小學(xué)教育心理學(xué)第十三章道德發(fā)展的理論

小學(xué)教育心理學(xué)第十三章道德發(fā)展的理論第一頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（一）品德認(rèn)知判斷的發(fā)展1．皮亞杰道德認(rèn)知發(fā)展論皮亞杰是第一個(gè)系統(tǒng)追蹤研究?jī)和赖抡J(rèn)知發(fā)展的心理學(xué)家。一個(gè)人道德上的成熟，主要表現(xiàn)在尊重準(zhǔn)則和社會(huì)公正感※研究方法：臨床法※任務(wù)范式：對(duì)偶故事※研究結(jié)論：

兒童的道德判斷發(fā)展分為兩個(gè)時(shí)期

2第二頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日他律期：規(guī)則是外部的、是權(quán)威的絕對(duì)意志必須服從外部規(guī)則、權(quán)威規(guī)范自律期：規(guī)則是大伙共同創(chuàng)造的,是完全可能改變的。2.道德發(fā)展三個(gè)階段（1）前道德階段----無(wú)律階段兒童在五、六歲以前是屬于無(wú)規(guī)則的階段。這個(gè)階段兒童在游戲中沒(méi)有合作，也沒(méi)有規(guī)則，社會(huì)規(guī)則對(duì)他們沒(méi)有約束力，他們沒(méi)有必須怎樣做的認(rèn)識(shí)。

3第三頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（2）他律道德階段5—8歲的兒童對(duì)道德行為的判斷根據(jù)外在標(biāo)準(zhǔn)，這一階段的道德認(rèn)知具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①兒童認(rèn)為規(guī)則是不變的，不理解規(guī)則是由人創(chuàng)造的；②評(píng)定是非時(shí)，總是抱極端的態(tài)度，非好即壞，非善即惡；③判斷行為好壞的根據(jù)是后果的嚴(yán)重性，而不看主觀動(dòng)機(jī)；④把懲罰看作是天意和報(bào)應(yīng)，而不是把懲罰看作是改變?nèi)说男袨榈囊环N手段。4第四頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（3）自律階段9—11歲兒童進(jìn)入自律階段，主要依據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行道德判斷。這一階段的道德認(rèn)知具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：①兒童認(rèn)為規(guī)則是由人們相互協(xié)商而創(chuàng)造的，因而可以依照人們的愿望加以改變；②根據(jù)行為的意圖和后果來(lái)判斷行為，即從行為的主觀責(zé)任來(lái)作判斷；③兒童認(rèn)識(shí)到與他人的關(guān)系是一種平等的關(guān)系。5第五頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日例類(lèi)動(dòng)機(jī)與結(jié)果謊言問(wèn)題懲罰問(wèn)題公正問(wèn)題例選A：某孩子在無(wú)意中打碎十五只杯子。B：某孩子為偷吃而打碎一只杯子。A：看到一條狗象牛一樣大。B：對(duì)母親說(shuō)老師給了他好分?jǐn)?shù)，而事實(shí)上沒(méi)有。A：不聽(tīng)父母的話就不能騎木馬。B：不借書(shū)給不愛(ài)惜書(shū)的人。偷蘋(píng)果慌忙逃跑，經(jīng)過(guò)一座腐朽的木橋，橋斷掉進(jìn)河里。判斷結(jié)果年幼兒童：A壞年長(zhǎng)兒童：B壞年幼兒童：A壞年長(zhǎng)兒童：B壞年幼兒童：A公正年長(zhǎng)兒童：B公正年幼兒童：這是懲罰的報(bào)應(yīng)年長(zhǎng)兒童：橋斷與偷蘋(píng)果無(wú)關(guān)。

