點(diǎn)是一維性,即時(shí)間總是朝著一個(gè)方向向前發(fā)展。既不是循環(huán),更不是倒退,具有不可逆性。

空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性和伸張性

二、實(shí)踐的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用

(一)實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動(dòng)

1、實(shí)踐主體是處于一定社會(huì)關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。

實(shí)踐主體三種形式:個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類主體。

2、實(shí)踐客體是主體實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。

實(shí)踐客體具有客觀性、對(duì)象性和社會(huì)歷史性;

實(shí)踐客體的三種類型:自然客體、社會(huì)客體、精神客體;

實(shí)踐的三個(gè)基本特點(diǎn):客觀性、自覺(jué)能動(dòng)性、社會(huì)歷史性;

實(shí)踐的三種基本形式有:物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

(二)人生活于其中的世界是與人的實(shí)踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

第一,人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化。人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)使自然界二分化,即分化為自在自然和人化自然;

第二,社會(huì)歷史是人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的。

第三,實(shí)踐是人的存在方式。

(三)社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是人類社會(huì)生產(chǎn)、存在和發(fā)展的基礎(chǔ),是社會(huì)生活的本質(zhì)。

第一,勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。

第二,物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。

第三,實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

1、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。事物聯(lián)系的主要形式有:直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系,等等

2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),是否具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

3、新事物必然戰(zhàn)勝舊事物,是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性決定的:第一,新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途,而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì),喪失了其存在的必然性。第二,新事物優(yōu)起于舊事物。第三,在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi),新事物是社會(huì)上先進(jìn)的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物,它從根本上符合廣大人民群眾的利益和要求,因而能夠得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持,它必然戰(zhàn)勝舊事物。

4、唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀,是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點(diǎn)。它們之間的對(duì)立主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:第一,聯(lián)系觀點(diǎn)和孤立觀點(diǎn)的對(duì)立;第二,發(fā)展變化觀點(diǎn)和靜止不變觀點(diǎn)的對(duì)立;第三,承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾和否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的對(duì)立。

唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對(duì)立和斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

5、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律提示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律提示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

6、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心,是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)?

第一,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力;

第二,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索,是理解它們的鑰匙;

第三,矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法;

第四,承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧;

7、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義以及二者的辯證關(guān)系:

(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律,其基本內(nèi)容是:任何事物都包含著矛盾,矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng),由此推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。

(2)矛盾雙方的對(duì)立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性,即同一性和斗爭(zhēng)性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。①矛盾雙方相互依存。這是矛盾雙方互為存在的前提,矛盾的一方必須以另一方的存在作為自己存在的條件,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;②矛盾雙方相互貫通。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形:其一是矛盾雙方的相互滲透或相互包含。其二是矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì),即矛盾雙方在一定條年下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化的趨勢(shì),例如,福與禍、安與危、先進(jìn)與落后、勝利與失敗等等,無(wú)不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

(3)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別,又相互聯(lián)結(jié)的。

①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性,它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的,矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。矛盾同一性的相對(duì)性是指它的條件性。矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性是指它的無(wú)條件性。

②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面,同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。另一方面,斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

8、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:

(1)矛盾雙方相互依存,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。

(2)矛盾雙方互相從對(duì)方吸取有利用自身的因素而得到發(fā)展。

(3)矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。

9、內(nèi)因和外因的含義及其辯證關(guān)系,并說(shuō)明這一原理原我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。

(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用,即外部矛盾。

(2)內(nèi)因和外因的關(guān)系是:第一,內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù),是第一位的原因。事物發(fā)展變化的根本原因不在事物外部,而在事物內(nèi)部。第二,外因是事物發(fā)展變化的條件,是第二位的原因。第三,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。

(3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理,是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè),必須首先依靠本國(guó)人民,獨(dú)立自主,自力更生,艱苦奮斗,只有這個(gè)才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開世界,對(duì)外開放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展,各國(guó)經(jīng)濟(jì)技術(shù)聯(lián)系非常密切,在這種情況下閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧、落后,不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。我們必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā),積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果,為我所用,增加我國(guó)自力更生的能力,加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

10、矛盾的普遍性和特殊性的含義及其辯證關(guān)系

矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程的始終。

矛盾的特殊性有三種形式:其一,不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);第二,同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn);其三,構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。

矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。一方面,分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面,分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。

具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,也就是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系,它們是辯證統(tǒng)一的:第一,矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。第二,矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。第三,矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理,是矛盾的問(wèn)題的精髓,是我們堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。

