莫言《紅高粱》的教案

莫言的《紅高粱》授教案學校授課題目

鄭州師范學院授課教師《紅高粱》——新歷史小說的璀璨明星

授課時間長度

40

分鐘所用教材教學目標教學重點教學難點教學方法分析教學手段分析過程設計

陳思和主編《中國當代文學史教程》復旦大學出版社知識目標：掌握新歷史小說興起的歷史背景。掌握新歷史小說的文化內涵。了解新歷史小說的代表作家及其作品——莫言《紅高粱》。能力目標：使學生具備分析評價新歷史小說作品的能力。德育目標：讓學生借助文學達成對較好的人生觀的追尋。了解何謂“新歷史小說”及其特征。了解“新歷史小說”的代表作家作品——莫言《紅高粱如何歸納新歷史小說的藝術特點？莫言的創(chuàng)作特色與新歷史小說的關系？討論法講授法教學方式：講eq\o\ac(□,)探□問□實□演eq\o\ac(□,示)eq\o\ac(□,)練eq\o\ac(□,習)eq\o\ac(□,)其板、PPT演示教學手段：板eq\o\ac(□,)多體eq\o\ac(□,√)eq\o\ac(□,)模型□實□標eq\o\ac(□,本)eq\o\ac(□,)掛eq\o\ac(□,圖)eq\o\ac(□,)音eq\o\ac(□,像)eq\o\ac(□,)其eq\o\ac(□,他)引導5分鐘授新課內容20分；討論與提問分鐘；總結與布置作業(yè)5分鐘授課類型

理論課eq\o\ac(□,√)

討論課□

實驗課□

練習課□

其eq\o\ac(□,他)教學步驟設計步驟時間第一步（5分）

主要任務引入新授內容

教師活動提問與引導

學生活動回答老師問題，隨老師講授進入對新課的了解。

目的意圖引入新的授課內容，調動學生學習興趣，便于學生對內容的把握。講授新的課程內容：新歷史小說利板書展示基本概認聆聽老師第二步的義、興起、特念和本理論；通過講授講授容結課前（20分）征作家莫言的簡對新史小說和莫言及其作品閱讀把握課程介和作品《紅高作品展開深介紹。重點與難點。粱

利用板書和講授讓學生理解新歷史小說相關的基本內容與代表莫言的《紅高粱第三步（10分）

討論與提問

引導同學對設定話題開展討論；引導同學提問并答疑。

學生回顧本次通過相互學加授課內容開相互深解，通解疑釋討論對疑問題提難促進對講內容的問。掌。第四步（5分）

總結與布置作業(yè)

