程華-成才 成名 成家

成才成名成家

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骨干教師的成長之路上海市首屆名教師、名校長培養(yǎng)工程導師程華成才成名成家

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骨干教師的成長之路（發(fā)言提綱）骨干教師的成長之路骨干教師的專業(yè)素養(yǎng)骨干教師的自我修煉骨干教師的成長之路

先成才—

樸素層次再成名—

抽象層次后成家—

辯證層次（1）先成才—

樸素層次。對教育、教學活動個別的經(jīng)驗性的關注。

成才的標志

具有專門知識和特別技術(shù)。教育教學卓有成效得到同行的認可。

人人能成才

人人能成才，但人才不是學校核心競爭力。人才是一個模糊的概念。人才具有不穩(wěn)定性。人才是雙刃劍，是利器，也可能是心腹之患。

人才的德才兼?zhèn)?/p>

司馬光，北宋政治家、史學家。編纂《資治通鑒》，用功、刻苦和勤奮。用他自己話說是：“日力不足，繼之以夜”。司馬光在《資治通鑒》里，把人才分為圣人、君子、小人和愚人。才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。人才的德才兼?zhèn)?/p>

凡取人之術(shù)，茍不得圣人、君子而為之，與其得小人，不如得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。

才者，德之資也；德者，才之帥也。察者多蔽于才而遺于德。德是人們敬重的，敬重的東西容易疏遠。才是人們愛慕的，愛慕的東西容易親近。（2）再成名—

抽象層次。

對教育教學活動的規(guī)律能夠進行抽象的理論思考。成名的標志自覺運用系統(tǒng)的教育思想指導自己的教育教學實踐。

為一定區(qū)域的同行提供教育思想或教育教學實踐的成果。

成名要埋頭苦干，也要把握時機。難得而易失者，時也；時至而不回者，機也。成名的三個要素質(zhì)量為基礎學生取得好成績；學生智慧的提升、人格的完善；為學生提供個性化教育。特色為依托特殊的措施、特別的效果，人無我有、人有我優(yōu)。改變千人一面狀況，形成自己教學風格。社會承認為前提用人格魅力、學識魅力獲得社會認可。（3）后成家—

辯證層次。在寬廣的社會歷史實踐背景下，思考教育教學活動的定位和功能。成家的標志

形成教育界公認的教育思想或教育實踐成果。

能夠?qū)Ξ敶逃枷牖蚪逃龑嵺`產(chǎn)生影響。教育家精神

骨干教師應培育教育家的情懷、追求教育家的

精神，教育家是一個只有起點沒有終點的旅程。·

教育家精神的基石滿腔的激情、深沉的愛

陶行知：我以出家入佛的精神從事著中國的鄉(xiāng)村教育。蔡元培：我不入地獄，誰入地獄？霍懋征：沒有愛就沒有教育。

【蔡元培】·

教育家精神的氣場博大的胸懷、開闊的視野

蔡元培：思想自由、兼容并包的辦學原則?；繇鳎簭慕?0年，從沒和學生發(fā)過一次火，從沒為“告狀”而請過一次學生家長，從沒懲罰或變相懲罰過一個學生，從沒讓一個學生掉過隊。

【霍懋征】·

教育家精神的動力創(chuàng)新的意識、開拓的勇氣陶行知：敢探未發(fā)明的新理，即創(chuàng)造精神；敢入未開化的邊疆，即開辟精神。創(chuàng)造時，目光要深；開辟時，目光

【陶行知】要遠?？鬃拥乃綄W、蔡元培的北大、蘇霍姆林斯基的巴甫雷入中學等等，都是一個個典型案例。·

教育家精神的航標執(zhí)著的追求、堅定的信念溫家寶：我們需要由大批有真知灼見的教育家來辦學，這些人應該樹立終生辦學志向，不是干一陣子而是干一輩子，任何名利都引誘不了他，把自己完全獻身于教育事業(yè)。徐特立、蔡元培、霍懋征、陶行知、葉圣陶、陳鶴琴、呂型偉…