11、矛盾發(fā)展的不平衡性

矛盾發(fā)展的不平衡主要表現(xiàn)為:主要矛盾和次要矛盾的不平衡;矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。

主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:首先,二者相互影響、相互作用。其次,主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化,即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾,次要矛盾上升為主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理,要求我們?cè)趯?shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

12、度的含義以及把握度的意義

度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍、幅度),它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。

掌握事物的度對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐等都具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)上,只有把握了事物的度,注意決定質(zhì)的數(shù)量限度,才能準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)。在實(shí)踐上,只有把握了事物的度,才能提出指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的正確準(zhǔn)則,堅(jiān)持適度原則,防止"過(guò)'或"不及'。

13、事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

事物的辯證否定不是一次完成的。否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次辯證的否定,由肯定階段到否定階段,再到否定之否定階段,從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。

否定之否定規(guī)律提示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。

意義。1、要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)充滿必勝的信心,高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟,堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

2、要準(zhǔn)備走曲折的路,有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。

14、原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。

原因和結(jié)果之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系:首先,原因和結(jié)果是對(duì)立的。其次,原因和結(jié)果又是統(tǒng)一的,表現(xiàn)在:第一,原因和結(jié)果相互依存。第二,原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三,原因和結(jié)果是相互作用的。

意義:首先,只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,才能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律,提出解決問(wèn)題的有效方法。其次,正確把握因果聯(lián)系,才能很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。

15、必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。

必然性和偶然性之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

首先,必然性和偶然性是對(duì)立的,它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)。

其次,必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的,表現(xiàn)在:第一,必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái),由此為自己開辟道路,沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充,偶然性背后隱藏著必然性并受其支配,沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三,必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性是辯證的統(tǒng)一,把二者割裂開來(lái),只強(qiáng)調(diào)一方面而否認(rèn)另一方面,就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論和唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

意義:①因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途,所以我們必須通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性,按必然規(guī)律辦事,不要被偶然現(xiàn)象所迷惑;②因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充,所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性提供的機(jī)遇,揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必然性;③偶然性對(duì)事物的發(fā)展有重要的影響作用,我們決不能忽視偶然性。

16、內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和,即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展的趨勢(shì)等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

17、本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。

本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義

(1)本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

第一,本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別、相互對(duì)立的;第二,本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系、相互依存的。

(2)意義:①本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的,我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不能停留在表面現(xiàn)象上;②本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的,對(duì)大量的現(xiàn)象進(jìn)行深入分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。

第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

1、規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)。第一,客觀性、第二,普遍性。

2、意識(shí)的起源:意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物;意識(shí)是社會(huì)性勞動(dòng)的產(chǎn)物,社會(huì)性勞動(dòng)在意識(shí)產(chǎn)生過(guò)程中起著決定性的作用。社會(huì)性勞動(dòng)是意識(shí)的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ),是由動(dòng)物心理發(fā)展到人類意識(shí)的決定性力量。

3、意識(shí)的本質(zhì)包括:(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官;(2)意識(shí)是客觀世界的主觀映像,是人腦對(duì)客觀世界的反映;(3)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。

4、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的原理及其意義

辯證唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系是:物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)第一生,意識(shí)第二性;意識(shí)對(duì)物質(zhì)又具有能動(dòng)的反作用。

物質(zhì)決定意識(shí)和意識(shí)的能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一。割裂這種統(tǒng)一,會(huì)導(dǎo)致唯心主義和形而上學(xué)唯物主義的錯(cuò)誤。唯心主義片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用,否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。形而上學(xué)唯物主義肯定物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用,但它忽視了意識(shí)的能動(dòng)作用。

5、意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在:(1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性;(2)意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性;(3)意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用;(4)意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

6、發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律辯證關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義

要正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,必須正確處理主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系:第一,尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二,認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

意義:(1)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項(xiàng)工作中,我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),把高度的實(shí)踐熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái);(2)既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,又要踏踏實(shí)實(shí),按規(guī)律辦事;(3)堅(jiān)決反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,無(wú)視規(guī)律,盲目蠻干;(4)我們既要從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,按規(guī)律辦事,又要解放思想,銳意進(jìn)取,勇于開拓創(chuàng)新,只有這樣,才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律

第一節(jié)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)

1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ):(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源;(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn);(4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

2、認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者,是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)是:認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。

