法理學(xué)第一編法學(xué)導(dǎo)論

法理學(xué)第一編法學(xué)導(dǎo)論第二編法的本體第三編法的起源與發(fā)展第四編法的運(yùn)行第五編法的作用和價(jià)值第六編法與社會(huì)第一編法學(xué)導(dǎo)論

第一章法學(xué)研究與法學(xué)教育第二章法學(xué)的歷史第三章法學(xué)的體系第四章法學(xué)的研究方法第一章法學(xué)研究與法學(xué)教育第一節(jié)法學(xué)研究的對(duì)象什么是法學(xué)？研究法律現(xiàn)象的知識(shí)體系，以特定的概念、原理來(lái)探求諸多法律問(wèn)題和法律現(xiàn)象的答案的學(xué)問(wèn)。一、“法學(xué)”的語(yǔ)源考察中國(guó)法學(xué)傳統(tǒng)

先秦—“刑名法術(shù)之學(xué)”漢代—“律學(xué)”南北朝—“法學(xué)”西方法學(xué)傳統(tǒng)

“Jurisprudentia”，“法律知識(shí)”/“法律的技術(shù)”“法學(xué)是關(guān)于神和人的事物的知識(shí)；是關(guān)于正義和非正義的科學(xué)?！薄帕_馬法學(xué)家烏爾比安二、法學(xué)的研究對(duì)象

法學(xué)是一門(mén)以法律現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)。法律現(xiàn)象主要是指具有法律意義并受到法律調(diào)整的一類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象。第二節(jié)法學(xué)與相鄰學(xué)科一、法學(xué)與哲學(xué)

哲學(xué)上的每一次更新，每一種新的較有影響的哲學(xué)流派的出現(xiàn)，都會(huì)引起法學(xué)方法論的更新或法學(xué)價(jià)值定向的改變，并推動(dòng)著新的法學(xué)流派的出現(xiàn)或既有法學(xué)流派的產(chǎn)生、分化或消失。

二、法學(xué)與政治學(xué)

法是政治活動(dòng)和實(shí)現(xiàn)政治目標(biāo)的一種常規(guī)形式；政治必須采取合法的形式，有規(guī)則、有秩序地運(yùn)行；政治和法具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。三、法學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)

法律作為社會(huì)上層建筑，由一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)生活所決定，同時(shí)又對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起著反作用。四、法學(xué)與社會(huì)學(xué)法學(xué)要研究社會(huì)中的法，即把法作為社會(huì)現(xiàn)象的一部分研究；社會(huì)學(xué)要通過(guò)法律研究社會(huì)，即把法律作為社會(huì)內(nèi)容的形式。五、法學(xué)與歷史學(xué)

第一，法律是凝結(jié)的歷史。第二，法律的生命不僅是邏輯，重要的是經(jīng)驗(yàn)。第三，歷史學(xué)的實(shí)證研究方法是法學(xué)可以借鑒的重要方法，何謂“實(shí)證研究”，即“從實(shí)在的事實(shí)中獲取確切的知識(shí)”。第四，法學(xué)中的許多概念、范疇、理論觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)學(xué)派都是歷史的產(chǎn)物，有一定的產(chǎn)生和演變的過(guò)程。六、法學(xué)與邏輯學(xué)邏輯學(xué)是關(guān)于思維及其規(guī)律和規(guī)則的科學(xué)；邏輯問(wèn)題幾乎貫穿于法律運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)；邏輯是創(chuàng)制和實(shí)施法律不可或缺的工具。第三節(jié)法學(xué)教育

大陸法系國(guó)家法學(xué)教育模式普通法系國(guó)家法學(xué)教育模式

—法學(xué)知識(shí)

