穆勒經(jīng)濟思想

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約翰·斯圖亞特·穆勒張XX、彭XX———經(jīng)濟學(xué)說史上的第一次大綜合約翰·斯圖亞特·穆勒簡介19世紀中葉最杰出的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家。地位最后一位古典經(jīng)濟學(xué)大師、古典經(jīng)濟學(xué)的集大成者。貢獻完成了經(jīng)濟學(xué)說史上的第一次大綜合。約翰·斯圖亞特·穆勒生平：約翰·斯圖亞特·穆勒（JohnStuartMill,1806—1873）是19世紀中葉英國最著名的經(jīng)濟學(xué)家、哲學(xué)家和政治學(xué)家，也是著名的社會活動家和社會改良主義者。他是詹姆斯·穆勒的長子。他的父親是邊沁的助手和李嘉圖的導(dǎo)師，希望約翰能成為他們的傳人，約翰3歲開始學(xué)習(xí)希臘語和算術(shù)，自幼聰明好學(xué)，10歲通曉世界歷史和希臘羅馬文學(xué)，在幼年時便受到良好的家庭教育，13歲開始閱讀李嘉圖和斯密的政治經(jīng)濟學(xué)著作。他從小就接觸李嘉圖、邊沁，深受他們思想的影響。他十四五歲時曾游歷法國，接觸過薩伊，也接觸過圣西門。著作：1823—1858年，長期在東印度公司任職，1858年，他得到一筆可以過得相當舒服的1500英鎊的年金。1825年開始發(fā)表經(jīng)濟方面的論文，1836年任《倫敦和威斯敏斯特評論報》主編。1865—1868年他曾當選國會議員。1844年出版論文集《經(jīng)濟學(xué)上若干未決問題》，1848年出版《政治經(jīng)濟學(xué)原理》。他還出版了哲學(xué)、邏輯學(xué)方面的著作。他的主要著作有:《政治經(jīng)濟學(xué)定義》（1836）、《邏輯學(xué)體系》（1843）、《論自由》（1859）、《代議政治論》（1861）、《功利主義》（1863）等?！墩谓?jīng)濟學(xué)原理及其在社會哲學(xué)中的應(yīng)用》被譽為19世紀西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)S1、對李嘉圖經(jīng)濟學(xué)的繼承與超越（經(jīng)濟理論體系）S2、論政府的影響（國家適度干預(yù)學(xué)說）約翰·穆勒經(jīng)濟學(xué)說概述

在經(jīng)濟學(xué)說史上，約翰·穆勒占據(jù)重要的地位。他自認為繼承著斯密、李嘉圖的英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)。同時，他又廣泛吸收了19世紀上半期出現(xiàn)的英、法、德等國的各種政治經(jīng)濟學(xué)理論、方法、觀點，形成了一個具有濃厚折衷主義特點的理論體系，一方面盡量維護亞當．斯密的經(jīng)濟自由理論，另一方面又提出了改善資本主義制度的方案。因而被認為完成了經(jīng)濟學(xué)說史上的第一次大綜合。特點：具有改良主義傾向、具有折中主義的特征、宣告了僅從生產(chǎn)角度出發(fā)研究經(jīng)濟問題和經(jīng)濟現(xiàn)象的古典經(jīng)濟學(xué)的結(jié)束。S1、約翰·穆勒的經(jīng)濟理論體系生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律價值理論分配理論國際貿(mào)易理論S1.1、生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律穆勒反對李嘉圖關(guān)于經(jīng)濟規(guī)律具有普遍性和永恒性的特點。認為生產(chǎn)規(guī)律與分配規(guī)律具有不同性質(zhì)。他認為生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律，是不依社會制度的改變而改變的。而分配規(guī)律則完全不同，財富的分配完全是人類的制度問題。他決定于社會法律和習(xí)慣以及統(tǒng)治者的意志。評價：穆勒反對經(jīng)濟規(guī)律的“永恒性”和“普遍性”是正確的。經(jīng)濟規(guī)律是人類社會經(jīng)濟活動的客觀的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，它與人們社會活動的性質(zhì)和特點有關(guān)，事實上，既不存在永恒的分配規(guī)律，也沒有所謂的“自然規(guī)律性質(zhì)”的生產(chǎn)規(guī)律。而且分配不過是生產(chǎn)的實現(xiàn)，并沒有脫離生產(chǎn)規(guī)律的分配規(guī)律。穆勒把生產(chǎn)規(guī)律和分配規(guī)律割裂開來，幻想通過改善分配方式來調(diào)整資本主義矛盾，也是為了給他改良主義政策提供依據(jù)。他把政治經(jīng)濟學(xué)看做是研究財富的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。S1.2、價值理論