…·教育家精神的靈魂強烈的使命感和責任感霍懋征：現(xiàn)在的教師最重要的素質(zhì)是敬業(yè)精神、責任心和愛心。陶行知：捧著一顆心來，不帶半根草去。從“成名”到“成家”的三個轉(zhuǎn)變

隱性知識顯性化個別經(jīng)驗一般化零星概念系統(tǒng)化得其大者可以兼其小

北宋文學家歐陽修的《易或問》。原文句為：得其大者可以兼其小，未有學其小而能至其大者也，知此然后知學《易》矣。一個人有了遠大的理想，具體的人生目標是可以兼顧的。如果只考慮個人微小的利益，就沒有辦法達到人生的最高境界。

骨干教師的專業(yè)素養(yǎng)骨干教師的職業(yè)道德骨干教師的知識結(jié)構(gòu)骨干教師的能力結(jié)構(gòu)習近平總書記：2014年教師節(jié)重要講話

做好老師，是每一個老師應該認真思考和探索的問題，也是每一個老師的理想和追求。我想，好老師沒有統(tǒng)一的模式，可以各有千秋、各顯身手，但有一些共同的、必不可少的特質(zhì)。

第一，做好老師，要有理想信念。陶行知先生說，教師是“千教萬教，教人求真”，學生是“千學萬學，學做真人”。一個

優(yōu)秀的老師，應該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)

一，既要精于“授業(yè)”、“解惑”，更要以“傳道”為責任和使命。好老師心中要有國家和

民族，要明確意識到肩負的國家使命和社會責

任。

第二，做好老師，要有道德情操。

廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導和幫助學生把握好人生方向，特別是引導和幫助青少年學生扣好人生的第一粒扣子。好老師應該取法乎上、見賢思齊，不斷提高道德修養(yǎng)，提升人格品質(zhì)，并把正確的道德觀傳授給學生。

第三，做好老師，要有扎實學識。

在信息時代做好老師，自己所知道的必須大大超過要教給學生的范圍，不僅要有勝任教學的專業(yè)知識，還要有廣博的通用知識和寬闊的胸懷視野。過去講，要給學生一碗水，教師要有一桶水，現(xiàn)在看，這個要求已經(jīng)不夠了，應該是要有一潭水。

第四，做好老師，要有仁愛之心。教育是一門“仁而愛人”的事業(yè)，愛是教育的靈魂，沒有愛就沒有教育。好老師應該把自己的溫暖和情感傾注到每一個學生身上，用欣賞增強學生的信心，用信任樹立學生的自尊，讓每一個學生都健康成長，讓每一個學生都享受成功的喜悅。

“三寸粉筆，三尺講臺系國運；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂?！苯裉斓膶W生就是未來實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的主力軍，廣大教師就是打造這支中華民族“夢之隊”的筑夢人。希望全國廣大教師把全部精力和滿腔真情獻給教育事業(yè)，在教書育人的工作中不斷創(chuàng)造新業(yè)績。

國際勞工組織和聯(lián)合國教科文組織1966

年發(fā)表的《關于教師地位之建議書》指出：

教學應視為一種專門職業(yè)，教學是一種公共業(yè)務。它要求教師經(jīng)過嚴格的、持續(xù)的學習從而獲得并保持專門知識和特別技術(shù)。這種專業(yè)人士，不僅需要養(yǎng)成良好的職業(yè)道德，還要求在實踐中具有充分的自主權(quán)。

