材料講評作文

材料作文：“孔子和他的學生”寫作導(dǎo)引及例文

孔子有個學生看到一個孩子掉進湍急的河里，就奮不顧身地跳下去把他救起。這個孩子的父親送他一頭牛表示感謝，他高興地接受了。大家議論紛紛，認為他太貪心?？鬃訁s對他說，你做得對，因為你的行為向社會宣告：只要冒著危險救了人，無論多大的獎賞都可以收下，這樣可以鼓勵更多的人去救人。春秋時魯國政府有一條規(guī)定，魯國人到國外旅行，凡是看見在外國淪為奴隸的本國人，可以先墊錢把他贖回來，回國后再到政府去報賬?？鬃拥囊粋€學生贖人后卻沒有去報賬，人們夸他品格高尚?？鬃訁s嚴厲地批評他，說他的行為妨礙了更多的魯國奴隸被贖回來，因為人們假如墊錢贖了奴隸，不報賬自己會蒙受損失，而報賬了則說明自己的品格不如孔子的學生，于是以后就只好假裝沒有看見?！疚念}回放】閱讀下列材料，按要求寫一篇作文。

這是一道“多則材料”的新材料作文題，審題時應(yīng)認真閱讀材料，概括出材料的主旨，然后圍繞材料主旨，確定一個積極健康的立意。（多則材料的主旨必須涵蓋每一則材料）

作文題中兩則材料講了孔子及其弟子的兩個故事，第一則講的是孔子表揚學生見義勇為后收取貴重酬謝禮品，第二則講的是孔子批評學生贖回奴隸后不到官府報銷。兩個學生一個是救人，一個是贖人，概括起來都是善舉；一個學生收取報酬遭到人們非議卻得到孔子表揚，一個學生私人掏腰包得到人們夸獎卻受到孔子的責備?？梢娍鬃邮琴澇缮婆e得到酬報，不讓行善之人蒙受損失的。這里會產(chǎn)生一個疑問：一向倡導(dǎo)儒家道德的圣人為什么這樣看重錢財？解答這個疑問正是完成這篇作文的關(guān)鍵之所在，即如何看待道德與利益的關(guān)系。德與利的關(guān)系完全對立嗎？這得看誰是最大受益者。個人雖收受了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會。袁隆平教授接受500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，金牌運動員獲得重獎，難道我們會認為他們喪失了道德嗎？國家設(shè)此重獎，是激勵更多的科學家、運動員們?yōu)閲鞒龈筘暙I。據(jù)此，可這樣立意：做好事者不必藏藏掖掖，更不應(yīng)苛求做了好事都不留名、不圖回報；或行善者理應(yīng)得到酬報。滴水之恩當涌泉相報，蒙惠而不萌感恩之心理當受到譴責，而恩將仇報則禽獸不如。做好事者接受感激也是對受助者人格的尊重，不讓受助者脆弱的自尊舊傷添新創(chuàng)，讓人家老感到欠情無以回報甚至連機會都不會有也是殘忍的。所以，只要不是主觀上的故意，接受回報，于公于私，都大有好處。圣人的見解很有現(xiàn)實意義。⑴從做好事者一方來講⑵從受助者和得救人一方來講方法提示：

1、概括段意：第一段，助人接受了回報，眾人認為貪心，孔子認為對；第二段，助人不接受回報，眾人認為高尚，孔子認為不對。

2、找核心話題：助人與回報。圍繞這一話題“眾人”與“孔子”見解不同，你怎么看。

3、弄清命題者的意圖：⑴助人應(yīng)接受回報；⑵助人應(yīng)該得到獎勵；⑶助人不圖回報就高尚嗎？【寫作導(dǎo)引】寫作流程：一、審題：1、讀材料，抓主旨一個學生收取報酬，遭到人們非議，卻得到孔子表揚；同樣是善舉，另一個學生私掏腰包，得到人們夸獎，卻受到孔子責備。為什么？因為孔子以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重。（以人為本）2、選角度，定立意材料中的任何一個人、事、物都可以作為一個角度，但并不是所有角度得出的立意都是切題的。因此，得出立意后，應(yīng)選擇其中切題的、并有把握寫好的立意來作文。另外，從全面的角度得出的立意一般都切題，可優(yōu)先考慮選用。（1）從孔子的角度①以人為本②尊重人的生命和尊嚴，這是首要的③要透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，才能正確指導(dǎo)人（2）從行善者的角度①要遵守社會規(guī)則②符合社會規(guī)則的小貪未嘗不可或：為了生命（為了讓更多人得到救助），寧可背負貪名。③破壞社會規(guī)則的小善不可為?；颍盒行∩茟?yīng)以多數(shù)人、社會甚至國家利益為重?；颍盒行∩茟?yīng)以大局為重。④道德高尚并不排斥利益（3）從人們的角度①看問題做事情應(yīng)透過現(xiàn)象看到本質(zhì)②多數(shù)人的意見（看法）并不總是正確的③不應(yīng)人云亦云（4）從被救者、受助者的角度①滴水之恩當涌泉相報②好人應(yīng)得好報③表揚善行更應(yīng)是有形的物化。二、選立意，定中心，設(shè)置分論點三、聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，選用論據(jù)四、寫作【例文】

撫卷于案，起初對孔子的話語頗感不解：義救魯奴而不報賬的學生受責備，同樣是救人一命卻收下謝禮的學生反得表揚。掩卷沉思，方覺意義深遠。（作者用兩句話高度概括材料，簡捷地引述材料，入題快）

