中國(guó)古代精神文明

中國(guó)古代的精神文明專題概述：本專題主要包括古代中國(guó)思想、科技、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域。一是傳統(tǒng)文化主流思想的演變；二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)和科學(xué)思想的評(píng)價(jià)認(rèn)識(shí)。三是要重視貼近生活文學(xué)藝術(shù)。

第一部分中國(guó)古代主流思想的演變一、中國(guó)古代儒家思想的演變1、春秋戰(zhàn)國(guó)：代表人物：孔子、孟子、荀子，地位：不受重視原因：①客觀：當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，缺乏一個(gè)實(shí)行禮治的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；②主觀：“克己復(fù)禮”的主張?bào)w現(xiàn)了其思想中保守的一面，它違背了社會(huì)發(fā)展的規(guī)

2、秦朝：崇法排儒3、西漢：成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想董仲舒的儒學(xué)思想①加強(qiáng)中央集權(quán)：“春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”②加強(qiáng)君權(quán)：“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”③鞏固君權(quán)：“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)3、魏晉南北朝時(shí)期:受到佛教、道教的沖擊,三教并立，4、唐宋時(shí)期：三教開始走向融合。5、宋明：發(fā)展為理學(xué)，成為官方哲學(xué)⑴宋代程朱理學(xué)A.理是萬(wàn)物之原，先有理后有物B.“格物致知”

C.“存天理，滅人欲”⑵陸王心學(xué)①陸九淵A、“心”是萬(wàn)物的本原B、反省內(nèi)心可得天理②王陽(yáng)明A.“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的主觀唯心論B.“致良知”6、明末清初：批判繼承儒學(xué)⑴主流思想：理學(xué)依然占據(jù)統(tǒng)治地位⑵新變化：①李贄和王夫之思想：批判傳統(tǒng)儒家學(xué)②黃宗羲：A.反對(duì)君主專制獨(dú)裁，B.提出“工商皆本”③顧炎武：A.

“天下興亡，匹夫有責(zé)”

B.提倡經(jīng)世致用主張：（1）批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，和宋明理學(xué)（2）“經(jīng)世致用”思想（3）提出“工商皆本”。（4）批判君主專制思考：中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想為什么沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)近代社會(huì)的變革？1、經(jīng)濟(jì)：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，資本主義萌芽十分微弱2、政治：專制主義中央集權(quán)的壓制3、思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛

6、近代現(xiàn)代儒學(xué)地位的變化：

材料一：馮桂芬（李鴻章幕僚）說(shuō)：“以中國(guó)之倫常名教為本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”李鴻章說(shuō)：“中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及。”①洋務(wù)派：提出“中體西用”的觀點(diǎn)材料二：康有為在《新學(xué)偽經(jīng)考》中，懷著對(duì)“祖宗之法，莫敢言變”的強(qiáng)烈不滿，詳細(xì)論證了古文經(jīng)《左氏春秋》、《周禮》等書都是“偽經(jīng)”。在《孔子改制考》中，康有為把一向保守，信而好古的孔子，寫成了一位勇于建設(shè)新學(xué)派，志在改革的大學(xué)問(wèn)家，是托古改制主張變革的先師。

②資產(chǎn)階級(jí)維新派：借助儒家思想宣傳維新變法表現(xiàn)：康有為：托古改制（把西方政治學(xué)說(shuō)同儒家經(jīng)史相結(jié)合）原因：中國(guó)儒家思想影響大；資產(chǎn)階級(jí)力量弱??；目的：宣傳維新變法思想，減少變法的阻力。材料三：南京臨時(shí)政府的措施（對(duì)內(nèi)政策）：學(xué)校不拜孔子，不讀四書五經(jīng)，教科書須符合共和民國(guó)宗旨，禁用清的教科書。倡“自由、平等、友愛為綱”公民道德，禁“老爺”稱謂、蓄奴、纏足、賭博。

