《社會學(xué)概論》社會變遷與現(xiàn)代化

按一下添加標(biāo)題二、學(xué)習(xí)目標(biāo)：要全面深刻地認識各種社會關(guān)系和社會運行，了解社會運行和發(fā)展的來龍去脈，我們就必須要研究社會變遷，掌握社會變遷的規(guī)律；社會現(xiàn)代化是一種特殊的社會變遷，在社會學(xué)中，社會現(xiàn)代化有其特定的概念和涵義，本章將介紹社會變遷和社會現(xiàn)代化的相關(guān)內(nèi)容。

三、學(xué)習(xí)重難點：深刻理解社會變遷和社會現(xiàn)代化的涵義是本章的重點，現(xiàn)代化的內(nèi)容和相關(guān)理論是本章的重點也是難點。

第一節(jié)社會變遷概述

一、社會變遷的定義

1、社會結(jié)構(gòu)的變遷

2、社會結(jié)構(gòu)和功能的變遷

3、社會關(guān)系的變遷

4、其他觀點：社會變遷是指社會互動和社會關(guān)系構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)里的結(jié)構(gòu)與功能上的變遷二、社會變遷的類型

1、漸進的社會變遷和突發(fā)的社會變遷

2、整體社會變遷和局部社會變遷

3、正向社會變遷和負向社會變遷

4、無計劃的社會變遷和有計劃的社會變遷三、社會變遷的原因

1、生產(chǎn)力

2、科學(xué)技術(shù)

3、自然環(huán)境

4、人口

5、意識形態(tài)

6、文化傳播第二節(jié)社會變遷理論一、社會進化理論

1、孔德的人類社會發(fā)展階段

人類知識的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實證階段（Comte，1988）。

2、摩根文明的進化階段

摩根按照文明的不同進化階段來描述人類進步，主要分成三個階段：蒙昧?xí)r代、野蠻時代和文明時代。他又將蒙昧?xí)r代和野蠻時代分別細分為初級階段、中級階段和高級階段、通過科技成就來劃分這些階段。

3、斯賓塞的社會進化論

斯賓塞從社會組織的類型出發(fā)，提出了軍事社會（militantsociety）和工業(yè)社會（industrialsociety）的概念，他對這兩種社會的體制進行了詳細的說明。二、歷史循環(huán)理論1、斯賓格勒的“文化形態(tài)的長期循環(huán)論”

全人類的歷史是不存在的，存在的只是各個文化的歷史。斯賓格勒強調(diào)歷史的宿命，由這種宿命的歷史觀所決定，雖然他也感嘆西方的沒落，卻還是認為不論人類是多么努力，都不可能改變歷史的宿命。他經(jīng)過研究之后確認這一周期循環(huán)大約為1000年，所以他的理論也被稱為“長期循環(huán)論”。

2、帕累托的“精英循環(huán)論”

社會變遷是封閉性的短期循環(huán)過程，社會并非有機體而是一個系統(tǒng)，其特點是由這個社會系統(tǒng)中精英的特點所決定的。但是在統(tǒng)治精英集團里的人不可能持久協(xié)調(diào)地保持自己的地位，總是處于不斷地更替之中，歷史就是統(tǒng)治精英不斷形成、掌權(quán)、衰弱、被取代的過程，整個社會也是處于這種動態(tài)循環(huán)之中。3、湯因比的“挑戰(zhàn)”和“反應(yīng)”論

“挑戰(zhàn)”和“反應(yīng)”是其思想的核心。他認為社會是循環(huán)發(fā)展的，每個循環(huán)都是以某種“挑戰(zhàn)”開始的，最初是為了建立起經(jīng)濟生存的常規(guī)模式，后來是為了適應(yīng)各種不同的社會條件。每個挑戰(zhàn)都會得到一個“反應(yīng)”，如果反應(yīng)成功了，社會就能生存下來面對下一個挑戰(zhàn)。如果反應(yīng)不成功，社會將會面臨崩潰，挑戰(zhàn)和反應(yīng)能夠促進文明的進步，而歷史就是人類不斷接受挑戰(zhàn)和做出反應(yīng)的歷史。4、索羅金的“文化類型循環(huán)論”