從上述闡述中，我們可以得出三點理解：

·

教師要經(jīng)過嚴格的、持續(xù)的學習，說明教師必須終身學習。

·

教師專業(yè)素養(yǎng)應是：職業(yè)道德、專門知識和特別技術(shù)。師德是靈魂，知識是軀體，能力是翅膀。

·

教師具有充分的自主權(quán)，這是一種對自身職業(yè)實踐具有的發(fā)言權(quán)和控制權(quán)，這是其他職業(yè)所不具備的。教師職業(yè)道德：為人之德、治學之德、從業(yè)之德真善美愛，是人類文明的標尺，是現(xiàn)代價值體系的基本準則，是人們發(fā)自內(nèi)心的道德追求。教師要成為，真的追求者、善的傳播者、美的創(chuàng)造者、愛的踐行者。簡短的幾句話，道出了為師的真締，為師的價值，為師的追求，為師的境界。

（1）為人之德：遵循“為人”的約束和

“為師”的修養(yǎng)市場經(jīng)濟背景下的師德無私奉獻與合理取值相統(tǒng)一整齊劃一與寬容多元相統(tǒng)一道德召喚與制度約束相統(tǒng)一優(yōu)秀人才不埋怨對于不公平，你或是奮力抗爭，或是化悲憤為力量，未來有更杰出的成績。

但你不能埋怨，埋怨只能使你更偏激、更不理智、甚至會造成更大的挫敗。愿望不理想化、

行為不鴕烏化、

節(jié)奏不隨意化。

專業(yè)的、先進的、公平的師德

專業(yè)性教師道德不是一般意義上的行業(yè)道德。

先進性教師應該有崇高的道德追求。

公平性教師崇高人格的一個重要維度就是以身作則向不平等和社會丑惡現(xiàn)象說不。

君子慎獨

自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨?！驹鴩?/p>

一個人獨處，無人注意的時候，更要小心謹慎、更要嚴格要求自己不做違背師德的事。慎獨的要義：在于勤自修，日日不輟。常修從教之德、常懷律己之心、常棄非分之想。

（2）治學之德：作為“學人”的職責和

“士人”的使命

為學在嚴，嚴格認真、嚴謹求實、嚴師出高徒。

【朱镕基】

作為研究學問的“學人”：傳承文化、擁有知識，追求真理、創(chuàng)造新知，是基本職業(yè)責任。真理和知識具自足性的價值，它可能成為一種謀利的工具，但更應該成為“學人”追求的價值

目標，成為“學人”安身立命之方。

夫士，國之肝腎，夫士之言，國之聲息也。

【清·金松岑】

作為知識分子的“士人”：

“士人”應該具備勤學苦學的毅力、好學樂學的境界、求實奮進的精神，做一個遵守學術(shù)道德的模范。知識分子作為社會的精神支架，應該具有高度的社會道義責任感，做一個社會道德的啟蒙者和守夜人。

眾說紛紜的知識分子界定法國研究知識分子史的權(quán)威讓-弗朗索瓦?西里奈利教授認為：知識分子必須同時滿足兩個條件。

一是“文化的創(chuàng)造者和謀介”。知識分子可以是記者、作者、教師和學者，也包括部分大學生，他們是文化的潛在創(chuàng)造者和中介。

二是“介入”。參與社會政治生活，這種參與可以是直接的，充當當事人或者見證者。也可以是間接的，發(fā)揮影響或者營造文化氛圍。

余英時先生在《士與中國文化》

中指出：所謂知識分子，除了獻身于專業(yè)工作之外，同時還必須深切地關懷著國家、社會以及世界上一切有關公共利益之事，而且這種關懷又必須是超越于個人（包括個人所屬的小團體）的私利之上。