結合板書口頭總結本次課程內容；板書布置作業(yè)內容；介紹涉及的參考書目。

隨老師總結快速記憶和復習記作業(yè)內容。

全面總結復習，為下次課準備。內容講第一步（分鐘復習上節(jié)內容，引入新授內容：同學們，在之前的課上，我們一起學習了改革開放后八十年代初期的小說創(chuàng)作，對傷痕文學、思文學、改革文學、尋根文學都有了一定的了解，知道了它們出現(xiàn)的時間，產(chǎn)生的原因以及對學創(chuàng)作發(fā)展的影響也讓同學們在課去閱讀了這幾股文學思潮中具有代表性的作家作品這股傷痕反-改革—尋根”文學為主代表的現(xiàn)實主義創(chuàng)作潮流中，一股新的小說創(chuàng)作潮流正在慢慢的醞釀——新歷史小說，這股新的文學創(chuàng)作傾向在作家構成、作品題材、藝術風格等方面與之前的學潮流差異頗大。我們不難看出，之前的文學創(chuàng)作潮流都有“返回”的意向，其中包括：張承志等青作家作品中表現(xiàn)出的“返回青春”的意向平等農(nóng)裔城籍作家《商州三錄等作品中表現(xiàn)出的返回鄉(xiāng)土”的意向；汪曾祺等非主流作家作品中表現(xiàn)出的“返回傳統(tǒng)”的意向；而在這些“返回意識作用下又產(chǎn)生了八十年代中后期韓少功《爸爸爸》等為代表的尋根文學。在80年中期，也就是“文化尋根”思潮之后，出現(xiàn)了新寫實小說和新歷史小說這兩朵同根異枝的牡丹花。這也是我們接來要講的第十八章生存意識與文學創(chuàng)作的主要內容。首先讓我們先了解這兩個新概念的產(chǎn)生背景和分一下它們的概念含義，進而才能更好的學習新歷史小說及其代表作家莫言和代表作品《紅高粱第二步（分鐘講授新的課程內容：1新實小說的概念1987年后當尋根文學和先鋒文學的創(chuàng)作潮流衰,一批用寫實的手法描述普通人的日常生活的作品相繼發(fā)表。這些小說表現(xiàn)出與傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說不同的題材取向、事方式和美學特,被人稱作新實說。90代初成為引人矚目的文學潮流。1寫小說產(chǎn)生的背:從文化背景來看,80年末人們受著政治與經(jīng)濟轉型帶來的沖,精神和心理處于矛盾狀態(tài)中。社會大眾的政治理想消退個體生存艱對知識分子的啟蒙及其烏托邦理想產(chǎn)生懷,他們相信現(xiàn)實直接的利益。而幻滅后、處于主體迷失狀態(tài)的知識分子和社會大眾一,迫切需要建立一個大的神話來逃避精神支點失落的精神困境。而主流意識形態(tài)也歡迎這種思,希以此平衡人們心中的政治情緒,緩解社會氣氛的緊張因新寫實小說是80代末90年代各種政治文力量協(xié)調妥的一種體現(xiàn)都期待平和的現(xiàn)實的化產(chǎn)品的出現(xiàn)。從文學自身來看文學也需要新的開掘與突破。新寫實小說既是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的叛,又是對先鋒文學的揚棄統(tǒng)實主義于政治化和烏托邦,80年代中期的尋根文學和先鋒文學則偏重識分子精英文,都與現(xiàn)實生活、大眾審美習慣構成了疏離。大眾期待切近他們的現(xiàn)實生活的作品現(xiàn)。鐘3期立新實小說大聯(lián)欄目正式確新寫實主義的稱首的概特別注重現(xiàn)實生活原生形態(tài)的還原，真誠直面現(xiàn)實、直面人生2征1987年方《風景震云《一地雞毛莉煩惱人生》相繼發(fā),標志著新寫實小說的開端與成熟。2、新歷史小說的概念：所"新史小"非傳統(tǒng)意義上的歷史題材小,它不是以真實的歷史人物、歷史事件為框架來構筑歷史故而只是把人物活動的時空推"歷史形態(tài)"中表現(xiàn)的卻是代人的人生態(tài)度與思想感情。它所選取的題材大致限制在民國時期，并且避免了在此期間的重大命事件。其與新寫實小說一樣，在處理民國時期非黨史的歷史題材時，有意識的拒絕政治權利觀念歷史的圖解，盡可能的突現(xiàn)出民間歷史的本來面目。