認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì):客觀實(shí)在性、對(duì)象性。

認(rèn)識(shí)的主體和客體之間存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。二者的同一關(guān)系即相互依存、相互作用,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說(shuō)來(lái),它們的關(guān)系表現(xiàn)如下:第一,主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是一切其他關(guān)系的前提和基礎(chǔ),也是主體和客體之間的首要的基本關(guān)系。第二,主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。第三,主體和客體的相互作用。主體對(duì)客體具有改造和認(rèn)識(shí)作用,這是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)。

3、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。第一,唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。在哲學(xué)上有兩條對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線:一條是從物理學(xué)到感覺(jué)和思想的路線;一條是從感覺(jué)和思想到物的路線。前一條是唯物主義的認(rèn)識(shí)路線,后一條是唯心主義的認(rèn)識(shí)路線。第二,可知論與不可知論的對(duì)立。哲學(xué)上的不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。英國(guó)的休謨和德國(guó)的康德是不可知論的典型代表。第三,辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對(duì)立。在認(rèn)識(shí)上,唯物論都是反映論,但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。

第二節(jié)認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)

1、感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識(shí),感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段,它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映,是具體的、豐富的、生動(dòng)的;然而,它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。

理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。

感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在:理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。

2、感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件:第一,必須有正確的思維方法。第二,感性材料應(yīng)是豐富的、全面的,而不是零散不全的。

3、認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍是把第一次飛躍獲得的理論用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二次比第一次飛躍具有更加重大的意義:①只有經(jīng)過(guò)這次飛躍,才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造;②只有經(jīng)過(guò)這一次飛躍,使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去,才能使之得到檢驗(yàn),得到豐富和發(fā)展。

4、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性原理

認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生,先是感性認(rèn)識(shí),然后上升為理性認(rèn)識(shí),再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐,這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐一次反復(fù)就能完成的,而是要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成。

一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要經(jīng)過(guò)多次反復(fù)才能完成,整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。

認(rèn)識(shí)的反復(fù)性是由以下原因決定:從客體方面來(lái)考察,人的認(rèn)識(shí)必然要受到社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認(rèn)識(shí)主體來(lái)考察,人的認(rèn)識(shí)受到主體的生理因素、知識(shí)水平、生活經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)能力及其立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的限制。每個(gè)時(shí)代的人的第一次具體的認(rèn)識(shí)都是有限的,整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性。

第三節(jié)真理與價(jià)值

1、真理的客觀性有兩個(gè)含義:其一,是指任何真理都包含不依賴于主體、不依于人類的客觀內(nèi)容,就是說(shuō),真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。簡(jiǎn)言之,真理的客觀性就是指真理的內(nèi)容是客觀的。其二,真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真的標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐。

價(jià)值是指外物對(duì)人需要的滿足,表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。

真理與價(jià)值的統(tǒng)一表現(xiàn)在:(1)真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐;(2)真理與正確的價(jià)值觀相一致,正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。

第四節(jié)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一

1、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。也是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。

2、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線。

思想路線,是指一個(gè)階級(jí)與其政黨作為指導(dǎo)思想并用以支配行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。

黨的思想路線的內(nèi)容是:一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

實(shí)事求是是黨的思想路線的核心,也是馬克思主義哲學(xué)的精髓,它充分地體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本原則。

3、馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)認(rèn)與黨的群眾路線的一致性及堅(jiān)持群眾路線工作方法的重要意義:

黨的群眾路線是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。

"從群眾中來(lái)'就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程,"到群眾中去'就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程,"從群眾中來(lái),到群眾中去'不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,也就是實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程,這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的,是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。

人心向背決定一切,我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾,和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期,仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線,仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā),相信和依靠群眾,實(shí)行"從群眾中來(lái),到群眾中去'的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,只有這樣,才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。

第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

第一節(jié)社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾。

2、社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和,包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。

3、地理環(huán)境是人們的物質(zhì)生活的必要條件之一,人類生存依賴著地理環(huán)境。這種依賴性主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)所;地理環(huán)境為人類提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源。

地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要表現(xiàn)在:(1)地理環(huán)境通過(guò)對(duì)生產(chǎn)的影響,加速或延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。(2)地理環(huán)境還可以通過(guò)對(duì)軍事政治的影響,在一定程度上制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。

地理環(huán)境對(duì)社會(huì)發(fā)展不起主要的決定作用。這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)的更替,地理環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用受社會(huì)因素、主要受生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。