（3）從業(yè)之德：具備“愛生”的美德和

“做事”的熱忱熱愛學生

把學生當人，重視學生的需求，重視學生的差異。

把學生當作未成年人，不用成人的眼光衡量學生，不用成人的標準強加給學生。

把學生當成不完美的未成年人，以平和的心態(tài)看待學生，不求全責備。

教師容得下學生，才能贏得學生，才能教好學生。

對學生博愛大度

不分智愚、長幼、勤惰，有教無類。

對學生以誠相待

以真情感動學生，不以虛言欺騙學生。

對學生放手松綁

放手也是愛，是一種更深沉的愛。

對學生高度負責

懲戒也是藝術(shù)，在批評中體現(xiàn)愛。

對學生寬容平和

被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋。這，就是寬容。寬容是偉大的教育力量。土地寬容了種子，擁有了收獲；大海寬容了江河，擁有了浩瀚；天空寬容了云霞，擁有了神采；人生寬容了遺憾，擁有了未來。熱愛事業(yè)拉爾夫·沃爾多·愛默生（1803年～1882年），美國思想家，詩人：

有史以來，沒有任何一項偉大的事業(yè)不是因為熱忱而成功的。

熱忱來源于堅定的信念和崇高的理想熱忱來源于對學生的責任和熱愛熱忱來源于不斷的學習和思考

熱忱來源于適當?shù)呢撝睾蛪毫岢纴碓从谌吮M其才的環(huán)境和氛圍

教師知識結(jié)構(gòu)：

專業(yè)知識、人文知識、社會知識教師不僅要具有科學的教育理念，還要具有不斷完善的知識結(jié)構(gòu)和深厚的文化底蘊。教師知識結(jié)構(gòu)包括：專業(yè)知識、人文知識、社會知識。這樣的教師才能在追尋真、傳播善、創(chuàng)造美、踐行愛的過程中，完善自我，哺育學生，延續(xù)文明，走向崇高，成就偉大。

（1）精湛的專業(yè)知識

本體性知識

教師所具備的特定的學科專業(yè)知識。

條件性知識

對本體性知識做出教育學和心理學解釋的知識。教育學、心理學的原理，不是教條而是指導實踐的法寶；不是為了應付考試而是為了運用。

實踐性知識

教師關于課堂情境和處理課堂上遇到的困境的知識。（2）廣博的人文知識

跨學科的綜合知識

每門學科都不是一門孤立絕緣的學問，教師應具備開闊的、豐富的、彼此融通的知識。

優(yōu)秀的中華文化老莊思想、孔孟思想和佛教思想。在社會模式上，建立“禮儀之道”；在人格模式上，建立“君子之道”；在行為模式上，建立“中庸之道”。

習近平總書記指出：培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心：講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。講仁愛、崇正義、守誠信，是傳統(tǒng)美德的幾個最主要方面，而重民本、尚和合、求大同則是基本政治理念、治理目標和社會理想。

黨的十八大，用24字簡要概括了社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

立足國家層面，提出價值目標的追求是：富強、民主、文明、和諧；立足社會層面，體現(xiàn)價值導向的規(guī)定是：自由、平等、公正、法治；立足個人層面，倡導價值準則的遵守是：

愛國、敬業(yè)、誠信、友善。（3）豐富的社會知識

了解自己的情緒

察覺自己的情緒了解產(chǎn)生的原因?？刂谱约旱那榫w能安撫自已，擺脫強烈焦慮憂郁以及控制刺激情緒的根源。激勵自己的情緒自我鞭策保持對學習和工作的高度熱忱，自我約束克制沖動和延遲滿足。

了解別人的情緒

理解別人的感覺，察覺別人的需要，適應別人的情緒。人際關系的管理

維系融洽的人際關系。

凡成大亊者，都能沉住氣、頂?shù)米?。三思舉步，從制怒到達觀再升華，從而獲得人生的快樂。

教師能力結(jié)構(gòu)：學習能力、研究能力、表演能力

理想的教師能力結(jié)構(gòu)是怎樣的?始終是一個仁者見仁、智者見智的問題。教師的基本能力主要包括：學習能力、研究能力、反思能力。在網(wǎng)絡時代，作為專業(yè)角色的教師，還特別需要互聯(lián)網(wǎng)思維，讓信息技術(shù)助推教育“轉(zhuǎn)型”。

各能力之間既相互交叉、相互照應，又相互制約，形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系的有機的統(tǒng)一體。