年幼兒童屬“客觀責(zé)任”類(lèi)型，根據(jù)結(jié)果判斷是非。年長(zhǎng)兒童屬“主觀責(zé)任”類(lèi)型，用動(dòng)機(jī)的善惡來(lái)判斷是非。年幼兒童認(rèn)為謊言與事實(shí)距離越大，錯(cuò)誤越嚴(yán)重。年長(zhǎng)兒童看到謊言與事實(shí)之間的欺騙性，蒙蔽性越大，錯(cuò)誤越嚴(yán)重。年幼兒童屬“抵罪的懲罰”，認(rèn)為過(guò)失大小與犯規(guī)者承受的痛苦保持正比，懲罰與錯(cuò)的性質(zhì)無(wú)關(guān)。年長(zhǎng)兒童屬“回報(bào)的懲罰”，沒(méi)有專(zhuān)斷性質(zhì)，要求懲罰的方式與錯(cuò)誤性質(zhì)聯(lián)系起來(lái)年幼兒童屬“內(nèi)在公正”，自發(fā)地把懲罰的權(quán)力委諸于自然界，認(rèn)為自然界也服從成人規(guī)定的道德法則。年長(zhǎng)兒童已通過(guò)經(jīng)驗(yàn)知道，對(duì)是非的善惡報(bào)應(yīng)并不一致。事物內(nèi)在公正的信仰消失了。6第六頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日

1．自我中心階段。自我中心階段（2歲～5歲）是從兒童能夠接受外界的準(zhǔn)則開(kāi)始的。2．權(quán)威階段。這一階段（6歲～8歲）的兒童絕對(duì)地尊敬和順從外在權(quán)威。3．可逆性階段。這一階段（8歲～10歲）的兒童已不把準(zhǔn)則看成是不可改變的，而把它看作是同伴間共同約定的。

4．公正階段。這一階段（11歲～12歲）兒童的公正觀念是從可逆的道德認(rèn)識(shí)脫胎而來(lái)的。總的來(lái)說(shuō)，皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德認(rèn)知發(fā)展是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過(guò)程。同伴交往是使兒童從自我中心和實(shí)在論解放出來(lái)的最重要途徑。7第七頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日2．科爾伯格道德發(fā)展論在本世紀(jì)50年代，美國(guó)心理學(xué)家科爾伯格，沿著皮亞杰的研究路線對(duì)兒童道德性發(fā)展進(jìn)行了實(shí)證性的研究，在研究中他認(rèn)為，道德成熟是一種能運(yùn)用道德原則進(jìn)行是非判斷的能力。他把研究對(duì)象從兒童延伸到少年和青年期，把皮亞杰的對(duì)偶故事法改進(jìn)為適合大齡被試的兩難故事法。通過(guò)研究，他制定了一份確定被試道德發(fā)展水平與階段的量表，并提出一套自己的理論，因而使皮亞杰的理論得到擴(kuò)展。8第八頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日

道德兩難故事法實(shí)例：在歐洲，有一位婦女因患一種罕見(jiàn)的癌癥已瀕臨死亡。醫(yī)生認(rèn)為還有一種可以救她的藥，即該鎮(zhèn)一位藥劑師最近發(fā)明的一種藥。藥劑師以10倍于成本的價(jià)格2000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢(qián)，但總共才湊得藥價(jià)一半左右的錢(qián)。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請(qǐng)他便宜一些售藥或允許遲一些日子付款，但藥劑師說(shuō)：“不成!我發(fā)明了這種藥，正是要用它來(lái)賺錢(qián)?！焙Ｒ虼淖咄稛o(wú)路，夜晚闖進(jìn)該藥店為妻子偷了藥。故事講完后，要求被試回答：這個(gè)丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問(wèn)題，具有不同道德水平的人會(huì)做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。9第九頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日※科爾伯格的道德發(fā)展階段論--前習(xí)俗水平（9歲以前）：個(gè)體沒(méi)有內(nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，取決于外在的要求。道德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與自身的利害關(guān)系。懲罰與服從取向樸素的利己主義取向

（1）服從與懲罰的道德定向階段這一階段兒童的道德價(jià)值來(lái)自對(duì)外力地屈從或逃避懲罰。他們衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)是由成年人來(lái)決定的，對(duì)成人或準(zhǔn)則采取服從的態(tài)度，缺乏是非善惡的觀念。

10第十頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（2）相對(duì)于功利的道德定向階段

這一階段兒童的道德價(jià)值來(lái)自對(duì)自己要求的滿足，偶爾也來(lái)自對(duì)他人需要的滿足。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，開(kāi)始從不同角度將行為與需要聯(lián)系起來(lái)，但具有較強(qiáng)的自我中心性，認(rèn)為符合自己需要的行為就是正確的。11第十一頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日--習(xí)俗水平（9-15歲）：個(gè)體能按照家庭、集體或國(guó)家的期望和要求去行事，了解、認(rèn)識(shí)社會(huì)行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。遵守法律取向（1）好孩子的道德定向階段