③南京臨時(shí)政府：規(guī)定學(xué)校不讀四書五經(jīng)材料四：陳獨(dú)秀撰文指出：“分明掛了共和招牌，而國(guó)會(huì)議員居然大聲疾呼，定要尊重孔教……我們要誠(chéng)心鞏固共和國(guó)體，非得將這班反共和的倫理，文學(xué)等舊思想完全洗刷干干凈凈不可，……故其提倡孔教必掊（注：pǒu抨擊）共和，亦猶愚之信仰共和，必排孔教?！雹苄挛幕\(yùn)動(dòng)：全面否定儒家思想，提出“打倒孔家店”原因：儒家思想是封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)；資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)行民主政治；袁世凱尊孔復(fù)古；西方啟蒙思想傳入。目的：維護(hù)共和制度作用：動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治地位，解放了思想。材料四：在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命中，打倒孔老二這具封建僵尸，徹底鏟除反動(dòng)透頂?shù)目鬃铀枷耄俏覀円豁?xiàng)重要任務(wù)。一批紅衛(wèi)兵小將們當(dāng)了大破孔子思想的急先鋒，他們?cè)趶V大工農(nóng)兵密切配合下，在這方面已經(jīng)取得了很大的成績(jī)。讓我們高舉毛澤東思想偉大紅旗，把一小撮黨內(nèi)走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派和資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)“權(quán)威”斗倒斗垮斗臭，把一切剝削階級(jí)的舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣統(tǒng)統(tǒng)掃進(jìn)歷史垃圾堆。-----一九六七年《“孔子討論會(huì)”是牛鬼蛇神向黨進(jìn)攻的黑會(huì)》

⑤“文革”：批判儒家思想，迎合政治斗爭(zhēng)的需要材料五：儒學(xué)在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，能夠與時(shí)俱進(jìn)，回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，有效地發(fā)展自身的理論，而成為時(shí)代精神的精華。這些精神包括：開放精神、人文精神、和諧精神、理性主義精神、主體意識(shí)、憂患意識(shí)、求實(shí)精神、實(shí)踐精神、重道德意識(shí)、積極有為奮發(fā)向上的自強(qiáng)精神、群體意識(shí)等等。這些精神構(gòu)成儒學(xué)的特質(zhì)，是儒學(xué)能夠有效地回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，歷經(jīng)萬(wàn)難而與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在生命源泉。⑥改革開放后：對(duì)儒家思想逐漸客觀全面評(píng)價(jià)

二、評(píng)價(jià)：1）有利用社會(huì)矛盾的緩和，有利于社會(huì)穩(wěn)定及和諧社會(huì)的構(gòu)建，儒學(xué)在中國(guó)和世界上均產(chǎn)生了廣泛的影響，從而成為中國(guó)文化的象征。2）維護(hù)封建專制的正統(tǒng)思想，其自身的消極影響是明顯的。合理的部分：①教育：有教無(wú)類，因材施教，學(xué)思結(jié)合有利于教育發(fā)展；②倫理道德：孝、仁、誠(chéng)信有利于促進(jìn)精神文明建設(shè)。③個(gè)人修養(yǎng)：正身自醒，修己安人有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康進(jìn)行。④大一統(tǒng)思想有利于中華民族的統(tǒng)一。對(duì)待儒家思想（批判地繼承，或吸收其精華，剔除其糟粕）

儒學(xué)走向世界材料六：在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”?！爸袊?guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣”。

——馬克垚《世界文明史》

7、伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因，指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限？原因：認(rèn)為儒學(xué)文化具有自由、平等的精神；認(rèn)為儒學(xué)可以作為抨擊天主教神學(xué)思想和封建等級(jí)制度的理論武器。局限：沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)封建專制統(tǒng)治的維護(hù)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。材料七：孔子學(xué)院在全球開設(shè)的速度，引發(fā)了世人包括中國(guó)人自己的驚奇。在不到兩年的時(shí)間里，全球新增100多所孔子學(xué)院，覆蓋了50多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。到2010年，全球?qū)⒔ǔ?00所孔子學(xué)院和孔子課堂?！艾F(xiàn)在已經(jīng)不是我們要推廣，而是各國(guó)的大學(xué)爭(zhēng)著要辦，擋都擋不住?！比澜缈鬃訉W(xué)院正以每4天誕生l所的速度增加。——《新華網(wǎng)》8、結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)分析當(dāng)今儒學(xué)得到宏揚(yáng)的原因。