看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點。個人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國家和社會，孰大孰小，不言而喻。其實德與利的關(guān)系并非完全對立，只是因為在我們的心中高樹的道德旗幟使我們對一切與之稍有偏差的行為做出錯誤的判斷。（提、析。行文緊緊抓住了人們對孔子觀點不理解這個關(guān)鍵，提出“看問題做事情應(yīng)以誰為最大受益者為出發(fā)點”的觀點，審題準。）道德旗幟下的沉思

古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無德者不立。但是我們在推崇道德的時候又往往過激，好像道德與金錢是天生的不共戴天的敵人似的，在評價某個人的道德是否高尚時總會把所有的目光聚集在金錢上，這是不智的，甚至可以說是完全錯誤的。（道理論證。援引古人的話先退一步，承認道德的重要，再指出片面過激推崇道德的誤。）千禧之年，袁隆平教授接受了500萬元的首屆“最高科學榮譽獎”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認為他沒道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國讓世界多養(yǎng)活了億萬人口。相比之下，這500萬對于他的貢獻來說是微不足道的，國家之所以設(shè)此重獎，便是以此激勵科學家為國做出更大貢獻，讓世人明白中國是個尊重人才的國家，從而吸引更多的本國人才、留學者和外籍科學家來華工作?！爸鬲勑?yīng)”在這幾年也確實卓有成效。

北京奧運會中國取得歷史性突破，賽后國家重獎了勇奪金牌運動員，這件事引起很多議論，責難之語充盈于耳。但我認為重獎是一種催化劑，可以激勵更多的運動員創(chuàng)造佳績，不能認為運動員拿了獎金就喪失了道德，女排隊員不是集體捐款給慈善機構(gòu)了嗎？同樣，來華賺得巨資的皇馬隊員不也在SARS流行時將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國慈善協(xié)會了嗎？當然，我們不能見利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對落水漁民有人喊出的“先收費后救人”的話不免讓人寒心，韓國某明星借“慰安婦”之名出“寫真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢里鉆的行為令人不齒。（列舉袁隆平和雅典奧運會獲金牌運動員接受國家重獎的正面事例，以及雷州海岸和韓國演藝圈的反面事例，有力論述了論點，材料鮮明準確。）

把道德與利益的關(guān)系處理好，在市場經(jīng)濟形勢下尤為重要，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問題。朋友，讓我們用理智去審視利益，用理智去維護道德吧！“道德回報”也需要制度表達

七旬老人15年資助13名貧困學子，晚景生病無人助。75歲老人沈兆驊，自1992年以來，先后資助了13位貧困學子，2006年，他被評為山西十大新聞人物。但他的善舉并沒有得到家人的支持，被資助的學生不是境況不好無力照料老人，就是因為資助中斷而再不跟老人聯(lián)系。如今，老人身體每況愈下，陷入無人照料的境地。

《呂氏春秋》里有個“子貢贖人”的故事：孔子的學生子貢，贖了一個流落國外的魯國籍奴隸，戰(zhàn)國時期人口稀少，國君鼓勵大家贖買外國奴隸來本國，因此按規(guī)定子貢是可以向魯國國庫“報銷”的，但子貢偏自己埋單，孔子很嚴肅地批評了他——孔子認為他開了一個很壞的先例，魯人以后再也不肯替同胞贖身了。這個邏輯很簡單：子貢是大款，絕大多數(shù)魯國人根本沒法像他那么“大方”，子貢這么做只會逼得大伙不敢再有行善之舉。換句話說，古人早就給正常道德行為確立了經(jīng)濟學的價值準則：即任何道德行為、向善之舉都離不開一定的“補償機制”，道德選擇也有一個“成本核算”或者“邊際效用”的考量。

我們要反對“道德行為制度化”、倡導(dǎo)“道德回報制度化”。好在沈兆驊老人的遭遇是個例，也好在我們終究可以發(fā)現(xiàn)并彌補這種道德回報缺失后的酸澀。道德行為是無法制度化的，它更多地出于一種內(nèi)心自覺，這個世界可以宣揚“在巨富中死去上一種恥辱”，但我們永遠沒辦法制訂一套“行善制度”來歸置任何人的社會生活，善行是權(quán)利、而不是義務(wù)。黑格爾曾提及一種社會現(xiàn)象：有道德的人常常遭受不幸，而不道德的人往往萬幸。道德人的不幸在于社會構(gòu)架與社會秩序本身疏漏四出，即正常的社會安排有了缺失，對遵守社會規(guī)范的社會成員在付出與回報的安排上放任了偏頗；不道德人的幸運則是非制度化社會安排起了作用，一種逆向的激勵分配機制為那些失范者提供了更多的獲利機會，失范者在這種社會結(jié)構(gòu)中有著更大的自由活動空間與可能，社會結(jié)構(gòu)卻沒有規(guī)范（或有規(guī)范卻沒有力量來限制失范者的作為）——正因如此，“道德回報”尤需要制度化表達，英國學者瑪麗·道格拉斯在《制度是如何思維的》一書中指出：制度是社會“公義”的體現(xiàn)，它超出了個人功利性或自私性，而建立在人們共同接受的基本理念規(guī)范之上?！爸贫然赖禄貓蟆本褪且岳髁x的價值理性來糾偏道德行為失衡的成本收益預(yù)期——若想使真善美的價值信念被信奉，就得設(shè)法讓真善美與利益相統(tǒng)一：我們無法強迫他人行善，但我們起碼應(yīng)做到讓行善者不