4、人口因素也是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一,對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用:第一,一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。第二,人口狀況能加速或延續(xù)社會(huì)的發(fā)展。

5、生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必須的生活資料的方式,包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面,是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng),是人類從動(dòng)物界分離出來(lái)的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志;②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類和人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ);

③生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ);④生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

6、社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過(guò)程,它具有復(fù)雜而精微的結(jié)構(gòu),由諸多因素和層次構(gòu)成。

從反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)來(lái)看,社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)心理和思想體系。

社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面:第一,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性,社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能在一定程度上預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì),成為社會(huì)變革的先導(dǎo)。第二,社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家,某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展發(fā)平可能較低,與此相反,社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家,某些社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平可能較高;第三,社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性,任何時(shí)代的社會(huì)意識(shí)都和以前時(shí)代的社會(huì)意識(shí)有聯(lián)系,它的產(chǎn)生和發(fā)展要以前人所積累的思想材料為前提,繼承前人的思想成果。第四,社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。第五,社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱能動(dòng)性,是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的重要表現(xiàn)。

凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的,屬于歷史唯物主義;凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的,屬于歷史唯心主義。

7、生產(chǎn)力是人類利用自然、改造自然、從自然界獲取物質(zhì)資料的能力,生產(chǎn)力范疇反映的是人與自然界的關(guān)系。

生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素:(1)獨(dú)立的實(shí)體性因素。包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。(2)運(yùn)籌性的綜合因素,包括分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理、預(yù)測(cè)決策等。(3)滲透性因素,主要指自然科學(xué)。(4)準(zhǔn)備性因素,主要指教育。

8、生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

生產(chǎn)關(guān)系包括三項(xiàng)內(nèi)容:(1)生產(chǎn)資料的所有制形式;(2)人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系(包括交換);

(3)產(chǎn)品的分配方式。

生產(chǎn)資料所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系中起著決定作用。它是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動(dòng)得以進(jìn)行的前提;(2)生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);(3)生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們?cè)谏a(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系;(4)生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。

人類歷史上出現(xiàn)的生產(chǎn)資料所有制形式可以分為兩個(gè)類型:生產(chǎn)資料公有制、生產(chǎn)資料私有制。

9、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律。這是人類社會(huì)發(fā)展最基本、最普遍的規(guī)律。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:①生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。A,生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變,是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過(guò)程。B,生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變是一種客觀過(guò)程,但卻不是純粹自發(fā)的過(guò)程,而是自發(fā)過(guò)程與人的自覺(jué)活動(dòng)的統(tǒng)一。

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況:①適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系,促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。②不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。這個(gè)辯證關(guān)系從連續(xù)的動(dòng)態(tài)過(guò)程來(lái)看,就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,在一種生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生和確立起來(lái)后一段時(shí)間內(nèi),它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求是基本適合的。促進(jìn)生產(chǎn)力以前所未有的速度向前發(fā)展。而當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度,原來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系逐漸變得陳舊,它與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展地求變?yōu)榛静贿m合,從而阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),就要求變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,建立新的生產(chǎn)關(guān)系。而新的生產(chǎn)關(guān)系一旦產(chǎn)生和確立起來(lái),就又出現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求之間在新的基礎(chǔ)上的基本適合,開始了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的新的矛盾運(yùn)動(dòng)。

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個(gè)社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和,即生產(chǎn)資料所有制形式、各種不同的社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系、產(chǎn)品分配方式三個(gè)方面的總和。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的辯證關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng),這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑:①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng):上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)。

11、社會(huì)形態(tài)的劃分:最基本的劃分有兩種,一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法,一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法

經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是直接或間接以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的范圍內(nèi),經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)有兩種基本的劃分方法:一種是五種社會(huì)形態(tài)劃分法,另一種是三種社會(huì)形態(tài)劃分法。

A、五種社會(huì)形態(tài)劃分,是根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)劃分社會(huì)形態(tài)。即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)(社會(huì)主義社會(huì)是它的第一階段)

B、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r,把人類歷史劃分為依次更替的三大社會(huì)形態(tài)有:人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。

人類歷史的技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列:漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)信息社會(huì)。

12、承認(rèn)歷史決定論和承認(rèn)主體選擇的作用是不一致的、不矛盾的:①在歷史決定論看來(lái),純粹的必然性只存于邏輯中。②在歷史決定論看來(lái),社會(huì)規(guī)律所揭示的社會(huì)過(guò)程之間的聯(lián)系,不是單值對(duì)應(yīng)的線性因果聯(lián)系,即單義決定,而是多值的、或然的、非線性的因果聯(lián)系,即或然決定。③每一種可能性的實(shí)現(xiàn),又會(huì)有多種多樣的形式,即各種具體的模式和途徑。