—法律技能

—法的邏輯和觀點(diǎn)第二章法學(xué)的歷史

第一節(jié)西方法學(xué)的歷史一、西方法學(xué)的起源

古希臘——法學(xué)思想往往包含在哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)和文學(xué)當(dāng)中；法學(xué)思想涉及法與人、神、自然的關(guān)系，法與民主、自由、平等的關(guān)系，法與權(quán)力、理性的關(guān)系，法與正義、利益的關(guān)系，法治與人治等。古羅馬——古代西方世界法律制度發(fā)展的頂峰：出現(xiàn)了職業(yè)法學(xué)家集團(tuán)，產(chǎn)生了正式的法學(xué)教育，第一次產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)的法學(xué)著作（如：蓋尤斯的《法學(xué)階梯》）。中世紀(jì)的歐洲——神學(xué)至上；神學(xué)法學(xué)思想中世紀(jì)中后期——羅馬法復(fù)興：注釋法學(xué)派、評(píng)論法學(xué)派、人文主義法學(xué)派等

二、近現(xiàn)代西方法學(xué)的形成和發(fā)展1.十七、八世紀(jì)：古典自然法學(xué)派代表人物：法國(guó)的孟德斯鳩、盧梭。反對(duì)神性和神權(quán)，主張人性和人權(quán)；反對(duì)專(zhuān)制和等級(jí)特權(quán)，主張自由和平等；反對(duì)人治，要求法治。天賦人權(quán)、契約自由、法律面前人人平等、法制、民主。2.十九世紀(jì)三大法學(xué)派歷史法學(xué)派：否認(rèn)法律是人類(lèi)理性的體現(xiàn)；法是民族精神的產(chǎn)物，是來(lái)自歷史上長(zhǎng)期沿用下來(lái)的習(xí)慣法，不受?chē)?guó)家政權(quán)干涉的影響；同時(shí)法又是至高無(wú)上的、與世隔絕和獨(dú)立存在的。分析法學(xué)派：法學(xué)的任務(wù)應(yīng)限于從形式上分析成文法規(guī)范和解釋法律，而不考慮所要去解釋的法律的優(yōu)劣；惡法亦法，因?yàn)榉墒钦莆罩鳈?quán)的人對(duì)臣民所下達(dá)的命令，并不因其惡而影響效力。

哲理法學(xué)派：代表人物康德、黑格爾，他們主要是以抽象的概念、保守的理論立場(chǎng)、費(fèi)解的哲學(xué)語(yǔ)言論述和傳播天賦人權(quán)、自由主義、憲政、法治這些問(wèn)題。

3.十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初社會(huì)法學(xué)派：用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究法學(xué)，根據(jù)法律的社會(huì)生活效果研究法，認(rèn)為法的適用過(guò)程是最重要的。強(qiáng)調(diào)法不僅應(yīng)保護(hù)個(gè)人權(quán)利，還應(yīng)注重保護(hù)社會(huì)利益，強(qiáng)調(diào)法的社會(huì)化。4.二十世紀(jì)五六十年代

社會(huì)法學(xué)派、分析實(shí)證主義法學(xué)派和新自然法學(xué)派三足鼎立，經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)、系統(tǒng)法學(xué)和新馬克思主義法學(xué)派異軍突起。第二節(jié)中國(guó)法學(xué)的歷史

大體分為四個(gè)發(fā)展階段：1.夏、商、西周時(shí)期：天命、宗法；

“以德配天”、“明德慎罰”2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：百家爭(zhēng)鳴儒家：治理百姓應(yīng)以禮以德，不用或少用法和刑；強(qiáng)調(diào)圣人、賢人，特別是作為最高統(tǒng)治者的圣君、賢相的個(gè)人統(tǒng)治力量，重視道德禮教的作用，認(rèn)為德禮教化比刑罰壓制有更好的效果。墨家：