原因：當(dāng)今世界并不太平，儒家的“仁”“已所不欲，勿施于人”“和為貴”“和而不同”等主張有利于世界和諧相處；改革開放使中華民族走向復(fù)興，中國(guó)國(guó)際影響擴(kuò)大；儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，影響大。蘇格拉底與孔子是同時(shí)代的大思想家，結(jié)合他們生活的時(shí)代特點(diǎn)，兩人對(duì)道德的追求，比較他們道德說(shuō)教的異同。都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。孔子強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人，從君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個(gè)性發(fā)展。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個(gè)性發(fā)展。相同：不同：歸納總結(jié)：東西方人文主義的差異（1）對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同：西方強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，中國(guó)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性；（2）處理人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同：中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)秩序，西方強(qiáng)調(diào)人的平等。第二部分中國(guó)古代科技一、四大發(fā)明發(fā)明過(guò)程影響造紙術(shù)印刷術(shù)火藥指南針西漢：植物纖維紙東漢：蔡侯紙?zhí)瞥旱癜嬗∷⒈彼危夯钭钟∷⑻瞥簾挼ぜ野l(fā)明戰(zhàn)國(guó)：司南北宋：指南針應(yīng)用于軍事、生產(chǎn)。14C傳入歐洲。北宋應(yīng)用于航海。13C傳入歐洲，新航路。促進(jìn)人類文明的發(fā)展。促進(jìn)人類文明的發(fā)展。13C傳入朝鮮、歐洲。

“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具?？偟膩?lái)說(shuō)，變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！薄R克思在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》四大發(fā)明對(duì)世界的影響

1、造紙術(shù)、印刷術(shù)促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展，推動(dòng)了文藝復(fù)興和宗教改革；

2、火藥在歐洲的應(yīng)用和發(fā)展，使封建統(tǒng)治階級(jí)日益衰落；

3、指南針的使用，使西歐人開辟了新航路，加強(qiáng)世界的聯(lián)系，世界市場(chǎng)開始出現(xiàn)。推動(dòng)整個(gè)世界從古代向近代演變。四大發(fā)明對(duì)世界的影響二、天文學(xué)時(shí)間人物成就地位商周戰(zhàn)國(guó)東漢唐朝元朝天象觀測(cè)（日食、彗星、哈雷彗星、太陽(yáng)黑子）《甘石星經(jīng)》渾象儀、地動(dòng)儀黃道游儀、測(cè)子午線、渾象儀簡(jiǎn)儀、天文測(cè)量、《授時(shí)歷》世界最早。最早的天文著作。地圓領(lǐng)先1000年。首次發(fā)現(xiàn)恒星位置的變動(dòng)。簡(jiǎn)儀領(lǐng)先300年。最精密的歷法。甘、石張衡僧一行郭守敬三、數(shù)學(xué)朝代成就地位春秋西漢東漢南朝九九乘法表、度量衡、算籌《周髀算經(jīng)》“勾股定理”《九章算術(shù)》圓周率精確到點(diǎn)后第7位數(shù)最先進(jìn)的運(yùn)算方法古代數(shù)學(xué)體系形成領(lǐng)先500年領(lǐng)先1000年四、農(nóng)學(xué)著作作者朝代內(nèi)容《齊民要術(shù)》《農(nóng)書》《農(nóng)政全書》北朝元朝明朝吸收歷代經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)代成果、西方科技。生產(chǎn)工具的改革。因地制宜，多種經(jīng)營(yíng)，商品生產(chǎn)。賈思勰王禎徐光啟注意：1、《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存第一部完整農(nóng)書。2、徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。五、醫(yī)學(xué)朝代成就地位西漢東漢明朝《黃帝內(nèi)經(jīng)》張仲景：《傷寒雜病論》華佗：針灸、麻沸散、五禽戲李時(shí)珍：《本草綱目》世界最早的麻醉劑和保健操中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)經(jīng)典張仲景被譽(yù)為“醫(yī)圣”東方醫(yī)學(xué)巨典奠定中醫(yī)學(xué)理化基礎(chǔ)材料一:英國(guó)學(xué)者李約瑟在對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)行研究后發(fā)現(xiàn)，16世紀(jì)前，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方?！盀槭裁唇茖W(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)文明中成長(zhǎng)？”這個(gè)疑問(wèn)后來(lái)被稱學(xué)術(shù)界命名為“李約瑟難題”，引起國(guó)內(nèi)學(xué)者的廣泛關(guān)注。

（1）據(jù)材料一，舉例說(shuō)明“16世紀(jì)前中國(guó)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)西方”。（至少兩例）并分析其原因。舉例：略原因：1、經(jīng)濟(jì)：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮(根本保障)2、政治：中央集權(quán)制度使國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定。3、民族：各民族間經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁。4、外交：國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁5、人的因素：科學(xué)家的努力。