13、社會(huì)形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性,是指各個(gè)國(guó)家和民族的歷史。按其自然歷史過(guò)程,一般都應(yīng)從低級(jí)到高級(jí)依次經(jīng)歷原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)。

社會(huì)形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性,是指處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史發(fā)展具有的共同性、普遍性。

第二節(jié)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力

1、社會(huì)基本矛盾指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾這兩對(duì)基本矛盾、不是互相孤立、互相平行的,而是相互制約、有主次之分的。①由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定社會(huì)的上層建筑,所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。②由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié),所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決,又有賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。

2、為什么說(shuō)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會(huì)的基基矛盾。

①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾,存在于一切社會(huì)形態(tài)之中,貫穿于每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的始終;②這兩對(duì)矛盾制約和決定著其他各種社會(huì)矛盾,決定著整個(gè)社會(huì)的面貌,決定著社會(huì)發(fā)展的必然階段和客觀趨勢(shì),決定社會(huì)形態(tài)由低級(jí)到高級(jí)的演進(jìn)。

3、馬克思曾說(shuō),他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn):1)階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階級(jí)相聯(lián)系;2)階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政;3)這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡。

4、階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇,是一些經(jīng)濟(jì)集團(tuán),劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn),不能用政治標(biāo)準(zhǔn)和思想標(biāo)準(zhǔn)劃分階級(jí)。

物質(zhì)利益的對(duì)立是階級(jí)斗爭(zhēng)的根源。階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中起著重要作用,它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。首先,階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用,最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程中。其次,階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用,還表現(xiàn)在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)的量變過(guò)程中。

5、革命的首要的基本的標(biāo)志是國(guó)家政權(quán)從反動(dòng)階級(jí)手里轉(zhuǎn)移到革命的進(jìn)步的階級(jí)手里。革命的根本問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。

社會(huì)革命有多種類型。主要有:新興封建主階級(jí)推翻沒(méi)落奴隸主階級(jí)的革命;新興資產(chǎn)階級(jí)推翻沒(méi)落封建設(shè)主階級(jí)的革命;無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命;在奴隸社會(huì),奴隸反對(duì)奴隸主階級(jí)的革命,在封建社會(huì),農(nóng)民反對(duì)地主階級(jí)的革命;在殖民地半殖民地國(guó)家進(jìn)行的民族民主革命;等等。

6、社會(huì)革命與社會(huì)改革的區(qū)別

社會(huì)革命與社會(huì)改革都是為了解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾,從而推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史運(yùn)動(dòng)形式。同時(shí),二者之間又有明顯的區(qū)別。

第一,社會(huì)革命是人類社會(huì)的根本質(zhì)變,是用新的進(jìn)步的社會(huì)制度代替舊的落后的社會(huì)制度;社會(huì)改革則是同一社會(huì)制度總的量變過(guò)程中的部分質(zhì)變,不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)。

第二,社會(huì)革命是由被統(tǒng)治階級(jí)發(fā)動(dòng)的,目的是推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家政權(quán),建立新的革命階級(jí)的政權(quán);社會(huì)改革則是由統(tǒng)治階級(jí)或統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的某種社會(huì)勢(shì)力、社會(huì)集團(tuán)發(fā)動(dòng)的,目的是維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階段的統(tǒng)治地位。

第三,從歷史上看,社會(huì)革命往往要通過(guò)暴力革命的形式;社會(huì)改革雖然也要付出代價(jià),甚至流血犧牲,但一般不需要采取大規(guī)模的武裝斗爭(zhēng)和暴力沖突的形式。

7、社會(huì)改革推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用:

第一,社會(huì)改革可以鞏固新生的社會(huì)制度或使原有的社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。

第二,在社會(huì)主義社會(huì)以前,社會(huì)改革為新社會(huì)制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準(zhǔn)備。

第三,在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等社會(huì)體制改革的過(guò)程中,必然伴隨著人們思想觀念和價(jià)值取向的變更。

8、我國(guó)當(dāng)前改革的性質(zhì)和特點(diǎn)有:我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善;我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義制度的自我完善過(guò)程;我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中的社會(huì)主義自我完善過(guò)程;我國(guó)的改革必須正確處理堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開放這個(gè)黨的基本路線的"兩個(gè)基本點(diǎn)'之間的關(guān)系。