索羅金認為文化可以分為三種類型：一是理念型文化。它以上帝的特征為一切真理的標(biāo)志，認為一切真理的事實或價值都是基于超感覺的或超理性的終極現(xiàn)實；二是感覺型文化。在這種文化中以感官的見證作為一切真?zhèn)蔚呐袆e標(biāo)準，認為一切事實及價值都是感性的。三是理想型文化。這是介于前二者之間的一種文化類型，也稱整合文化。

他認為文化類型的轉(zhuǎn)換會伴隨著持續(xù)的社會危機、戰(zhàn)爭以及其他災(zāi)難?，F(xiàn)代西方社會正面臨著危機。三、功能理論

1、早期功能主義理論家

埃米爾·迪爾凱姆被認為是用功能主義理論解釋社會變遷的

經(jīng)典理論家。在其社會學(xué)名著《社會分工論》中，迪爾凱姆（Durkheim，1947）認為社會分工導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)從“機械團結(jié)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝袡C團結(jié)”。較之“機械團結(jié)”的社會結(jié)構(gòu)，“有機團結(jié)”則是一種更具整合性的高級社會形態(tài)，因此他認為社會變遷可以看成是社會整合功能的變化。

2、塔爾科特·帕森斯功能理論

帕森斯將社會視作一個被其他三個系統(tǒng)（人類、有機體、文化）包圍著的系統(tǒng)。一個社會，當(dāng)他與其他三個系統(tǒng)的界限沒有被破壞時，就處于均衡狀態(tài)，均衡即是一種邊界的維持狀態(tài)。而這種邊界一旦被突破，潛在的界限就被破壞了，就會產(chǎn)生社會變遷（Parsons，1961：71）。社會變遷被看作是界限的破壞和均衡性的恢復(fù)。

帕森斯認為人類社會的進化類似于有機體進化，是一個從低級到高級的過程，這有點類似直線進化理論，但帕森斯的論證方法是純功能式的。他提出社會進化的四個機制：分化、適應(yīng)力提高、包容和價值普遍化。四、沖突理論

1、卡爾·馬克思

馬克思的理論對沖突論的發(fā)展有極其重要的影響，他曾說過：“沒有沖突，就沒有進步，這是人類文明延續(xù)至今的法則”。馬克思將歷史分為5個階段，劃分的依據(jù)就是生產(chǎn)方式作為決定因素促進了生產(chǎn)關(guān)系的變遷，變遷是按照社會中的群體成員所依附的生產(chǎn)技術(shù)的方式。

2、拉爾夫·達倫多夫

社會沖突根源于社會的結(jié)構(gòu)性特征，這種結(jié)構(gòu)性特征既是一種“被權(quán)力關(guān)系合法化的沖突”。權(quán)力分配不均是沖突的主要原因，權(quán)力的分配不均會轉(zhuǎn)變成為社會兩個階級的對立，即掌權(quán)集團和無權(quán)集團的對立，由此必然會造成沖突。達倫多夫的沖突理論大大擴展了沖突發(fā)揮作用的領(lǐng)域。民族和種族群體、性別、政黨以及宗教群體也進入到?jīng)_突的研究之中。沖突的結(jié)果往往是權(quán)力結(jié)構(gòu)或社會結(jié)構(gòu)的變遷。

3、劉易斯·科塞

科塞認為沖突有積極和消極兩方面的作用，他注意到了沖突的正面影響，提供了另一種對于沖突思考的途徑。科塞強調(diào)沖突的社會功能，認為一定程度的沖突是群體形成和群體生活持續(xù)的基本要素。沖突是推動社會變遷的主要因素。它有助于維持社會系統(tǒng)的活力，防止社會退化。沖突是刺激社會變遷創(chuàng)造性的理論.第三節(jié)現(xiàn)代化一、現(xiàn)代化含義