1歷史小說產(chǎn)生的背景：基西方現(xiàn)代歷史哲學思想，新歷史主義認為歷都是個人史”(人敘述歷史時滲透主體意)“歷史一旦成為過就不可再復寫、還原史都是代史克羅齊“史是現(xiàn)在與去的對話國歷史學家卡爾《歷史是什么)歷史成為古老人性的悲歌和永恒的生存寓,成與當代人不斷交流與對話的鮮活映,成為當代人“心中的歷史歷史敘事大體有三種類型：傳統(tǒng)意義上的歷史敘事—它依據(jù)歷史文獻資在不違背歷史真實的前提下,通過有限的想象將歷史人物和事件串聯(lián)并激活(節(jié)化、性格化、因果)以求形象化地再現(xiàn)歷史的本來面貌。個人對歷史的重新敘說—它寫的也是歷史上真實發(fā)生和存在的人物和事,但它的敘述立場、態(tài)度和角度是個人化.它用一種全新的歷史觀對歷史進行重新整合和闡,或對歷史進行純個人的言說。虛構、創(chuàng)造型的歷史小說—它所寫的并非是歷史上真實發(fā)生或存在的人物和事,完全是作家虛構、想象、創(chuàng)造的歷史時代、歷史環(huán)或僅僅是一種歷史文化氛.其目的是為了展示特定歷史文化環(huán)境中人的生存狀態(tài)和生命形式。代表作品：莫言《紅高粱實《白鹿原震云《故鄉(xiāng)天下黃花》等以全新的歷史觀念看待歷史采現(xiàn)代的敘述方,展現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)歷史小說的思想和藝術風格。創(chuàng)作類型：A、民族秘史的敘:對民族與國家歷史的把握和思考：喬良《靈旗》湘江之戰(zhàn)中對紅軍的殘殺；劉震云《故鄉(xiāng)天下黃花》馬村的相互謀殺與權力運作；閻連科《日光流年》豫中山區(qū)村民挖渠水。B、家族史的敘:通過對家族史回溯來反思歷史：陳忠實《白鹿原》講述兩個家族斗爭史；莫言《紅高粱》講述先輩的抗日和愛情故事；王安憶《紀實與虛構》講述母系家族史與個人成長；蘇童楓楊樹系列，講述楓楊樹鄉(xiāng)家族史。4作征：對官"歷史觀和主流文化立場策略性反代之以野史、民間史的視角。書寫個人、家,表現(xiàn)尋常百,遺聞傳奇等。莫言《紅高粱忠實《白鹿原》還原民間生活的原生,將半個世紀的政治斗爭和民族矛盾放到民間的宗族文化氛圍中加以表現(xiàn)。側重表現(xiàn)文化、人性與生存范疇中的歷史。喬良《靈旗》最關注的是特定歷史環(huán)境中的人性與人道問題特別是人在戰(zhàn)爭環(huán)境的異化問那漢子的復仇—血腥味—九翠的拒婚。莫言《紅高粱》對原始生命力的張揚對現(xiàn)代文明帶來的生命力衰微的憂慮。對歷史予以解構,使之寓言化。連科《日光流年》用生命代價引來的靈隱水的污染隱喻著農(nóng)民和鄉(xiāng)土中國的的苦難命,是個民族受難的歷史寓言。喬良《靈旗》解構黨史的敘述方,顛英雄神話構新的歷史寓言。陳忠實《白鹿原》中鹿兆海與白靈投銅錢決定參加的黨隱喻了歷史進程的偶然性。族長嘉軒是正統(tǒng)宗法文化的人格代,的一生是民族文化精神演變史的象征。敘事上追求虛構,人物復雜化消史詩性風格取材于無法考證的虛構的民間野史與人,歷史只是人的背景和舞臺。多描寫平民化、邊緣化的人,個人化的敘述立,作家的主體意識弱,解了史詩風格產(chǎn)生的基礎。喬良《靈旗》中利用幻覺在青果老(敘述者)和那漢(被回憶者)之制造一種錯位的敘述效,將現(xiàn)在與過去和諧統(tǒng)一起來。青老:賭無賴—民團團丁—紅軍—逃兵—紅軍的復仇者。3、莫言簡介：原名管漠業(yè)。1955年2月生山東高密，童年在家鄉(xiāng)小學讀書，后因文革輟學，在農(nóng)村勞動多年。1976年入解放軍，歷任班長、保密員、圖書管理員、教員、干事等職。1981年始創(chuàng)作生涯。迄今有長篇小說《紅高梁家族苔歌》等，中短篇小說集《透明的紅蘿卜等。另有《莫言文集》五卷。1986年畢業(yè)解放軍藝術學院學系。1991年畢業(yè)北京師范大學魯文學院創(chuàng)作研究生班并獲文藝學碩士學位。1997年以長小說《豐乳肥臀奪得中國有史以來最高額的“大家文學獎高十萬元人民幣的獎金。1997年脫離界，轉至地方報《檢察日報》工作，并為報社的影視部撰寫連續(xù)劇劇本。中國作家協(xié)會第七屆全國委員會主席團委員。2011年蛙》獲第八屆矛盾文學獎2013年得諾貝爾文學獎。