第三節(jié)人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

1、人的自然屬性是人的肉體存在及其特性;人的社會(huì)屬性是指在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人與人結(jié)成的各種社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)不是由人的自然屬性決定的,而是由人的社會(huì)屬性決定的。

2、馬克思對(duì)人的本質(zhì)的三個(gè)界定:勞動(dòng)是人的本質(zhì)、人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和、人的需要即人的本質(zhì)。

所謂勞動(dòng)是人的本質(zhì),是指勞動(dòng)是一切人所共有的一般本質(zhì)。為什么說(shuō)勞動(dòng)是人的一般本質(zhì)呢?這主要是因?yàn)閯趧?dòng)是人從動(dòng)物界分化出來(lái)的基本標(biāo)志和人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征。

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和,即它是由社會(huì)關(guān)系決定的,所以它就不是先天的,而是后天的,不是抽象的,而是具體的;不是不變的,而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的;在階級(jí)社會(huì)里不是超階級(jí)的,而是有階級(jí)性的。

3、是廣大人民群眾還是個(gè)別英雄人物是歷史的創(chuàng)造者,即推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量,歷史唯物主義和歷史唯心主義在對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法上,存在著根本分歧。歷史唯心主義從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā),片面夸大極少數(shù)英雄人物及其思想、意志在社會(huì)發(fā)展中的作用,認(rèn)為歷史是由英雄豪杰、帝王將相、立法者、思想家創(chuàng)造的,否認(rèn)廣大人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。這種觀點(diǎn)是根本錯(cuò)誤的。

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用,主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者;人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。

5、群眾觀點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本觀點(diǎn),主要包括以下四個(gè)內(nèi)容:

第一,人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn);

第二,全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn);

第三,向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn);

第四,向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn);

黨的群眾路線的內(nèi)容是:"一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去。'

"一切為了群眾',這是群眾路線的根本要求;"從群眾中來(lái),到群眾中去',這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法,也是群眾路線的基本工作方法。

推進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè),核心是保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。在任何時(shí)候任何情況下,都必須堅(jiān)持黨的群眾路線,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨,把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

6、個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用

第一,一般地說(shuō),先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物能夠反映他們所處的那個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì),比同時(shí)代、同階級(jí)的人站得高,看得遠(yuǎn),能夠提出社會(huì)發(fā)展的先進(jìn)思想和主張。

第二,先進(jìn)階級(jí)的政治代表人物,能夠根據(jù)他們的先進(jìn)思想和主張,制定具體的綱領(lǐng)、路線、政策和戰(zhàn)略、策略,并動(dòng)員和組織本階級(jí)成員與廣大人民群眾同阻礙社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)階級(jí)、反動(dòng)社會(huì)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。他們?cè)诙窢?zhēng)中起著核心和中流砥柱的作用。

第三,在歷史發(fā)展的一定階段上,某些占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)的代表人物,在特定的社會(huì)條件下,可能成為"開明的政治家',他們的一些主張和改革打措施,也對(duì)社會(huì)發(fā)展起某些促進(jìn)和推動(dòng)作用。

第四,杰出的科學(xué)家、思想家、理論家、教育家、文學(xué)藝術(shù)家等等的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果,對(duì)于人類科學(xué)文化教育事業(yè)的發(fā)展和社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明水平的提高起著重要的作用,有力的推動(dòng)了歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

第四章資本主義的形成及其本質(zhì)

第一節(jié)資本主義的形成

1、商品是用來(lái)交換的勞動(dòng)產(chǎn)品、是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一體。

2、商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和存在需要兩個(gè)基本經(jīng)濟(jì)條件。第一個(gè)條件是社會(huì)分工的產(chǎn)生和存在,社會(huì)分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般條件和基礎(chǔ)。商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的第二個(gè)也是決定性的條件,是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。

3、使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者;使用價(jià)值即勞動(dòng)產(chǎn)品的有用性;使用價(jià)值構(gòu)成社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容,但使用價(jià)值反映人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的說(shuō)法是不正確的。

為什么說(shuō)商品的價(jià)值體現(xiàn)了商品生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)關(guān)系?