一個誰也無法否認的事實是：世界正在不可逆轉(zhuǎn)地、越來越深入地進入以互聯(lián)網(wǎng)為中心的數(shù)字化時代，互聯(lián)網(wǎng)時代給人類帶來了全新生活方式。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，文學將進入無經(jīng)典時代，藝術(shù)成為雅俗共賞時代，教育成為互為師生時代，學術(shù)將迎來開放存取，新聞真正自由，政治充分民主，歷史將會趨于更加真實。學習、研究、運用互聯(lián)網(wǎng)思維的重要性就凸現(xiàn)出來了。

互聯(lián)網(wǎng)思維指的是在移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和云計算的背景下，對傳統(tǒng)行業(yè)運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進行重新審視的一種思維方式。

“重新審視”的結(jié)果，可能是融合、可能是豐富、可能是替代、可能是其他多種選項。

“慕課”和“翻轉(zhuǎn)課堂”是互聯(lián)網(wǎng)與教育經(jīng)過融合摸索出來的一種模式。

曾和馬云打賭的大連萬達王健林的觀點代表了一部分人的看法：互聯(lián)網(wǎng)雖然發(fā)展迅速，但傳統(tǒng)模式仍有強大生命力，仍將占主導地位。至少在十年內(nèi)，傳統(tǒng)模式的地位難以顛覆。當然這一對賭是前幾年的事。如今，王健林們的底氣可能會不足。

格力的董明珠代表更主流的一部分人的看法：

傳統(tǒng)龍頭企業(yè)有技術(shù)優(yōu)勢、制造優(yōu)勢和規(guī)模優(yōu)勢，但必須和互聯(lián)網(wǎng)融合。一旦傳統(tǒng)優(yōu)勢和互聯(lián)網(wǎng)融合，傳統(tǒng)龍頭企業(yè)將不可戰(zhàn)勝。正如董明珠的名言：格力一旦把馬云請進來，世界就屬于格力。

最具革命性的當屬海爾張瑞敏代表的第三種觀點：

互聯(lián)網(wǎng)思維會徹底顛覆傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如果不進行脫胎換骨的革命，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)遲早會被吃掉。持這種觀點的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可能非主流，真正按互聯(lián)網(wǎng)思維徹底改造企業(yè)的更是鳳毛麟角。海爾將實行“三化”：企業(yè)平臺化、用戶個性化和員工創(chuàng)客化。如果成功，可能是傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)自救之路。（1）學習能力人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可以變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相。

【曾國藩】

終身學習理念

兒時的讀書是一種娛樂，成長的讀書是一種探索，成熟的讀書是一種修煉。娛樂閱讀、探索閱讀、修煉閱讀三種讀書貫穿人生始終。

職前讀書是“下象棋”，在體系中求實用。在職讀書是“下圍棋”，在實用中求體系。

知識的“T”

字結(jié)構(gòu)，讀書也要吃五谷雜糧。

培根：讀史使人聰明、讀詩使人靈秀、數(shù)學使人縝密、自然學使人精遂、倫理學使人莊重、邏輯學使人善辯。

（2）研究能力

如果你想讓教師的勞動帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調(diào)乏味的義務，那就應當引導每一位老師走上從事研究這條路。

【蘇霍姆林斯基】

課程研究能力國家課程的校本開發(fā)。課程標準不動，基本結(jié)構(gòu)不改。動的是讓課程更符合實際，改的是讓課程更適合學生。一是備教材，把握難點和重點；二是備學生，關注盲點和興奮點。不是重新編一套教材，而是對教材的二次開發(fā)，使國家課程更適合學校和學生，適合才是最好的、最有效的。課程研究能力校本課程的獨立開發(fā)。

校本課程的開發(fā)，可以是結(jié)合學校辦學特色的特色課程開發(fā)；也可以是符合學生需求的個性化課程開發(fā)。最常見的是，教師在課堂里開發(fā)的微型課程，他們不是類似數(shù)學、物理那樣的國家課程，而是從微型教材入手，對國家課程的一種補充和完善。

