外國文學(xué)欣賞-托爾斯泰人性分析

19世紀俄國最偉大的作家，和巴爾扎克并稱現(xiàn)實主義文學(xué)中的最高峰。生平1828年托爾斯泰出生于距莫斯科不遠的貴族莊園。他出身名門，是彼得大帝時代承襲下來的貴族，世襲伯爵。托爾斯泰兩歲喪母，九歲逝父，從小由姑媽照料長大。由于家境殷實，童年起就有家庭教師精心照管他的生活和學(xué)習。16歲時，托爾斯泰考入喀山大學(xué)東方語系。學(xué)習劣等。三年后，他中斷學(xué)業(yè)，回家經(jīng)營莊園。1851年，托爾斯泰到他哥哥所在的軍隊當了一名下級軍官，在高加索地區(qū)參加了沙俄與土耳其的戰(zhàn)爭，英勇善戰(zhàn)，屢建戰(zhàn)功。這期間也賭博、酗酒、玩女人。

1862年9月，托爾斯泰和莫斯科宮廷事務(wù)所醫(yī)生的女兒索尼婭（東正教徒）結(jié)了婚。婚后，他曾一度把身心灌注在對田產(chǎn)的照料管理上，但不久他就把主要精力仍集中于創(chuàng)作，1862年他寫出了中篇小說《哥薩克》。

1863-1868年，托爾斯泰經(jīng)7次易稿寫成了他的第一部具有世界意義的宏篇巨著《戰(zhàn)爭與和平》。

1873-1877年間，經(jīng)過12次的精心修改，托爾斯泰寫成了他的第二部長篇巨著《安娜-卡列尼娜》。

1881年，托爾斯泰全家遷往莫斯科。在莫斯科的生活促使作家的世界觀發(fā)生了變化。長篇杰作《復(fù)活》就是托爾斯泰71歲世界觀轉(zhuǎn)變后的代表作。一九一O年十月二十八日，托爾斯泰經(jīng)過長期緊張的精神探索和激烈的思想斗爭，最終決定擺脫貴族生活，把財產(chǎn)交給妻子，棄家出走，以期實現(xiàn)他“平民化”的宿愿。結(jié)果中途得了肺炎，同年十一月七日死于阿斯塔堡車站。依照作家生前的愿望，遺休安葬在雅斯納亞·波良納—個懸崖附近，墳上既沒有十字架，也沒有墓碑。

托爾斯泰基本的思想流變托爾斯泰從少年時代起就不相信上帝了。但是到了后來，當他開始認為自我也屬于上帝的一部分時，他才覺得生命會隨著肉體的死亡而停止似乎有點不可思議了。他一度曾堅信俄國東正教會，但是很快又反感了，因為他發(fā)現(xiàn)那些神職人員的生活和他們所宣揚的教義是不相符的。他開始接近那些窮困、低賤和沒有文化的信徒，而對他們的生活觀察得越深入，他就越相信，他們盡管帶有迷信色彩，卻擁有一種真正的信仰;對他們來說，有這樣的信仰是必然的，因為它使他們的生活有了意義，他們只有靠它才能生活下去。經(jīng)過了好幾年充滿痛苦的反省和沉思，托爾斯泰最后確定了自己的看法。他只相信那些僅僅在耶穌的言論中才能找到的真理，同時認為耶穌言論的精髓就包含在“勿抗惡”這一箴言中?；浇痰脑瓌t就是愛、謙卑、自我否定和以善報惡，那么他就得義不容辭地放棄一切享受，就得不辭勞作、經(jīng)受困苦，就得貶低自己、寬恕他人。托爾斯泰主義是指托爾斯泰的世界觀（自由、戰(zhàn)斗、悲觀）發(fā)生根本改變之后的一種思想體系。他站在自由貴族立場上，幻想以改良主義來協(xié)調(diào)貴族與平民的關(guān)系，醫(yī)治俄國社會的疾病，集中反映在他的晚期作品《復(fù)活》中。一道德的自我完善：認為私有財產(chǎn)、私欲是罪惡的根源，主張廢除私有財產(chǎn)，拋棄利己主義，投身到利他主義中來。人的最大悲劇在于沒有意識到不能只為自己。在《復(fù)活》中他寫道：“一個是精神的人，他為自己所尋求的僅僅是對別人也是幸福的那種幸福；另一個是獸性的人，他所尋求的僅僅是他自己的幸福，為此不惜犧牲世界上一切人的幸福?！?/p>

影響者：孔子、耶穌、佛陀——利他主義的最大思想影響者運用馬克思主義唯物歷史觀分析道德的自我完善：1道德的自我完善切合社會精神文明的建設(shè)，也符合共產(chǎn)主義對于人性的理想追求。2純粹的強調(diào)利他主義過于理想化，既不符合歷史中的人性，也不符合具體的歷史發(fā)展。人性：自我意識，私有意識。（家庭、事業(yè)）歷史最終是通過欲望野心驅(qū)使和發(fā)展的。具體的歷史發(fā)展，比如革命、市場經(jīng)濟、國際政治不可逃避私欲。恩格斯說：“性欲和暴力是歷史前進的杠桿。”其實不僅那些，占有欲（侵略、王權(quán)）、腐?。ㄕ螇艛啵?、不負責任（婚姻制壟斷）都是歷史發(fā)展的動力。二不以暴力抗惡三博愛和寬恕溯源：基督教思想、雨果的人道思想、甘地的非暴力不合作運動不以暴力抗惡和寬恕的適用：1可以感化的惡；2抵抗無效果，暴力加劇損失的惡；（比如玩弄性的惡）3歷史進程中不可回避或暫不可反抗的惡。暴力抗惡的問題：1衍生罪惡的連環(huán)從人性的角度上，暴力抗惡并不能引導(dǎo)人性走向光明，除了強制性的制服惡，它事實上導(dǎo)致了人性的罪惡傳播。雨果：世間的法律，上帝的法律（愛的感化）如何看待棍棒之下出孝子以及法律或群體暴力的嚴懲？1愛的動機，動機的作用。2對惡的威懾力不等同于消除惡。2強制無辜者犧牲