材料二:明清總結(jié)性科技著作《本草綱目》《天工開物》（2）依據(jù)材料二中的圖片信息，指出這一時(shí)期中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)是什么？為什么會(huì)出現(xiàn)這一特點(diǎn)？

特點(diǎn)：總結(jié)性；實(shí)用性；經(jīng)驗(yàn)性；沒(méi)有形成理論體系；

原因：腐朽的封建制度和傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策；農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展難以形成近代科技的理論根源；閉關(guān)鎖國(guó)政策失去了文化交流的機(jī)會(huì)；八股取士束縛了人們的新思想。

材料三:中國(guó)數(shù)千年的文明史，古圣賢的道德、教誨、祖宗制度的成法，是古代輝煌的象征，同時(shí)也是進(jìn)取的阻力。立論，言必稱三代；著文，開篇子日詩(shī)云；行事，祖宗成法不可更改。因循守舊，不思變革，是我們偉大民族的另一種“色彩”?！浴吨形鲗?duì)比500年》

(4)根據(jù)材料三分析說(shuō)明中國(guó)古代科技不能推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步的原因。(近代科技落后的原因)①經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，重農(nóng)抑商。②政治：日益腐朽的專制統(tǒng)治阻礙科技的產(chǎn)生。③文化專制政策；④閉關(guān)鎖國(guó)政策⑤思想：重人倫，輕自然的傳統(tǒng)觀念。教育：儒學(xué)教育，不利于科學(xué)研究和人才培養(yǎng)。無(wú)成熟市場(chǎng)，沒(méi)有專利權(quán)觀念，扼殺創(chuàng)新發(fā)明動(dòng)機(jī)。材料四：中國(guó)發(fā)明了指南針、印刷術(shù)和火藥這些重要的東西，外國(guó)今日知道利用他，所以他們能夠有今日的強(qiáng)盛?！纱丝梢娭袊?guó)古代不是沒(méi)有能力的，因?yàn)楹髞?lái)失去了那種能力，所以我們民族的地位也逐漸退化。現(xiàn)在要恢復(fù)固有的地位，便先要把我們固有的能力一齊都恢復(fù)起來(lái)。

——《孫中山選集》（5）請(qǐng)用史實(shí)說(shuō)明材料三中孫中山說(shuō)的“外國(guó)今日知道利用他（四大發(fā)明），所以他們能夠有今日的強(qiáng)盛”這一問(wèn)題。（5）中國(guó)的四大發(fā)明使得歐洲實(shí)現(xiàn)了由古代社會(huì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，走上了資本主義發(fā)展道路。（6）材料三中孫中山對(duì)“我們民族的地位也逐漸退化”的原因分析是否正確？為什么？（6）不正確。中國(guó)近代落后的根本原因在于封建制度的腐朽，正是腐朽的封建專制制度制約了中國(guó)的進(jìn)步，使中國(guó)逐漸落后西方。第三部分古代中國(guó)文化藝術(shù)書法時(shí)代出現(xiàn)或常用字體原始社會(huì)商朝周朝秦朝漢朝三國(guó)兩晉刻畫符號(hào)（原始文字）甲骨文金文小篆、隸書草書、楷書、行書甲骨文金文小篆隸書楷書草書行書草書、楷書、行書走向成熟、金文三、漢字的發(fā)展?jié)h字的發(fā)展強(qiáng)調(diào)個(gè)性化祝枝山、文徵明社會(huì)平民化、世俗化明代有意無(wú)法宋四家、趙佶社會(huì)生活豐富多樣宋代注重規(guī)范法度顏真卿、柳公權(quán)狂放不羈張旭、懷素盛世氣象隋唐虛玄靈動(dòng)，飄若浮云、矯若蛟龍王羲之社會(huì)危機(jī)及文具的改進(jìn)魏晉南北朝藝術(shù)特色書法名家時(shí)代風(fēng)貌朝代請(qǐng)欣賞嶧山刻石

(釋文)皇帝立國(guó)維初在者嗣世稱王字體：小篆請(qǐng)欣賞

東漢曹全碑

(釋文)等恤民之高年撫育家錢糶米

字體：隸書請(qǐng)欣賞晉

王羲之十七帖

(釋文)天鼠膏治耳聾有驗(yàn)