微技能研究能力教學微技能，它是與專家學者所做的大課題

研究相對而言的。微，是微小的、單一的。技

能，指與課堂緊密相連的教學策略研究。不要

求大，不要求新，只要求實。

研究的是教育中的真問題。不是高深的學問，也不是單純的理論，卻可直接作用于學生。

研究的是教學中的方法。從不順手處入手，

在細微處突破；從錯誤中學，在實踐中提升。中小學教育科研的現(xiàn)狀

·

重申報輕研究沒有體驗研究過程的快樂，只是為了評職稱或者應付任務。

·

課題又大又空與工作實踐聯(lián)系不緊密

·

缺乏課題研究動力有些教師出現(xiàn)職業(yè)倦怠

·

課題研究要求過高感到高不可攀、望而生畏

·

課題研究的時效低研究成果不能及時轉(zhuǎn)化為

“教育生產(chǎn)力”

簡而言之，中小學教育科研的現(xiàn)狀：假、大、空、高、難、遠。微技能研究是一種

·

面對真問題、開展真研究、獲得真發(fā)展的行動研究。

·

小步子推進、小問題切入的微型研究。

·

源于實踐、服務實踐的實踐研究。

·

低起點、低要求、重心降低的草根研究。

·

易接受、易操作、容易見效的應用研究。

·

貼近教師、貼近學生、貼近教學的現(xiàn)場研究。微技能研究的特點是：真、小、實、低、易、近。

微技能研究的選題

研究始于問題，教師通過學習、交流、討論、溝通，反思梳理自己在教育教學中的問題，建立

問題庫，從中篩選研究課題。課題一定是問題，但問題未必都是課題。課題

一定要體現(xiàn)兩個以上的變量之間的關系。微技能究，往往通過加上適當?shù)南薅ㄔ~縮小研究范圍。例如

小學生上課太吵，是困惑。怎么辦？，是問題。關于課堂調(diào)控策略的研究，是課題。如何運用游戲教學

調(diào)控小學語文課堂，是微技能研究。（3）表演能力

駕馭一定教育情境的控場能力；

演技履行自己角色任務所具備的表演能力；

溝通對教材、文本、教育環(huán)境的理解；對學生、家長、同事、管理者的溝通。

骨干教師的自我修煉把理念作為一種追求把讀書作為一種生活把反思作為一種習慣把崗位作為一種挑戰(zhàn)

（1）把理念作為一種追求

理念是指人們對某一事物或者現(xiàn)象的理性認識、理想追求以及形成的觀念體系。理念的雙重意義：

一是探求真理，形成理性認識；二是價值與倫理的意義。

“從心所欲，不逾矩”。七個字有雙重標準，個人的道德標準和社會制約標準。骨干教師不斷調(diào)整理念，使之符合社會義核心價值觀，新課程下課堂教學的一定之規(guī)

·

教會還是學會？從以教為本到以學為本。從文化傳統(tǒng)看，以教師為中心的傳遞式課堂教學的文化，“浸泡”了我們每位教師的教學觀念。從職業(yè)傳承看，每位青年教師都受教于以教師為中心的傳遞式課堂教學。

這種在意識形態(tài)層面上已經(jīng)固化了的“東西”，改變起來有相當?shù)碾y度。

新課程下課堂教學的一定之規(guī)

·

獨占還是開放？創(chuàng)造條件讓學生主動參與。

以學為本的課堂，就是要把課堂的時空更多地向?qū)W生開放。從過去的教師獨占課堂到讓學生有更多的機會參與課堂，讓他們動起來，動腦，動手，動眼，動耳，動嘴，真正做到解放學生。讓學生參與課堂，不是簡單地從“滿堂灌”到“滿堂問”。解放學生的過程也是體現(xiàn)教育智慧的過程，也是體現(xiàn)踐行新課程改革的實踐品格。