我們不能以某種崇高的理由為前提，以犧牲自我為前提，以未來的天國降臨為前提而犧牲他人（傳統(tǒng)者）的幸福。暴力革命的關(guān)于遙遠將來的絕對幸福的抽象理想扼殺了人對人的具體道德關(guān)系，扼殺了對切近的當代人的關(guān)懷，也扼殺了當前世界中需要的愛這種活的情感。革命者不僅勇于自我犧牲，還要求自己的朋友、家人，從更廣的意義上說是要求他人也要自我犧牲，3破壞了生活的愛與和諧

惡是歷史進程中的人性和社會不可回避的本質(zhì)，在很大程度上，惡并非是矛盾的根源，而是平衡的基礎(chǔ)（比如剝削、買賣欺詐等）。暴力抗惡，或者說抗惡本身具備打破平衡的敏感性，它讓人釀生各種陰暗心理（比如仇恨、自卑、冷漠、厭世和暴力傾向等），而無法積極健康的面對生活，實現(xiàn)個人價值，擁有愛與和諧。運用馬克思主義唯物歷史觀分析勿以暴力抗惡和寬恕博愛：1在精神文明和法制社會的建設(shè)上，單純的暴力反抗和復(fù)仇不符合和諧生活的需要。（正）2在歷史的發(fā)展中，暴力革命和階級斗爭是不可避免的歷史職責。不以暴力抗惡是反唯物歷史觀的。（反）3在生活中，暴力反抗有時是必須的，寬恕博愛反而不切實際，有甘于壓迫的導(dǎo)向。（反）《復(fù)活》情節(jié)生在牛棚，三歲時母親死后便成了地主“半養(yǎng)女、半家奴”的瑪絲洛娃，剛長大成人就遭貴族少爺踐踏遺棄淪為娼妓，最后蒙冤進獄并被判刑流放到西伯利亞服苦役。自私墮落的貴族地主聶赫留朵夫后來在法庭上同瑪絲洛娃相遇，看出受審的正是自己侮辱過的女人，忽然“良心發(fā)現(xiàn)”，開始了“靈魂大掃除”，為營救瑪絲洛娃出火坑而奔走，在一切努力失敗后，又決定和她一起去流放?，斀z洛娃受“懺悔”后的聶赫留朵夫的精神感召，終又“更深地愛上他”，但為了不拖累他的前程，拒絕和他結(jié)婚。聶赫留朵夫的三個階段。一純潔善良、追求理想的階段。信奉斯賓塞“正義不容許土地私有”的理論，把繼承父親的土地送給了農(nóng)民。他真摯地愛著姑母家半養(yǎng)女半婢女的瑪絲洛娃。二放縱情欲、走向墮落。（被上流社會同化）三從懺悔走向復(fù)活。（認識到上流社會的丑陋）為瑪絲洛娃四處奔走，還按"真理的原則"處理家庭財產(chǎn)，最后在上帝那里找到了靈魂的歸宿?，斀z洛娃為什么拒絕聶赫留朵夫的求婚，而和革命者西蒙松結(jié)婚？1為了對方犧牲自我的愛情觀。2西蒙松對她的愛基于現(xiàn)實的她以及共同的生活和理想，而前者基于抽象的道德和贖罪。3飽經(jīng)滄桑的現(xiàn)實主義的態(tài)度。她無法回到過去，追求純粹的青春時代的愛情。《復(fù)活》中心主題：強調(diào)道德的自我完善在改造人和社會中的重大作用，人只有在博愛和寬恕的精神歸宿中才能找到希望。馬絲洛娃因為寬恕而復(fù)活。聶赫留朵夫因為道德自我完善而覺醒。兩者都因為犧牲自我的利他主義而找到了新生的道路。一個贖罪和博愛，一個追求為人民謀幸福的革命。長篇的情節(jié)由兩條平行而緊密聯(lián)系著的線索構(gòu)成：一條是安娜——卡列寧——渥倫斯基的愛情、婚姻和家庭故事；另一條是列文——吉提的生活和精神探索經(jīng)歷。通過第一條線索，作者極為深刻地揭露以政府部長卡列寧為首由上層貴族和大資產(chǎn)階級組成的上流社會的罪惡；正是這個上流社會的虛偽，冷酷和腐敗，造成追求資產(chǎn)階級個性解放和愛情自由的女主人公安娜最后臥軌自殺的悲劇。另—條線索，作者通過列文的形象表達了自己復(fù)雜的、自相矛盾的社會道德觀點。列文這個力圖保持宗法制經(jīng)濟的莊園貴族，在資本主義勢力侵襲下的俄國現(xiàn)實面前惶恐不安。于是，他—邊進行道德上的”自我修養(yǎng)”，一邊積極從事經(jīng)濟攻革，企圖找出一條使地主和農(nóng)民“共同富?！钡牡缆贰＿@種階級調(diào)和主義的改革的失敗使他感到悲觀失望，甚至到了“瀕于自殺”的境地，最后作者讓他歸依宗教，在一個古老宗法制農(nóng)民身上領(lǐng)悟到人生的意義：“為上帝、為靈魂活著?！薄栋材取分行闹黝}1精神享樂和情欲滿足的人生追求找不到希望，只有建立在婚姻制度道德原則上的愛情才可能幸福。安娜