這一階段兒童的價(jià)值是以人際關(guān)系的和諧為導(dǎo)向，順從傳統(tǒng)的要求，符合大眾的意見(jiàn)，謀求大家的稱贊。在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，總是考慮到社會(huì)對(duì)一個(gè)“好孩子”的期望和要求，并總是按照這種要求去展開(kāi)思維。

好孩子取向12第十二頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（2）維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段這一階段的道德價(jià)值是以服從權(quán)威為導(dǎo)向。包括服從社會(huì)規(guī)范，遵守公共秩序，尊重法律的權(quán)威，以法制觀念判斷是非、知法守法。13第十三頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日--后習(xí)俗水平（16歲以后少數(shù)人）：以普遍的道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)契約取向普遍倫理原則取向14第十四頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（1）社會(huì)契約道德的定向階段這一階段仍以法制觀念為導(dǎo)向，有強(qiáng)烈的責(zé)任心和義務(wù)感，但不再把社會(huì)公則和法律看成是死板的、一成不變的條文，而認(rèn)識(shí)到了它們的人為性和靈活性，他們尊重法制但不拘于法律條文，認(rèn)為法律是人制定的，不合時(shí)的條文可以修改。也就是說(shuō)，他們認(rèn)識(shí)到法律或習(xí)俗的道德規(guī)范僅僅是一種社會(huì)的契約，它是由大家商定的，是可以改變的，而不是固定僵死的。

