個(gè)人與國家之間梭羅的不服從論

個(gè)人與國家之間：梭羅的「公民不服從論(CivilDisobedience)」英文組蘇安德2007-1-17前言(1)治理得最少的政府，便是好政府。(Thegovernmentisbestwhichgovernsleast.)---ThomasJefferson,1743-1826)完全不管事的政府，才是好政府。(Thegovernmentisbestwhichgovernsnotatall.)---HenryDavidThoreau,1817-1862)前言(2)這句話就是出現(xiàn)在他一篇出名的文章《公民不服從論》(CivilDisobedience)中。他這篇文章最初於一八四九年五月發(fā)表。當(dāng)初並沒有引起大眾的留意，讀者為數(shù)極少?？墒窃诎l(fā)表後約一百年間，這篇文章不僅有千千萬萬的人閱讀過，而且影響了千千萬萬人的命運(yùn)。梭羅的生平(1)HenryDavidThoreau,1817-1862梭羅於一八一七年七月十二日誕生於美國麻薩諸塞州的康歌(Concord,Massachusetts)，於一八六二年五月卒於其誕生地。梭羅的生平(2)回到故鄉(xiāng)終其一生均定居於此。他嘗試過形形色色的職業(yè)，他嘗試要做一個(gè)職業(yè)作家。與愛默森(RalphWaldoEmerson,1803-1882)結(jié)為好友，愛默森是美國哲學(xué)家和散文家，有「美國孔子」之尊稱，深深影響梭羅的思想。梭羅的生平(2)隱居華爾騰湖(WaldenPond)之濱。那一段期間，他集中心神，深思冥想，伏案寫作。在一八五四年出版了《湖濱散記》(Walden,orLifeintheWoods)，這本書是他歸返自然的生活紀(jì)錄，成為美國文學(xué)史上最偉大的作品之一?！腹癫环恼摗沟臅r(shí)代背景一八四三年為拒付人頭稅（polltax）的罪名被捕下獄。他以拒絕納稅的方式，抗議美國發(fā)動美墨戰(zhàn)爭且在新領(lǐng)地支持蓄奴制度。他要問，老百姓為何要透過納稅的方式，在財(cái)務(wù)上支持政府去進(jìn)行如此不公義又愚蠢的罪行?這促使他在一八四七年發(fā)表「公民不服從論」演講詞，一八四九年編印成小冊。文中探討國家與政府的本質(zhì)，個(gè)人對國家以及國家對個(gè)人的關(guān)係。「公民不服從論」的思想內(nèi)容(1):

政府不過是一時(shí)的權(quán)宜之便大多數(shù)的政府卻常常形成人民的不便。美國有今日的成就，完全是美國人民傳統(tǒng)性格所使然；而且，若不是有一個(gè)政府擋住他們的路，美國人民確定會完成更多的成就。由於政府只應(yīng)是一種權(quán)宜之便，人民樂於服從，以便使他們不受別人的侵?jǐn)_；如過去有人說過的，最令人稱便的政府，也就是能令絕大多數(shù)的人免於遭遇他人侵?jǐn)_的政府。他承認(rèn)人類尚未進(jìn)化到十全十美的地步，所以政府還是不得不設(shè)的。他主張「立刻能有一個(gè)較好的政府。應(yīng)該讓每個(gè)人都能表明態(tài)度，原委他內(nèi)心中所敬重的政府應(yīng)該是甚麼樣子的?！埂腹癫环恼摗沟乃枷雰?nèi)容(2):

「服從多數(shù)」的原則不夠公義少數(shù)人的權(quán)利仍應(yīng)該受到敬重。他批評「服從多數(shù)(Majorityrule)」的原則。他說：「並非因?yàn)樗麄兊闹鲝堊钣械览?，也並非因?yàn)檫@樣才是對少數(shù)人最為公允，而只是因?yàn)樗麄內(nèi)藬?shù)最多，在形勢上最強(qiáng)。依據(jù)服從多數(shù)所成立的政府，不行能是以正議為基礎(chǔ)的，甚至連人所了解的正義標(biāo)準(zhǔn)也談不上?！埂腹癫环恼摗沟乃枷雰?nèi)容(3):

人民有權(quán)抗拒國家的罪惡梭羅對政治人物是不存多少敬意的，因這類人物很少劃清道德的界限，所以他們可能會在無意中為魔鬼服務(wù)。僅有少數(shù)英雄、烈士和偉大改革家，他們本諸良心，必要時(shí)抗拒國家法令，因而常常被國家視為寇讎。他反對當(dāng)時(shí)的美國政府，他說道，「我無法承認(rèn)這個(gè)政治組織便是我的政府，因?yàn)樗瑫r(shí)也是奴隸的政府?！顾鲝埲嗣裼袡?quán)抗拒國家的罪惡，必要時(shí)應(yīng)可公開地宣示不遵守國家的法令?！腹癫环恼摗沟乃枷雰?nèi)容(4):