一、使用價值、價值、價格。穆勒首先區(qū)分了使用價值、價值和價格等。他認為，使用價值就是商品滿足欲望或適合目的的能力，即效用。他把商品價值歸結(jié)為交換價值和相對價值。價格是商品和貨幣的相對價值。二、價值決定問題。約翰·穆勒在李嘉圖的分類基礎(chǔ)上，把商品分為三類:（1）數(shù)量有限，供給不能任意增加的商品，如古畫、古玩等，它們的價值取決于供求關(guān)系。（2）供給數(shù)量可以無限增加，其單位生產(chǎn)費用不會提高的商品，如工業(yè)品。他認為，這類商品的價值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本的主要因素或幾乎可以說是惟一的因素是勞動。所以，商品的生產(chǎn)成本對于它的生產(chǎn)者來說，就是該商品在生產(chǎn)中所耗費的勞動。（3）供給數(shù)量可以增加，但其單位生產(chǎn)費用會隨之提高的商品，如農(nóng)產(chǎn)品。其價值在價值學(xué)說上，穆勒認為，一個商品的價值是該商品購買其他商品的一般能力，價格則表示商品與貨幣相聯(lián)系的價值。把價值分為市場價值與自然價值。市場價值取決于供給與需求的關(guān)系，自然價值價值取決于生產(chǎn)費用。S1.2、價值理論取決于最不利條件下的生產(chǎn)費用，也就是最高的生產(chǎn)費用。評價：穆勒的價值理論是19世紀中葉以前的各種價值論的綜合，是供求論、勞動論、節(jié)欲論、生產(chǎn)費用論的一個折中產(chǎn)物。在價值概念上，穆勒以交換價值代替價值，否定價值實體的存在。在價值決定上，穆勒完全沿襲了過去供求論和生產(chǎn)費用論。完成了由勞動價值論到生產(chǎn)費用論的演變過程。穆勒認識到了需求價格的反向運動，從而有了需求規(guī)律和需求價格彈性的初步概念，這些分析被后來的西方經(jīng)濟學(xué)家繼承和發(fā)展。S1.3分配理論工資理論。工資基金說。一個國家在一定時期內(nèi)的資本額是一個固定的量，其中用來支付工資的部分稱為工資基金，其數(shù)量也是固定的。所以，工資水平的高低取決于工資基金與人口之間的比例。他認為，在短期內(nèi)，工資決定于勞動市場上的供求關(guān)系。從長期來看，工資是由工人最低的生活資料的價值決定的。利潤理論。在利潤問題上，他吸收了西尼爾的“節(jié)制論”，并加以補充。他把總利潤分為三個部分:利息、保險費和管理工資。認為資本家在生產(chǎn)開始時，預(yù)付了工人的工資，進行了“節(jié)制”，因而利息是資本家節(jié)制的報酬。保險費是對資本家承擔(dān)投資風(fēng)險的報酬。管理工資則是資本家管理企業(yè)、組織領(lǐng)導(dǎo)生產(chǎn)所付出的勞動和技能的代價。關(guān)于利潤的來源，他認為是“勞動生產(chǎn)力”。他認為由于勞動所生產(chǎn)的食物、衣服、原料和工具所能經(jīng)歷的時間比生產(chǎn)他們所需要的時間長，所以工人還有剩余時間創(chuàng)造利潤。S1.3分配理論這樣只要勞動生產(chǎn)力所生產(chǎn)的產(chǎn)品多于所耗費的產(chǎn)品，即使不存在交換，利潤也照樣存在，他以此駁斥利潤來自流通中的觀點。地租理論。穆勒認為，地租是優(yōu)等土地的收獲超過劣等土地收獲的部分，是使用土地的代價，是一種自然壟斷的結(jié)果。他的地租理論基本上沿襲了李嘉圖的理論。不過，他提到了科技進步的作用。他主張限制地租，用征收土地稅的辦法使地租社會化。S1.4、國際貿(mào)易理論國際價值由供給與需求法則決定。約翰·穆勒首次提出了國際價值決定問題，其內(nèi)容是，在自由貿(mào)易和不存在運輸費用的條件下，兩種進出口商品的比例，即它們的國際價值不是取決于生產(chǎn)費用，而是取決于供求比例。發(fā)展了李嘉圖的比較成本說。生產(chǎn)費用決定商品價值的法則制約商品交換比例的上限和下限。生產(chǎn)費用決定商品價值的法則制約國際間商品交換比例的上限和下限。穆勒國際貿(mào)易理論的貢獻。約翰·穆勒將商品交換范圍從國內(nèi)市場拓展到國際市場，提出了國際貿(mào)易理論，這一理論是他對古典經(jīng)濟學(xué)的一大貢獻。他還是最先提出國際價值理論的經(jīng)濟學(xué)家S1.4、國際貿(mào)易理論穆勒國際貿(mào)易理論的局限性。他把影響價格波動的供求規(guī)律看成是在國際市場上起作用的價值規(guī)律，用生產(chǎn)費用論來解釋勞動價值論對國際價值決定的制約作用。實際上，他在國際需求方程式中所談的“國際價值”并不是國際市場上商品的內(nèi)在價值實體，而是交換價值，即用價格代替了價值。它所考察的實際上只不過是供求一致時的均衡價格，而不是國際價值。S2、論政府的影響在自由放任與政府干預(yù)之間的折中調(diào)和