“兼相愛(ài)，交相利”；經(jīng)濟(jì)上重視生產(chǎn)、節(jié)約、利民，在刑罰上“賞當(dāng)賢，罰當(dāng)暴，不殺無(wú)辜，不失有罪”；執(zhí)法嚴(yán)明公平。道家：“小國(guó)寡民”；反對(duì)制定各種禮法制度，主張一切順乎自然，強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，趨向于法律虛無(wú)主義。法家：主張法治；代表人物管仲、李悝、商鞅、韓非；總結(jié)歷史和現(xiàn)實(shí)的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把法律和權(quán)勢(shì)推崇為立國(guó)和治國(guó)之本，明確提出“依法治國(guó)”的主張，并發(fā)動(dòng)了一系列旨在實(shí)現(xiàn)法律治理的政治改革和變法。3.西漢至清代中期律學(xué)：不僅從文字上、邏輯上對(duì)律文進(jìn)行闡釋?zhuān)碴U述某些法理，如關(guān)于禮與法的關(guān)系，條文與法意的聯(lián)系，還有定罪與量刑，刑法的寬與嚴(yán)，肉刑的存與廢，刑名的變遷以及訴訟和獄理等。4.清代末至中華民國(guó)從儒家法律思想向近代西方法學(xué)轉(zhuǎn)型第三節(jié)中國(guó)法學(xué)的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)

中國(guó)法學(xué)近現(xiàn)代以來(lái)的第二次轉(zhuǎn)型--馬克思主義法學(xué)的正式產(chǎn)生機(jī)遇：社會(huì)轉(zhuǎn)型、法律變革；新興科學(xué)發(fā)展挑戰(zhàn)：國(guó)外法學(xué)理論和社會(huì)思潮的涌入，理論多元化第三章法學(xué)的體系

第一節(jié)法學(xué)的體系與分科一、法學(xué)的體系

法學(xué)體系是由各個(gè)法學(xué)分支分科構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一的整體。二、法學(xué)分科

從認(rèn)識(shí)論的角度，法學(xué)可以分為理論法學(xué)和應(yīng)用法學(xué)。從各種法律類(lèi)別的角度劃分，法學(xué)可分為國(guó)內(nèi)法學(xué)、國(guó)際法學(xué)、法律史學(xué)、比較法學(xué)和外國(guó)法學(xué)。從法律的制定到實(shí)施這一角度來(lái)劃分，法學(xué)可分為立法學(xué)、法律解釋學(xué)、法律社會(huì)學(xué)。從法學(xué)和其他學(xué)科關(guān)系的角度看，法學(xué)又可分為法學(xué)本科與法學(xué)邊緣學(xué)科。第二節(jié)法理學(xué)在法學(xué)體系中的地位

法理學(xué)的研究范圍：法哲學(xué)方面的基本問(wèn)題，如法的本質(zhì)、特征和價(jià)值問(wèn)題法社會(huì)學(xué)方面的基本內(nèi)容，如法與政治、經(jīng)濟(jì)、道德、宗教等其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系法的運(yùn)行機(jī)制方面的問(wèn)題，如法的創(chuàng)制、法的實(shí)施、法律關(guān)系、法律責(zé)任等等第三節(jié)建構(gòu)有中國(guó)特色社會(huì)主義法學(xué)體系

民主法制戰(zhàn)略論民主法制關(guān)系論法制立國(guó)論依法治國(guó)論法制發(fā)展論第四章法學(xué)的研究方法

第一節(jié)法學(xué)方法論

方法論可以分為三個(gè)層次：哲學(xué)方法論一般科學(xué)方法論具體科學(xué)方法論第二節(jié)法學(xué)研究的基本方法

一、價(jià)值分析法

從“應(yīng)當(dāng)如何”的角度分析、判斷和評(píng)價(jià)法律問(wèn)題的研究方法。“法律是什么”--本體論(事實(shí)認(rèn)知):法律現(xiàn)象產(chǎn)生、發(fā)展和變化的事實(shí)和根據(jù)“法律應(yīng)當(dāng)如何”--法律的價(jià)值判斷:以事實(shí)認(rèn)知為基礎(chǔ)，又是對(duì)事實(shí)認(rèn)知的發(fā)展