不有驗(yàn)者乃是要藥朱楚人今所在往得其字體：草書請(qǐng)欣賞唐

顏真卿多寶塔碑

楷書字體：請(qǐng)欣賞v東晉王羲之的蘭亭集序

字體：行書繪畫階段繪畫類型代表特點(diǎn)起源新石器戰(zhàn)國(guó)秦漢發(fā)展魏晉唐朝宋元明清宋元明清填涂表格——中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展演變過(guò)程及特色巖畫、彩陶刻畫宗教人物畫文人山水花鳥畫市井風(fēng)俗畫馬遠(yuǎn)、夏圭楊柳青古拙,神秘,浪漫以形寫神吳帶當(dāng)風(fēng)民間風(fēng)情發(fā)展繁榮小說(shuō)插圖、年畫不拘成法注重寫實(shí)帛畫顧愷之八大山人張擇端自然,質(zhì)樸,浪漫注重寫意注重寫意吳道子(畫圣)中國(guó)畫的審美基點(diǎn)在于“意味”，西方繪畫的基點(diǎn)從屬于“再現(xiàn)”。在西方的繪畫中，人物占據(jù)了核心的位置。北宋夏圭《臨溪撫琴圖》請(qǐng)歸納中國(guó)繪畫有怎樣的獨(dú)特之處？寫意賣肉的攤販寫實(shí)總結(jié)篇

總結(jié)：中國(guó)古代繪畫藝術(shù)的特點(diǎn)1、寫實(shí)與寫意的兩大風(fēng)格；2、不求形似，講求神似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)。詩(shī)歌與小說(shuō)關(guān)睢——《詩(shī)經(jīng)·關(guān)睢》關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。一、春秋：《詩(shī)經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了自西周初年至春秋中期五百多年間的305篇詩(shī)歌，分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類，分類標(biāo)準(zhǔn)是樂(lè)調(diào)。二、戰(zhàn)國(guó)：楚辭戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原等人吸收南方民歌精華，采用楚國(guó)方言，創(chuàng)造出的一種新體詩(shī)歌。名句：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

屈原

——《離騷》三、漢：賦為什么會(huì)出現(xiàn)漢賦？漢朝政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，廣筑宮室，田獵、巡游之風(fēng)興盛。專事鋪陳辭藻、文采華麗講究排比、散文韻文并用代表人物——司馬相如漢賦有什么特點(diǎn)？

奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人倡，萬(wàn)人和，山陵為之震動(dòng)，川谷為之蕩波?！?shī)识繕?lè)心意者，麗靡爛漫于前，靡曼美色于后。

—司馬相如《上林賦》四、唐詩(shī)原因：①統(tǒng)一、強(qiáng)盛②中外、民族間交流頻繁③開明、兼容的文化政策④科舉制度的確立代表人物:浪漫主義李白(詩(shī)仙)

現(xiàn)實(shí)主義杜甫（詩(shī)圣）

白居易其詩(shī)稱為“詩(shī)史”,五、宋詞原因：①面對(duì)天下分裂、戰(zhàn)亂頻仍，一批有識(shí)之士希望振奮人心②宋代市井生活豐富，娛樂(lè)場(chǎng)所需要大量的歌詞。代表：婉約派——柳永；李清照豪放派——蘇軾;辛棄疾六、元曲:代表人物：關(guān)漢卿《竇娥冤》，馬致遠(yuǎn)《秋思》。七、明清小說(shuō)古代中國(guó)的戲曲演變1.起源：原始歌舞（儺，先秦得到發(fā)展）。2.南戲：宋。（吸收宋詞的曲調(diào)和唐宋樂(lè)曲，流行與閩浙）3.雜劇：元。（熔音樂(lè)、舞蹈、說(shuō)唱、詩(shī)詞于一體，標(biāo)志中國(guó)戲曲藝術(shù)走向成熟。）4.京?。呵濉Ｃ妊浚呵r(shí)期,徽劇進(jìn)京;形成：道光年間,徽漢合流;成熟：同光時(shí)期,同光十三絕;發(fā)展：清朝（京劇藝術(shù)本身的發(fā)展，傳播范圍的擴(kuò)大自北京－－全國(guó)）；民國(guó)（自中國(guó)－－世界）1.（2009高考上海單科）史書