1、社會結(jié)構(gòu)變遷角度

美國社會學(xué)家勒納認為，社會現(xiàn)代化就是社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、分層結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變（參看陳成文，2005：264）。另一位美國社會學(xué)家利維（Levy，1970：31）也認為，現(xiàn)代化在社會結(jié)構(gòu)上顯示出顯著的特質(zhì)，具體表現(xiàn)在：社會單位的專門化；社會單位的相互依賴性；一種普遍性的倫理觀念；集權(quán)化和民主化的綜合。

2、工業(yè)化角度

喬達克指出18與19世紀歐洲國家中的工業(yè)化催生了現(xiàn)代化（Chodak，1973：259）。我國學(xué)者羅榮渠也認為”“現(xiàn)代化是指18世紀后期工業(yè)革命開始以來一直到現(xiàn)在這樣一個新時代，這是人類歷史發(fā)展過程中的一個特定階段。這個新時代的中心內(nèi)容是在現(xiàn)代生產(chǎn)力引導(dǎo)下人類社會從農(nóng)業(yè)世界（社會）向現(xiàn)代工業(yè)世界（社會）的大過渡”（羅榮渠，1994：158）。

3、人類知識增長和控制環(huán)境的角度

西瑞爾·布萊克指出，現(xiàn)代化反映著人控制環(huán)境的知識亙古未有的增長，使得個人能夠運用增長的能力去認識自然奧秘，并用新知識處理日常事務(wù)（布萊克，1988：11）。羅伯特·貝拉（Bellah，1965）將現(xiàn)代化視為一種“學(xué)習(xí)能力”和一個社區(qū)處理社會信息并作出適當(dāng)反應(yīng)的能力的提高。

4、科學(xué)技術(shù)發(fā)展角度

美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾在其著作《后工業(yè)社會的來臨》中，從“技術(shù)紙上論”出發(fā)，把知識的擴張和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展看作為現(xiàn)代化的基本內(nèi)容（貝爾，1984）。臺灣社會學(xué)家金耀基也在《傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一書中提到：“現(xiàn)代化是指傳統(tǒng)社會利用科技知識來主宰自然、解決社會各方面問題的全過程”（參看陳成文，2005：265）。5、社會整體變遷的角度

越來越多的學(xué)者認為，現(xiàn)代化是一種整體的社會變遷，是一個具有綜合性和整體的范疇。布萊克甚至認為：“只有一種無所不包的定義才更適合于描述這個過程的復(fù)雜性及其各方面的相互關(guān)聯(lián)”。因為“現(xiàn)代化的過程極為復(fù)雜，無法將其用寥寥數(shù)語歸納之，否則就將大錯特錯”（布萊克，1988）。

二、現(xiàn)代化的內(nèi)容

1、經(jīng)濟現(xiàn)代化

2、政治現(xiàn)代化

3、人的現(xiàn)代化

4、城市化

三、現(xiàn)代化理論

1、經(jīng)典現(xiàn)代化理論

有關(guān)現(xiàn)代化的思想可以追溯到19世紀的一些古典思想家如滕尼斯、迪爾凱姆、韋伯等。

在社會變遷理論時所提到的德國社會學(xué)家滕尼斯描述的“從禮俗社區(qū)到法理社會”（GemeinschafttoGesellschaft）的變化趨勢，既是一種從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化的趨勢。在滕尼斯看來，法理社會就是現(xiàn)代社會。同樣，我們可以把迪爾凱姆所描述的“有機團結(jié)”的社會看成是一種具有現(xiàn)代特征的社會。

而另一個德國社會學(xué)家韋伯則從不同的角度分析了現(xiàn)代化的特質(zhì)。韋伯開創(chuàng)了從文化角度研究現(xiàn)代化的先河。他在《新教倫理與資本主義精神》一書中企圖解釋為什么資本主義只會出現(xiàn)在歐洲，他認為關(guān)鍵在于歐洲社會的人們發(fā)展出一種限制消費和追求生產(chǎn)的精神和準則。韋伯關(guān)于現(xiàn)代化理論的核心概念則是“理性化”。2、西方現(xiàn)代化理論及對其批判的理論

（1）依附論（DependencyTheory）

（2）“世界體系論”（w