15第十五頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（2）普遍原則的道德定向階段這一階段是以價(jià)值觀念為導(dǎo)向，有自己的人生哲學(xué)，對(duì)是非善惡的判斷有獨(dú)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，思想超越了現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束，行為完全自律。由于認(rèn)識(shí)到了社會(huì)秩序的重要性與維持這種共同秩序所帶來(lái)的弊病，看到了社會(huì)公則與法律的界限性，所以在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，能超越以前的社會(huì)契約所規(guī)定的責(zé)任，而且是以正義、公平、平等、尊嚴(yán)等這些最高的原則為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思考，以普遍的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷人們的行為。16第十六頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日17第十七頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（二）精神分析學(xué)派的觀點(diǎn)品德是個(gè)性（人格）的一個(gè)方面，弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)性是一個(gè)整體，由彼此相關(guān)的本我(id)、自我(ego)和超我(superego)構(gòu)成。這三部分相互作用形成的內(nèi)部動(dòng)力，支配著個(gè)體的行為，在個(gè)體行為中，道德行為的原動(dòng)力來(lái)自超我的支配。本我遵循“快樂(lè)原則”自我遵循“現(xiàn)實(shí)原則”超我遵循“理想原則”18第十八頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日弗洛伊德認(rèn)為，兒童道德發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)逐步內(nèi)化的過(guò)程。父母很早就向兒童提出了社會(huì)化的要求。兒童將父母的批評(píng)和社會(huì)的批評(píng)內(nèi)化成超我(俗稱“良心”)。如果個(gè)體的行為違反了超我的意向，就會(huì)感到自責(zé)和內(nèi)疚的心理壓力。19第十九頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日新精神分析學(xué)派的代表人物艾里克森對(duì)人格與品德的發(fā)展做了進(jìn)一步的解釋和必要的修正。艾里克森不再只是強(qiáng)調(diào)心理性欲的發(fā)展，而是重視人格的心理社會(huì)發(fā)展，同時(shí)，他非常強(qiáng)調(diào)自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用。艾里克森把人格的發(fā)展分為8個(gè)階段，每個(gè)階段都有可能出現(xiàn)的危機(jī)，對(duì)此我們已經(jīng)在第二章中做了介紹。20第二十頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日21第二十一頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日一、品德形成的實(shí)質(zhì)和過(guò)程（一）品德形成的實(shí)質(zhì)個(gè)體品德的形成過(guò)程也即社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)過(guò)程，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人在社會(huì)生活實(shí)踐中，在家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)道德輿論的影響下，內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范和社會(huì)價(jià)值，形成個(gè)人社會(huì)行為的心理調(diào)節(jié)機(jī)制的過(guò)程。社會(huì)規(guī)范的學(xué)習(xí)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是以情感學(xué)習(xí)為核心的知、情、意、行的整合學(xué)習(xí)過(guò)程。第二節(jié) 品德的形成及其培養(yǎng)22第二十二頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日二、品德的形成過(guò)程就是內(nèi)化社會(huì)道德規(guī)范、道德價(jià)值、確立社會(huì)規(guī)范的遵從程度的過(guò)程。分為三個(gè)階段：（一）社會(huì)規(guī)范的依從依從即表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來(lái)行動(dòng)，但對(duì)規(guī)范的必要性或根據(jù)缺乏認(rèn)識(shí)，甚至有抵觸情緒。23第二十三頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（二）社會(huì)規(guī)范的認(rèn)同認(rèn)同比依從深入了一層，簡(jiǎn)單說(shuō)，它是對(duì)自己所認(rèn)可、仰慕的榜樣的遵從、模仿，個(gè)體在思想、情感和態(tài)度上主動(dòng)地接受了規(guī)范，從而試圖與之保持一致，這已不簡(jiǎn)單是因?yàn)橥獠繅毫?。認(rèn)同是規(guī)范內(nèi)化的深入階段。24第二十四頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（三）社會(huì)規(guī)范的信奉信奉是內(nèi)化的最高階段，學(xué)習(xí)者對(duì)社會(huì)規(guī)范及其價(jià)值原則有了深刻的理解，并持有積極的情感體驗(yàn)，使之成為自己的一種信念，與原有的價(jià)值觀念一體化。對(duì)規(guī)范的信奉具有高度的自覺(jué)性和主動(dòng)性，因而成了穩(wěn)定的品德。25第二十五頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日二、影響品德形成的因素（一）家庭因素它對(duì)學(xué)生品德的形成和發(fā)展起著奠基的作用。首先，家庭教養(yǎng)方式會(huì)影響兒童品德的發(fā)展。其次，父母的道德觀念會(huì)影響兒童品德的發(fā)展。另外，家庭人員構(gòu)成也可能與兒童品德的發(fā)展有一定的關(guān)系。孩子和父母兩代人一起生活的家庭被稱為核心家庭，孩子和父母以及爺爺、奶奶（或外公、外婆）三代人一起生活的家庭被稱為直系家庭。