中篇小說《紅高粱》發(fā)表于《人民文學1986第3?！都t高粱》獲1985—1986全優(yōu)秀中篇小說獎。被文學史家譽為新歷史小說的代表，其實是用抗日歷史外衣包裹著的人性傳奇，是至剛至烈的生命歡歌。4高家族”——《紅高粱酒》這五部中篇小說合稱為一部情節(jié)連貫的長篇小說《紅高粱家族放軍文藝出版社1987年版。今天就重點講解初發(fā)表的中篇小說《紅高粱故事情節(jié)：是由兩條故事線索交織而成—、匪司令余占(我爺組民間武,在膠平公路上伏擊日本汽車隊的起因和過程戴鳳蓮家的長工羅漢大爺被日本人命令殘酷剝皮而死開始，到余占鰲憤而拉起土匪隊伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊，于是發(fā)動了一場全部由土匪和村參加的民間戰(zhàn)爭、占鰲(我爺)戴鳳蓮(我奶)抗戰(zhàn)前的愛情故事占鰲在戴鳳蓮出時做轎夫一路上試圖與她調情率眾殺了一個想劫花轎的土匪隨后他在戴鳳蓮回門時埋伏在路邊，把她劫進高粱地里野合，兩個人由此開始了激情迷蕩的歡愛，接下來余占鰲殺死戴鳳蓮的麻瘋人丈夫，正式做了土匪，也正式地成為她的情人藝術特色與成就：思想藝術成就：A、鮮活的民間場民間的角度，審視抗日戰(zhàn)爭。在小說中，重點描寫的不是帶有革命理想的英雄人物，而是生活在民間的普通大眾：農(nóng)民、工匠、土匪、地方武裝，也有產(chǎn)黨人（其中的任副官可以說具有某種正統(tǒng)的英雄意味們生活在自己的土地上，或痛快淋漓快意恩仇，或茍且猥瑣螻蟻偷生，突然來了日本鬼子，于是不由自主地卷入抗戰(zhàn)的時代洪流中，英勇、戰(zhàn)斗著、獻身著，呈現(xiàn)一種原生態(tài)的悲壯和豪邁。民間主題就是對生命自由和原始野性的張揚。言的《紅高粱》以全新的歷史觀念表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭時期北方民眾的斗爭生活極力渲染和歌頌存在于民身上的那種原始的生命活力和“紅高粱”一樣充滿血性和反叛意識的民族精神紅粱”的意象—北方中國農(nóng)民旺盛的生命力的象征“八月深無邊無際的高粱紅成洸洋的血海。高粱高密輝,粱凄婉可人高粱愛情激蕩號的象征環(huán)境：生命的神圣。愛情：生在此，死在此；抗日：大背景守護家園。）a、故事情節(jié)：以虛擬家族回憶形式描寫發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個鄉(xiāng)野世界中的各種野性故事，宣泄著生機勃勃的生命激,宣揚著狂野不羈的野性生命力匪司令余占鰲我爺組織民間武裝,在膠平公路上伏擊日本汽車隊。體現(xiàn)出一種民間自發(fā)地為生存而奮起反抗的暴力望和英勇無畏的英雄氣概。余占(爺爺與戴鳳我奶奶在戰(zhàn)前的愛情故事，就是對傳統(tǒng)禮教的反叛,對自由性愛的追求個斗過程體現(xiàn)出一種民間自發(fā)的為生存而奮起反抗的暴力欲望，這很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的政治色彩，將其還原成了一種自然主義式的生存斗爭。、人物形象：除去了傳統(tǒng)意識態(tài)二元對立式的正反人物概念。余占鰲——身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而有原始正義感和生命激情的民間色彩。戴鳳蓮——溫熱、豐腴、潑辣、果斷的女性美，具有大膽反叛封建禮教、敢作敢為、豪放坦蕩個性。（戴鳳蓮臨終前的心理獨白:"天什麼貞潔?