具有使用價(jià)值的物品并不一定就是商品,有用物品要成為商品,必須是通過(guò)市場(chǎng)交換滿足他人需要的物品。而具有不同使用價(jià)值各種商品,之所以能夠按照一定量的比例相交換,是因?yàn)樗鼈冎g存在著某種共同的、同質(zhì)的可以在數(shù)量上相互比較的東西,這就是生產(chǎn)商品時(shí)凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng),即人們的腦力和體力的支出。這種無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)的凝結(jié),形成商品的價(jià)值。價(jià)值的實(shí)體就是無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)。使用價(jià)值不同的商品之所以可以按照一定比例相交換,就是因?yàn)樗鼈兌季哂袃r(jià)值。商品的價(jià)值在質(zhì)上是相同的,不同商品所包含的價(jià)值,沒(méi)有質(zhì)的差別,只有量的差別,因而可以相互比較。所以,價(jià)值反映商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系,是商品的社會(huì)屬性。

作為商品,必然時(shí)同具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素。沒(méi)有使用價(jià)值的特品,不可能有價(jià)值,使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者,而價(jià)值則寓于使用價(jià)值之中。有使用價(jià)值但沒(méi)有價(jià)值的物品,也不是商品,價(jià)值是商品的最本質(zhì)因素。

4、生產(chǎn)商品的勞動(dòng)的二重性:具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造出使用價(jià)值,不同的具體勞動(dòng)創(chuàng)造出不同的使用價(jià)值。抽象勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。

5、社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)值量。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間由兩個(gè)條件所決定,第一,由生產(chǎn)的客觀標(biāo)準(zhǔn)條件,即現(xiàn)有的社會(huì)正常生產(chǎn)條件所決定,第二,由生產(chǎn)的主觀標(biāo)準(zhǔn)條件,即由社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和平均的勞動(dòng)強(qiáng)度所決定的。

商品交換是按照其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行的。如果某個(gè)商品生產(chǎn)者生產(chǎn)單位商品的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間少于社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,從而其商品的個(gè)別價(jià)值小于社會(huì)價(jià)值,但該商品仍能按其社會(huì)價(jià)值進(jìn)行交換,他就可以獲得較多盈利,并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。

6、貨幣有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣五種職能,其中價(jià)值尺度和流通手段是貨幣最基本的職能。

(1)貨幣的價(jià)值尺度職能是指貨幣是衡量和計(jì)算一切商品價(jià)值量大小的社會(huì)尺度。

(2)貨幣的流通手段職能是指貨幣起著商品交換媒介的作用。

(3)貨幣的貯藏手段職能,是指貨幣退出流通領(lǐng)域,作為社會(huì)財(cái)富的一般代表而被保存起來(lái)。

(4)貨幣的支付手段職能,是指在商品賒購(gòu)賒銷過(guò)程中,當(dāng)?shù)狡趦斶€貨款時(shí)貨幣所執(zhí)行的還款職能,以及用于清償債務(wù),支付賦稅、租金、工資等所執(zhí)行的職能。

(5)貨幣的世界貨幣職能,是指貨幣越出一國(guó)的范圍,在世界市場(chǎng)上發(fā)揮一般等價(jià)物的作用。

7、以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾,是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾。

8、價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律

價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容和要求是:商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定,商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。這就意味著價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容包括兩個(gè)互相聯(lián)系的方面:一是價(jià)值量的決定,即商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所決定;二是實(shí)行等價(jià)交換,即不同的商品是按照其價(jià)值量的大小進(jìn)行等價(jià)交換,。概括地表述,價(jià)值規(guī)

律就是商品按照由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的價(jià)值進(jìn)行交換的規(guī)律。這個(gè)規(guī)律體現(xiàn)著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展運(yùn)動(dòng)過(guò)程的必然趨勢(shì),它在商品經(jīng)濟(jì)條件下,必然存在和起作用,是商品經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)是價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式。

價(jià)值規(guī)律對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有以下幾方面作用:(1)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門之間分配的比例,即調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置。(2)價(jià)值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)價(jià)值規(guī)律會(huì)引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化。

第二節(jié)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征

1、勞動(dòng)力商品的價(jià)值也和其他商品的價(jià)值一樣,是由生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動(dòng)力商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括以下三部分生活資料的價(jià)值:一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值,用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值,用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給。三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用,用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。

2、勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。

3、資本主義的勞動(dòng)過(guò)程具有以下兩個(gè)重要特點(diǎn):一是工人在資本家的監(jiān)督下勞動(dòng);二是勞動(dòng)產(chǎn)品歸資本家所有。