新課程下課堂教學的一定之規(guī)

·

對手還是伙伴？教師要重新審視自己的角色。

課堂教學改革，從某種意義上說就是教師、學生、教材之間的重新調(diào)整。其中首要的是教師與學生的關系，從對手向伙伴的轉(zhuǎn)換。教師從課堂中的主導者到新課堂下的指導者、引導者、組織者、合作者。教師與學生的關系，角色不會一開始就拿捏得非常得體與準確，但這種轉(zhuǎn)變的確是新課堂下教師必須完成的蛻變。

實現(xiàn)了理念轉(zhuǎn)型的策略：

“做”是行動，“學”是提高認識、觀念轉(zhuǎn)型。先做后學策略

在行動中體驗，在體驗中感悟，在感悟中提升認識。邊做邊學策略

進行嘗試性改進，定期總結(jié)與反思。先學后做策略組織觀摩和學習，從感性認識逐步上升為理性認識。

（2）把讀書作為一種生活讀書的途徑

讀書--讀經(jīng)典、讀報刋、雜志。讀圖--數(shù)字化閱讀。讀人--在閱人中學習。

讀無用之書莊子：無用之用，方為大用。無用之書：養(yǎng)心、怡情、增趣、益智。有用之書提升知識，無用之書拓展人生。

讀書的方法螞蟻式閱讀蜘蛛式閱讀蜜峰式閱讀螞蟻式閱讀

專門搜索別人作品，僅作一般搬運與儲存。

蜘蛛式閱讀

只講內(nèi)在的獨立思考，僅憑自己腹內(nèi)之物而吐出，終有枯竭之日。

蜜蜂式閱讀

外求和內(nèi)思相結(jié)合，不斷汲取群芳的精華，再經(jīng)過辛勤釀造而成。

蜜蜂式閱讀認知--不知到知之、知之不多到知之較多。認同--經(jīng)過思考和判斷，在情感、態(tài)度上展示出贊同或不贊同的價值取向。內(nèi)化--認同的知識，經(jīng)過消化納入自身的思想體系和價值體系。物化--讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習。

讀書的境界學而時習之，不亦說乎?

有朋自遠方來，不亦樂乎?

人不知而不慍，不亦君子乎?

讀書的動力積極的外部期望--自我價值的實現(xiàn)持久的內(nèi)部修煉--儒家的恥感文化

讀書的厚薄讀薄偏重于求深度，讀薄需要挖掘、蒸餾。讀厚偏重于求寬度，讀厚需要拓展、雜糅。

(3)把反思作為一種習慣

《辭?！酚涊d“反思是心靈以自己的活動作為對象而返觀自照，是人們的思維活動和心理動。”教育反思是教師以自己的教學和發(fā)展為思考對象，對體驗過的教學行為進行分析和自我評價，從中尋找出經(jīng)驗和教訓，促進自己的專業(yè)發(fā)展。反思建構(gòu)行動和學習兩者之間的聯(lián)系，是教師專業(yè)發(fā)展的重要途徑。美國心理學家波斯納1989年提出教師成長公式是：成長=經(jīng)驗+反思。

教學反思，總結(jié)經(jīng)驗吸取教訓

課前反思：備課有計對性

備課前問自己三個問題:·

他人或者自己在以前教學這一內(nèi)容，曾經(jīng)遇到過哪些問題？

·

采用什么方法耒解決這些問題的？效果如何？

·

設想學生在學習這一內(nèi)容時，可能會有哪些問題？如何解決？

課堂反思：反思學生的學改進教師的教。

·

反思學生在聽課時的反映、在課上的合作

狀況。

·

反思學生在課上發(fā)表的看法和提出的問題。

課后反思：及時剖析提升及時及時反思，不拖延，及時動筆，寫心得。

剖析需要勇氣和智慧。勇氣，要能夠正確對待自己的得失和同事的議論。智慧，要善于發(fā)現(xiàn)教學中的成功和失敗，探究原因，在實踐中發(fā)揚和修正。提升是在剖析的基礎上，把成功提升為經(jīng)驗，把失敗提升教訓，產(chǎn)生指導教學的有效方法。