什麼叫正道?什麼叫善良什麼邪惡?你一直沒有訴過我,我只能按照自己的想法去.我愛幸福,我力量,我美我的體是我的我為己做主,我不怕罪,我不怕罰我怕進你的十層地,我該做的都做,我該干的都干了我麼都不怕."）人物形象的審美價值人豪放坦蕩、任情任性的個性體現(xiàn)了樸素的自由和解放的本能需,是一種歸于自然的人類本性的需求。這紅高粱式的生命精神進一步升華為中華民族"酒神精神。c、民間世界的建構：高密東北"高東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗、最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地莫)自自,有原始生命力。"顛轎酒曲、"擊"、"合、"酒殺人放火"精報國"藏污納,具有豐富復雜性。主題內涵的深入探討，我們會發(fā)現(xiàn)莫言力圖反抗沉淪并尋找自己的精神家園,圖通過認同民間文化蘊涵著的生命自由野性來超越人生的困境。、審丑意識：其對人物粗俗性的刻畫，有關殘酷殺戮（剝人皮那個自然主義式的血腥場面）的描寫，都以刺激的暴力展現(xiàn)呈現(xiàn)出與作品整體相和諧的奇異美感，反映了民間世與生俱來的粗鄙文化形態(tài)。寫作藝術成就美國作家福納和拉美作家馬爾克斯影響）、大膽借鑒了意識流小說的時表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實主義小說的情節(jié)結構方法，打破了傳統(tǒng)時空順序與情節(jié)邏輯、放的敘述視角：小說以一個晚輩的身份來敘述前輩的經(jīng)歷,以一個孩子的情緒來認識過去的生活形成了一個開放的藝術視角。設置一個雙重的“親緣敘述者”的視角,“”(孫)的敘述:全知角(外“父豆官”(子輩的敘述:有視角(劇內)2、由任意的敘事方式：借鑒意識流小說的時空表現(xiàn)手法和魔幻現(xiàn)實主義小說的情節(jié)結構方式。打破傳的時空順序和情節(jié)邏,把故事講述得非常散漫自由。這種任意的講述又是統(tǒng)領在作家的主體情緒,成天馬行空式的隨意的敘述方式D、瑰麗神奇的語言藝術。作家用了大量充滿了想象力并且總是違背常規(guī)的比喻與通感等修辭手法。富于感性化的藝術風格，重在表現(xiàn)主觀感不加約束的心理跳躍、流動和聯(lián)想,別是出現(xiàn)大量的感官意象。（"奶奶注視著紅高粱,在朦的眼睛里,高們奇譎瑰麗,奇怪狀,它們呻吟著,扭曲著,呼號,纏繞,時而象鬼時而象親人,它們奶奶眼里盤結蛇狀的一團,又喇喇的展開來,奶奶無法說出它們的光彩.它們紅紅綠綠白白黑,藍藍綠綠,它們哈大笑,它們嚎啕大哭出的眼淚象雨點一樣打在奶奶心中那一片蒼涼的沙灘上,粱縫隙里鑲著塊塊的藍天,天是麼高又是那麼.奶奶覺得天與地、與人、與高粱交織在一,一切都在一個碩大無棚的罩子里罩."兩只肥碩敦厚的耳朵蒼白美麗,磁盤里活潑的跳,打得磁盤叮咚叮咚響.""羅漢大爺臉皮被掉后,不形狀的嘴里還嗚嗚嚕嚕地響著一串一串鮮紅的小血珠從他的醬色的頭皮上往下流.羅漢爺被剝成一個肉核,肚子里的腸子蠢蠢欲一群群蔥綠的蒼蠅漫天飛舞."）通感："在這次霧中行軍,親聞到了那種新奇的黃紅相間的腥甜氣.劉號仰天吹起大喇,喇口里飄出暗紅色的聲,得高粱棵子索索打."比喻：(3)"汽像一條吞食了刺的的大在痛苦的甩動著脖頸."(4)"馬騾驢糞像干萎的蘋,牛象蟲蛀過的薄.糞稀拉拉象振落的黑."5、莫言《紅高粱》小說的歷史義：(1)確定了莫言對人與自然，歷史與現(xiàn)實的表達方式。(3)《紅高粱論小說還是電影，都是20世80年時