在生產(chǎn)過(guò)程中,工人一天的勞動(dòng)時(shí)間實(shí)際上分為兩部分:一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,用以再生產(chǎn)勞動(dòng)力的價(jià)值;另一部分是剩余勞動(dòng)時(shí)間,為資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值。

4、資本的本質(zhì)

資本的本質(zhì)不是物,而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系,即被物的外殼所掩蓋的資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削和被剝削的生產(chǎn)關(guān)系。

5、資本在生產(chǎn)過(guò)程中以兩種形式存在:生產(chǎn)資料形式和勞動(dòng)力形式。根據(jù)這兩部分資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同,把資本區(qū)分不變資本和可變資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本,在生產(chǎn)過(guò)程中不發(fā)生價(jià)值量的變化,所以叫做不變資本(C);以勞動(dòng)力形式存在的資本,在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)生了量的變化,即發(fā)生了價(jià)值增值,所以叫做可變資本(V)。勞動(dòng)力在生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用的結(jié)果,不僅再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值,并且生產(chǎn)出剩余價(jià)值。

不變資本和可變資本的區(qū)分是馬克思的重要理論貢獻(xiàn),它的意義在于:第一,進(jìn)一步揭露了剩余價(jià)值的源泉和資本主義的剝削實(shí)質(zhì)。通過(guò)區(qū)分不變資本和可變資本,說(shuō)明剩余價(jià)值不是由全部資本產(chǎn)生的,不是由不變資本產(chǎn)生的。而是同可變資本產(chǎn)生的,工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。第二,它為揭示資本家對(duì)工人的剝削程度提供了科學(xué)根據(jù),正確地表明資本主義剝削程度的是剩余價(jià)值率。

6、在雇傭工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下,由于工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值,叫做絕對(duì)剩余價(jià)值。一個(gè)工作日為8小時(shí),必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間4小時(shí),剩余勞動(dòng)時(shí)間4小時(shí),則m=4/4=100%.如果必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變,工作日延長(zhǎng)到10小時(shí),則剩余勞動(dòng)時(shí)間延長(zhǎng)到6小時(shí),m=6/4=150%.

7、資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是剩余價(jià)值規(guī)律。其內(nèi)容是:資本主義的生產(chǎn)目的和動(dòng)機(jī)是追求盡可能多的剩余價(jià)值,達(dá)到這一目的的手段是不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削。

第一,剩余價(jià)值規(guī)律體現(xiàn)著資本主義的生產(chǎn)目的。

第二,剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)的一切主要方面和主要過(guò)程,支配著資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

第三,剩余價(jià)值規(guī)律決定著資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的全部過(guò)程。

第三節(jié)資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)

1、國(guó)家制度是資本主義政治制度的核心。

資本主義國(guó)家制度有國(guó)體和政體兩個(gè)方面。

資本主義國(guó)家政體主要有君主立憲制和民主共和制兩種形式。

議會(huì)君主制是議會(huì)在國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)中處于主導(dǎo)地位,它既是立法機(jī)構(gòu)。又是國(guó)家最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。

民主共和制是由選舉所產(chǎn)生的政權(quán)機(jī)構(gòu)和國(guó)家元首掌握權(quán)力,并有一定任期的政權(quán)組織形式。

民主共和制分為議會(huì)共和制與總統(tǒng)共和制兩種類型。

法國(guó)是實(shí)行半總統(tǒng)共和制的典型國(guó)家。

目前世界上有瑞士等少數(shù)國(guó)家實(shí)行委員會(huì)制

2、資產(chǎn)階級(jí)政黨作為資產(chǎn)階級(jí)專政的重要工具,其主要職能在于,一是主導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉,使選舉結(jié)果有利于資產(chǎn)階級(jí)或由本黨所代表的某個(gè)資產(chǎn)階級(jí)利益集團(tuán);二是由本黨代表資產(chǎn)階級(jí)控制議會(huì)和政府,執(zhí)掌或參加國(guó)家政權(quán);三是將某資產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)和政見(jiàn)上升為議會(huì)制定的法律和政府的政策,并利用政權(quán)的力量加以推行。

資本主義國(guó)家的政黨制度主要有三種類型,即一黨制、兩黨制和多黨制。各個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨在維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)根本利益方面是完全一致的,各種政黨制度的階級(jí)本質(zhì)都是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。

資本主義國(guó)家的普選制度是指公民普遍具有選舉權(quán)和被選舉權(quán)的制度