教法反思，改進教學形成特色

接受學習自主學習合作學習探究學習

“教學有法，但無定法，貴在得法”。第一個“法”是教學的法則和規(guī)律；第二個“法”是具體的教學方法，第三個“法”是教學規(guī)律的最優(yōu)章法。每一種教學方法都具有其獨特的功能和長處，但也存在在內(nèi)在的局限性。多種教學方式和教學手段相配合，才能夠喚醒沉睡的潛能，激活封存的記憶，開啟幽閉的心智，放飛囚禁的情愫。接受學習

接受學習主要形式是講授法。講述法包括講

述、講解、講讀和講演。講述，重在“述”，即敘述、描述和概述。講解，重在“解”，運用解釋、說明、分析、

論證、概括等方式進行傳授。講讀，是邊讀邊講、以講導讀、講讀并用的傳授式。講演，是在分析和論證事實的基礎上，做出科學結(jié)或合理解釋。

接受學習

講授是老師的本分，講授法是一種最普遍、

最基本的教學方式。關鍵是你講什么，怎樣講，講到什么程度。

講得學生愿意聽、聽得進、想得明和悟得透。正如蘇霍姆林斯基所說“教師必須懂得什么

該講，什么留著不講完。”

自主學習自主學習，就是“自我導向、自我激勵、自

我監(jiān)控”的學習。它具有以下幾方面的特征：學生自己確定學習目標；學生自已制定發(fā)展思考策略和學習策略；學生自己監(jiān)控、調(diào)節(jié)學習過程中的認知活動；學生自己在解決問題過程中獲得積極的情感體驗等。

自主學習自主學習是教學條件下的學生高品質(zhì)的學習。只有在如下情況下才會是真正有效的學習：感覺到別人在關心他們；學習內(nèi)容很有趣、好奇或富有挑戰(zhàn)性；完成任務后適當?shù)姆答?；良好的學習習慣；感覺到他們正在做有意義的事情等等。

合作學習

學生以小組活動為主體，為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互助性學習。從課堂教學的實踐來看，做到：分組要合理組間同質(zhì)、組內(nèi)異質(zhì)、優(yōu)勢互補、力量均衡。內(nèi)容要適當選擇利于產(chǎn)生爭論的、有價值的、個人難以完成的、處于學生“最近發(fā)展區(qū)”的內(nèi)容。

合作學習

時間要充裕有討論和交流、補充和辯論以及獨立思考的時間。學生要關注關注是否真正參與討論，關愛學生心靈的呵護。評價要多樣一是個人評價和集體評價相結(jié)合二是過程評價和結(jié)果評價相結(jié)合三是合作態(tài)度、方法、參與程度的評價。

探究學習

探究學習是從科學領域或現(xiàn)實社會生活中選擇和確定研究主題，在教學中創(chuàng)設一種類似科學研究的情境，通過發(fā)現(xiàn)問題、實驗操作、信息搜集、交流表達等活動，獲得知識與技能，發(fā)展情感與態(tài)度。

探究學習是一種培養(yǎng)探索精神和創(chuàng)發(fā)展新能力的學習過程和學習方式。

探究學習

探究學習把學習內(nèi)容以問題的形式呈現(xiàn)給學生，具有很強的問題性、實踐性、參與性和開放性。

“

記錄在紙上的思想就如同某人留在沙上的腳印，我們也許能看到他走過的路徑，但若要想知道他在路上看見了什么東西，就必須用我們自己的眼睛”

。德國哲學家叔本華的這番話道出了探究學習的重要價值。

生

美國著名學習專家愛德加·戴爾1946年提出學習金字塔的。形象地