二、實(shí)證分析方式把法律作為一個(gè)獨(dú)立存在的整體，致力于維護(hù)法律系統(tǒng)內(nèi)部的統(tǒng)一性和邏輯性。它所關(guān)注的核心問(wèn)題是“法律實(shí)際上是什么”而非“法律應(yīng)當(dāng)是什么”。法律實(shí)證主義者的眼中，法律是命令、權(quán)力、效力；法學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)限于在經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域感知法律實(shí)際上是什么。法學(xué)對(duì)理論的現(xiàn)實(shí)性和立法的可操作性更加重視，法學(xué)的理論和結(jié)論與法律機(jī)構(gòu)的實(shí)際工作更加密切的結(jié)合起來(lái)。案例：法學(xué)方法論的實(shí)際運(yùn)用

（1）誹韓案

20世紀(jì)70年代，臺(tái)灣一作家在報(bào)紙專(zhuān)欄中發(fā)表“韓文公、蘇東坡給予潮州后人的觀感”一文，對(duì)唐宋八大家之一的韓愈的死因進(jìn)行了考證，認(rèn)為韓愈由于流連于風(fēng)月場(chǎng)所而身染性病，又誤信江湖醫(yī)生，互用硫磺類(lèi)的藥物，最終死于硫磺中毒。這種說(shuō)法引起“韓愈第三十九代直系血親”韓思道的強(qiáng)烈不滿，因此向臺(tái)北地方法院以“誹謗死人罪”對(duì)該作家提起訴訟。根據(jù)中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的刑法規(guī)定，“對(duì)已死之人，犯誹謗罪者，處一年以下有期徒刑、拘役或一千元以下罰金”。此罪的訴訟主體限于死者的直系血親。對(duì)于“直系血親”的概念，臺(tái)灣法律并未在年代上加以限制，因此根據(jù)當(dāng)時(shí)法律的規(guī)定，韓思道具有訴訟主體的資格。本案法官依據(jù)法律的相關(guān)規(guī)定，認(rèn)為被告人以“涉于私德而與公益無(wú)關(guān)之事”，對(duì)素以道德文章為世人尊敬的韓愈在名譽(yù)上構(gòu)成了損害，判決該誹謗訴訟成立，處被告罰金300元。（2）“惡法非法”1945年，第二次世界大戰(zhàn)進(jìn)入最后的階段。納粹德國(guó)對(duì)猶太人的屠殺變本加厲，某蓋世太保官員在執(zhí)行搜捕猶太人的命令時(shí)，將一名試圖逃跑的無(wú)辜德國(guó)公民槍殺。納粹戰(zhàn)敗后，被害者的妻子以故意殺人罪向法院提起訴訟。被告承認(rèn)了自己殺害原告丈夫的事實(shí)，但同時(shí)辯稱(chēng)，由于納粹政府曾經(jīng)在1943年頒布命令規(guī)定：對(duì)于逃犯，每一個(gè)德國(guó)武裝人員都負(fù)有不經(jīng)過(guò)審判就可以執(zhí)行槍決的責(zé)任。自己槍殺被害者，完全是一種執(zhí)行職務(wù)的行為。當(dāng)時(shí)的聯(lián)邦德國(guó)聯(lián)邦法院經(jīng)過(guò)審議，認(rèn)為如果法律違背了人類(lèi)良知的底限、踐踏了正義原則，就不再是法律，每個(gè)德國(guó)公民都有反抗的權(quán)利和義務(wù)，因此最終判決被告有罪。三、社會(huì)學(xué)分析方法1.歐洲社會(huì)學(xué)法學(xué)法律發(fā)展的中心既不在于立法、也不在于法律科學(xué)和司法判決，而在于社會(huì)本身。一個(gè)專(zhuān)門(mén)的社會(huì)組織可能對(duì)行為者施以強(qiáng)制，以使各種社會(huì)行為合乎這個(gè)秩序的要求，并對(duì)違反者給予懲罰，那么這種秩序就稱(chēng)為法。2.美國(guó)社會(huì)學(xué)法學(xué)法律是一種制度，即通過(guò)政治組織的社會(huì)對(duì)人們的行為進(jìn)行安排而滿足人們的需要或?qū)崿F(xiàn)人們要求的情形下，它能以最小代價(jià)為條件，盡量滿足社會(huì)需求的