理論界大多認(rèn)為，核心家庭比直系家庭更有利于對(duì)孩子的品德培養(yǎng)。26第二十六頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（二）社會(huì)環(huán)境首先，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)兒童品德的形成和發(fā)展具有重要影響。其次，電視、書(shū)刊等構(gòu)成的大眾傳媒對(duì)兒童的成長(zhǎng)正在產(chǎn)生著越來(lái)越深刻的影響。27第二十七頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（三）班集體與同輩團(tuán)體良好的班集體對(duì)兒童的品德發(fā)展具有很重要的意義，好的班風(fēng)能夠構(gòu)成一種無(wú)形的影響力。另外，隨著兒童青少年的成長(zhǎng)，一些小伙伴會(huì)因?yàn)楣餐呐d趣愛(ài)好、共同的活動(dòng)而形成相互交往、彼此接納的同輩團(tuán)體，這構(gòu)成了在父母和老師之后對(duì)兒童青少年極具影響力的又一種因素。28第二十八頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（四）自身的智力水平智力水平與品德之間的關(guān)系非常復(fù)雜。相對(duì)而言，犯罪人群當(dāng)中智商低的比較多，智商高的較少。但是一個(gè)智力較高的人，并不見(jiàn)得就有積極的道德取向，而且，一旦他們形成了不良的品德，高智力反而會(huì)促進(jìn)其惡性發(fā)作。29第二十九頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日三、品德培養(yǎng)的思路與方法（一）提高道德認(rèn)知水平的途徑1．言語(yǔ)說(shuō)服有效的說(shuō)服技巧有：（1）單面論據(jù)與雙面論據(jù)對(duì)于受教育程度高的人來(lái)說(shuō)，提供正反兩方面的論據(jù)更易于使他們信服，而對(duì)于受教育程度低的人來(lái)說(shuō)，只提供正面論據(jù)更好些。30第三十頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（2）以理服人與以情動(dòng)人在向?qū)W生說(shuō)明某種道理時(shí)，有時(shí)教師需要以理服人，即用嚴(yán)密、條理的論證來(lái)說(shuō)明。有時(shí)教師則需要以情動(dòng)人，即在說(shuō)明中帶有強(qiáng)烈的情緒色彩，以情緒、情感的感染來(lái)打動(dòng)學(xué)生。低年級(jí)學(xué)生偏向以情動(dòng)人，高年級(jí)學(xué)生偏向以理服人。31第三十一頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日2．小組道德討論小組道德討論即讓學(xué)生在小組中就某個(gè)有關(guān)道德的典型事件進(jìn)行討論，以提高他們的道德判斷水平。這是基于柯?tīng)柌竦赖屡袛嗬碚摱O(shè)計(jì)的德育模式。小組討論的內(nèi)容一般是能引起學(xué)生爭(zhēng)議的道德兩難故事，幫助學(xué)生通過(guò)討論提高他們的道德判斷能力。32第三十二頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日三、品德培養(yǎng)的思路與方法（二）道德情感的培養(yǎng)移情能力的培養(yǎng)移情(empathy)是個(gè)體由真實(shí)或臆想的他人情緒、情感狀態(tài)引起的并與之一致的情緒、情感體驗(yàn)，是一種替代性的情緒、情感反應(yīng)，是一種無(wú)意識(shí)的、有時(shí)又是十分強(qiáng)烈的對(duì)他人的情緒狀態(tài)的體驗(yàn)。移情作用是維系積極的社會(huì)關(guān)系、促進(jìn)親社會(huì)行為的重要因素，是人們內(nèi)心世界相互溝通的橋梁。33第三十三頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日2．羞愧感羞愧感是“人的良心受到譴責(zé)”這一心理狀態(tài)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)。庫(kù)爾奇茨卡婭認(rèn)為，兒童羞愧感的產(chǎn)生意味著兒童個(gè)性正在發(fā)生變化，當(dāng)它成為個(gè)性中一種穩(wěn)定的東西時(shí)，就會(huì)改變個(gè)性的結(jié)構(gòu)。34第三十四頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（三）道德行為的獲得班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，環(huán)境、人和行為三者是交互作用的，人的行為是人借助于內(nèi)部認(rèn)知因素與環(huán)境相互作用的結(jié)果，也是兒童對(duì)榜樣行為進(jìn)行觀察學(xué)習(xí)的結(jié)果。只要利用一定的條件與方法，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生的適當(dāng)行為，就有助于學(xué)生良好行為的形成與發(fā)展。35第三十五頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日1．觀察學(xué)習(xí)在兒童生活的環(huán)境中，對(duì)他產(chǎn)生影響力最大的人所表現(xiàn)的以身作則的“身教”具有重要作用。班杜拉指出，行為（包括道德行為）可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)而獲得，也可以通過(guò)觀察學(xué)習(xí)而改變。通過(guò)觀察學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者的道德行為受到榜樣行為的多種影響，這些影響概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：（1）形成新的行為（2）消退已有的行為（3）抑制已36第三十六頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日2．賞罰控制社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，要運(yùn)用賞罰的辦法培養(yǎng)品德。3．抗拒誘惑抗拒誘惑是道德社會(huì)學(xué)習(xí)論的基本概念。道德意味著自我控制，抗拒誘惑實(shí)際上就是依據(jù)所學(xué)的社會(huì)規(guī)范在生活情境中約束控制自己的行為。37第三十七頁(yè)，共四十三頁(yè)，2022年，8月28日（四）綜合性的培養(yǎng)方法1．角色扮演角色扮演（role playing）是指讓兒童在團(tuán)體的活動(dòng)中扮演一定角色，按照相應(yīng)的角色規(guī)范進(jìn)行活動(dòng)。2．群體約定經(jīng)過(guò)集體成員討論決定的公約、規(guī)則會(huì)有助于學(xué)生形成積極的態(tài)度。3．道德自律自律行為大