非暴力抗?fàn)幩罅_認(rèn)為，政府在本質(zhì)上是反對變動的，反對改革的；而且政府常以不當(dāng)?shù)氖侄螌Ω杜u者。他問道：「為何總是要將耶穌釘死十字架上？」他進(jìn)而鼓勵(lì)改革者要有勇氣立刻行動。他說：「只要是與上帝同在，毋需等待成為大多數(shù)之後再採取行動。」梭羅建議以非暴力方式進(jìn)行抗?fàn)?，他認(rèn)為對政府表示「不服從」的方法就是拒絕納稅。即使只有少數(shù)人以拒絕納稅的方式來表示對政府的不滿，最後仍可能導(dǎo)致改革。即使因而受到懲罰，亦應(yīng)勇往直前，無所顧忌。梭羅認(rèn)為人民向一個(gè)不公正的政府納稅，就是默許了國家所犯的罪惡。「公民不服從論」的思想內(nèi)容(5):國家為個(gè)人存在提出「完備的政府」的理念，並強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值。他說：「政府的權(quán)力，必須得到被統(tǒng)治者的承認(rèn)與同意?！顾罅_在「公民不服從論」中想要表達(dá)的基本信念：國家為個(gè)人而存在，而不是個(gè)人為國家而存在(Thestateexistsforindividuals,notindividualsforthestate.)。」「若牽涉到道德原則，少數(shù)應(yīng)拒絕向多數(shù)讓步?！埂竾覠o權(quán)違反道德自由來強(qiáng)制人民去支持不公正的事。人類的良知應(yīng)該永遠(yuǎn)是他自己言行思想的最高指南?！顾罅_「公民不服從論」對後世「非暴力抗?fàn)帯沟挠绊?1)梭羅在十九世紀(jì)中葉所提出的「公民不服從論」是一種「非暴力」的抗?fàn)幚砟?，直到二十世紀(jì)初才為人發(fā)現(xiàn)其價(jià)值。一九零七年甘地(MohandasKaramcharndGandhi,1869-1948)自友人處得到一本「公民不服從論」，對書中的議論深為折服，於是將他所領(lǐng)導(dǎo)的抗拒運(yùn)動的名稱，由原來的PassiveResistance，改稱為CivilDisobedience。梭羅「公民不服從論」對後世非暴力抗?fàn)幍挠绊?2)他對英國鬥爭的原則是堅(jiān)定而不運(yùn)用暴力，全心全力追求真理與正義?！豆癫环恼摗返搅烁实氐氖种?，成了不抗拒運(yùn)動的聖經(jīng)。甘地旅居南非時(shí)，為了印度移民的權(quán)益，與南非史末資將軍(JanSmuts)領(lǐng)導(dǎo)的南非政府進(jìn)行抗?fàn)帲戏钦云鹪V、下獄的方式，多方打壓，可是甘地以不合作、不抗拒、不服從的技巧來抗?fàn)?，最後終於站了上風(fēng)，讓南非政府接受當(dāng)?shù)赜《热巳恳?。梭羅「公民不服從論」對後世非暴力抗?fàn)幍挠绊?3)一九一五年初甘地回到印度，領(lǐng)導(dǎo)印度人民爭取獨(dú)立，他最常用的武器便是「不服從」、「不合作」，到了一九四七年八月英國不得不給予印度及巴基斯坦以自治領(lǐng)的地位。從此，梭羅的「公民不服從論」在甘地的手中獲得實(shí)踐而且證明有效，儼然成了世界上被壓迫人民迫不得已的主要抗拒方式?！腹癫环恼摗箤︶崾婪潜┝?fàn)幍挠绊?4)鼓舞著全球五大洲的人民運(yùn)動陸續(xù)推翻獨(dú)裁者一九八六年菲律賓重返民主的人民革命一九九一年蘇聯(lián)解體終結(jié)高壓統(tǒng)治一九八九年八月波蘭團(tuán)結(jié)工聯(lián)終結(jié)波蘭共黨獨(dú)裁統(tǒng)治，啟發(fā)歐亞共黨國家人民以非暴力抗?fàn)幍姆绞阶非竺裰骼顺?，促使東歐和蒙古等共黨警察國家也紛紛轉(zhuǎn)型為新興民主國家「公民不服從論」對後世非暴力抗?fàn)幍挠绊?5)「公民不服從論」的理念也給予被壓迫的少數(shù)種族希望，起而要求同等國民待遇，以下兩例皆能堅(jiān)持非暴力抗?fàn)幍睦砟睿K獲得最大的勝利美國南方黑人民權(quán)運(yùn)動南非反種族隔離運(yùn)動結(jié)語(1):「公民不服從論」應(yīng)用啟示:

強(qiáng)調(diào)「非暴力本質(zhì)」的抗?fàn)幱^察二十世紀(jì)世界各地一再發(fā)生的暴力或非暴力抗?fàn)幍氖聦?shí)，我們得到如下啟示：以人民的力氣來改變國家，很少會順利地從獨(dú)裁者個(gè)人意志的專制體制干脆轉(zhuǎn)變成為以人民意志為準(zhǔn)的新秩序。從事非暴力群眾運(yùn)動必須要知道何時(shí)該退讓，藉以鞏固既有的收穫，並重新組織以因應(yīng)下一階段的衝突；同時(shí)也要知道何時(shí)該善用自己的優(yōu)勢而不輕易妥協(xié)。結(jié)語(2):個(gè)人與國家孰重？梭羅排斥任何形式的極權(quán)主義。激烈地反對將國家置於個(gè)人權(quán)力之上。然而，國民與國家的關(guān)係仍是一個(gè)重要課題。處於目前的世界中，個(gè)人尚不能脫離國家而存在。在二次戰(zhàn)後，世界各國紛紛以「福利國家」自居，以造福人民為施政目標(biāo)；此時(shí)若仍將國家視為一個(gè)罪惡的存在體制，將是不切實(shí)際的想法。假如國家不能存在，個(gè)人的自由與權(quán)利亦將無所託附。是故，個(gè)人與國家不應(yīng)該是對立的；國家產(chǎn)然不應(yīng)壓制個(gè)人的自由與權(quán)利，個(gè)人亦不應(yīng)以私害公。參考書目改變歷史的書臺北：聯(lián)經(jīng)出版公司，1998Civi