穆勒的經(jīng)濟自由觀念，既繼承了亞當·斯密的主張經(jīng)濟自由的傳統(tǒng)又吸收了西斯蒙第對于自由負面效應(yīng)的批評意見，淡化李斯特強烈的政府干預(yù)思想，從而強調(diào)的是責(zé)任人盡義務(wù)的自由與保障責(zé)任義務(wù)得到落實的必要干預(yù)。穆勒提出：自由權(quán)必須得到充分的尊重，而政府的干預(yù)必須限制在最小范圍內(nèi)。并進一步指出，在人類生活的很大的范圍內(nèi)，必須毫無保留的、無條件的排除命令式干預(yù)，干預(yù)僅限于（維護契約的公正即社會的公平正義）的法律與道德上的干預(yù)。S2、論政府的影響在自由放任與政府干預(yù)之間的折中調(diào)和國家適度干預(yù)學(xué)說一、政府應(yīng)該干預(yù)生活。契約在經(jīng)濟發(fā)展的過程中越來越重要滲透到社會的各個方面。在一般情況下人們會履行契約的責(zé)任，難免會遇到一些人不負他們本應(yīng)該負的責(zé)任。因此，回傷害社會上其他人的利益。所以，需要政府提供（只有政府才能）的法律，來維護社會的公平正義。二、政府干預(yù)分為命令式與非命令式，主要是以非命令式干預(yù)。前者體現(xiàn)了干預(yù)的強制性，政府可以規(guī)定人們做或不做某些事情；而后者是指，政府以勸告和傳播信息的方式替代頒布命令，獲政府允許個人自由的追求具有普遍利益的目標，但同時國家設(shè)立機構(gòu)做同樣的事情。三、政府應(yīng)做有益于社會而個人不愿或不能做的事情。如：興辦初級教育、保護婦女兒童的醫(yī)院、銀行、郵政等。S2、論政府的影響

在自由放任與政府干預(yù)之間的折中調(diào)和經(jīng)濟自由觀念。亞當·斯密認為，個人利益與社會總體的利益是一致的。只要保證個人利益最大化就能保障實現(xiàn)社會效益的最大化。西斯蒙第反對斯密的自由競爭理論，認為追逐個人利益常常會違反大多數(shù)人的利益，所以呼吁政府對經(jīng)濟進行干預(yù)。德國經(jīng)濟學(xué)家李斯特認為：個人利益與社會利益是部分相同的。所以要達到社會利益最大化，政府干預(yù)就有利充分的理由。穆勒折中了幾位的思想之后提出：個人利益與社會利益基本上是相同的，只是在有些層面有差異。因此，政府應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟，但是前提是自由必須得到充分的尊重，并且政府干預(yù)必須在最小的范圍內(nèi)。經(jīng)濟史上的第一次大綜合直接原因：他創(chuàng)造性的發(fā)明并利用折衷的方法，繼承并發(fā)展了以亞當·斯密，大衛(wèi)·李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學(xué)理論學(xué)說，建立了一個折衷主義的經(jīng)濟理論體系。在這個理論體系中甚至對不同于對立的觀點進行了相互協(xié)調(diào)。使得古典經(jīng)濟學(xué)理論體系似乎更加的全面與合理。這使得穆勒的理論體系成為公認的具有深刻內(nèi)涵的經(jīng)濟學(xué)體系，并成為那個時代的象征。重要原因：