高中政治人教版必修四教學案第一單元 第二課 百舸爭流的思想

第課

百爭的想目()

什是學基問1哲的本題什？哲的本題思和在關問也是識物的關問。2哲基問的容各地分是么(1)是維存何是原問這問的同答是分物義唯主的一準(2)是維存有有一的題即維否確識存的題。這問的同答，是劃分可知和可論標準[維偏]斷誤說理)1哲的本題物和識辯關問。辨哲的本題物和識關問不于質(zhì)意的證系題。前者是一般學會到問，后者是克思義學有問。2對質(zhì)意關問的同答劃唯主和心義唯標。辨對物和識者本問的同答劃唯主和心義唯標。3絕多哲家定維正認存。(√)

圖哲的本題[別醒]哲的本題哲的本別(1)學基問是維存的系題它括方的內(nèi)一思和在者本的題或說維存誰定誰問二思和在沒同性問也是思能正認存的題(2)學基派包唯主和心義劃兩派的標是據(jù)維存誰定的題即學本題第方面凡為維定在是心義凡為在定維，就唯主。[例用](津考)年，類物世的索斷得的展2012年3，亞中子驗際作宣發(fā)了種的微振，助破反質(zhì)失謎2013年3，華學中科院合布次實上測量反霍效被為“個貝獎別發(fā)?？萍疫@新現(xiàn)次明()A思與在有一B存就被知C具科是學基

D哲源對界驚[析]

本考思與在關等識在查生取和讀息、調(diào)動和運知的力。料科家新現(xiàn)，是對客存的確映說思與在有一，A選B屬于觀心義點且題不；C在材料未現(xiàn)法誤哲源人在踐對界追和考[案]A目()

為么維存的系題哲的本題為么維存的系哲的本題(1)生實上：維存的系題首是們生活實活中到和法避基問。認和造界，根底要決維存的系題(2)哲上：維存的系題是切學不回避、須答問。①學從體探人世的系就須先清明回思和在關問。②維存的系題貫哲發(fā)的終。對這問的不回決著種學基性和向決定它對他學問的答[維偏]斷誤說理)1哲的本題解其哲問的然果辨對哲基問的答定種學其哲問的答是決他學題前。2不何學用種點研哲，首要答問

是維存何為原問。辨思和在關問是切學不回的、必回的題三角把思和在關問是學基問(1)由學任所求哲研的本務是決何識界改世的題認世造界是決觀客即維存的系題思和在關問的決是學根任也解其一切學題前和礎(2)由會踐決的思和在關問是們一社實活中然遇到最常最遍最本問。否確決一題決著們踐成實要以個界研對的學先須回思和在兩現(xiàn)之的系題(3)由學歷所明全哲史明，何學在立己學時都能避思和在關問。思和在者本問的同答是分學大本別唯標。[例用]哲基問在們現(xiàn)活中現(xiàn)()A人人關C人世的系

B社與然關D主與觀關[析]

人所事活包認世和造界主表現(xiàn)主世與觀界D正確其三都是表。

[案]D知點

什是學基問1王之為宇是元所成物實；謨，界存的有覺感此是有實存，是可知道。處空同闡問的度同但們共回了()①學基問②維存的系題思和在何為原問思和在無一的題A①C②解：選

B①D③本考哲的本題題中夫認世是質(zhì)，答世的原題休認世的原思，同時為那不能道，是種可論回的思和在無一的題二回了學基問即維存的系題表符題；問定“同答④符合定圍排。2可論不知劃的據(jù)()A存能決思B思能決存C思能正認存D思能等存解：選

本考哲的本題思能正認存是分知與可論依，案C

3讓個煙癮人功煙是件易事，了瓜嚼香科家找了的煙法據(jù)國《科家雜報新蘭學發(fā)，使手短戒方可使煙年人煙翻。說()A思與在關問是學基問B思與在有一C唯主與心義最本哲派D物是原，識派的解：B

題材主說的科家現(xiàn)的煙法強思能正認存，B項符題；三與料旨息符知點

為么維存的系題哲的本題4在際活，生面和理己學計與習際間關，師面和理己教計和學際關系上材體了)A思和在關問，先人在活實活中到無回的本題B思和在關問，一哲都能避必回的題C思和在關問是證、而學論焦D思和在關問，穿哲發(fā)的終解：選A

計屬思，際于在這者關問如處是生教在習教中到并法避問選A。、D項說正，不合意C的法誤思和在關問是物義唯主知和可論論

焦。5思與在關問之以哲的本題在它()A歷唯主者須先答問B區(qū)辯法形上的本志C一哲不回的必回的題D唯主必首回的題解：選

本考哲基問的位是教基知識能的查依教可答為6中古哲家要討與、與、與、與、心物理氣關問，些題中現(xiàn)()A自與會關問B個與會關問C唯主與心義關問D存與維關問解：選D

一哲不回、先清必回的題思和在關問，案D。7隨我互網(wǎng)快發(fā)，網(wǎng)道失問也益顯如用助絡施騙犯等。這現(xiàn)促人反如在擬界中現(xiàn)理德重建。說)①維存的系題人的活息關②學想的成不批和思神③思和在系題不回答定各哲的本質(zhì)方④思和在系題不回決它對他學題

的答A③C①解選C

B①D材反的現(xiàn)生中益顯網(wǎng)道失問促人反這明維存的系題人的活息相哲思的成不批和思神，②合意，答為C③本說正但材中體。8遠時，于類識平科技水有，震測以現(xiàn)面地等可拒自災，們能天命服所的天近以，著類識平提，其各認工的斷善人們對地的測平斷高但是到前止人尚能確報震生時點包震、震等(1)述料映哪個本點(2)兩基觀的同是么在學稱為么它包哪方的容解對地等然害不看折出們思與在系一學本題不看題問單只需用材識結(jié)材作即。答(1)對震不抗的然害人只聽由，服所的天反了維定在思不正地映在是心義界。隨人認水的高尤是種識工的斷善，們地的測平斷高反了在定思，維正認存，唯主世觀(2)兩基觀都及思和在關問，哲上

稱為學基問。它包兩面問：一思和在者為原問。這問的同答，是劃分唯物義唯主的一準。是維存有有一的題即維否確認存的題。這問的同答，是分知和可論的準目(一)

唯主1唯主和心義分和本點什？(1)歧兩是繞質(zhì)意誰本的題開。(2)物義本點物是原，識派的先物質(zhì)有識物決意。(3)心義本點意是原，質(zhì)賴意，是物決意，是識定質(zhì)2如評唯主的本態(tài)古樸唯主

近形上唯主

辯唯主和史唯主不承世的原認世的認自科意

是質(zhì)物決意主區(qū)原一或的子是原識而承意對別

種體物原的性是

質(zhì)有作，認人形

質(zhì)屬

類會本上是物的

堅了物豐和展唯

是產(chǎn)級科的基評價

義根方主；有械、世界觀和方法論，是指向本上形上性歷我認世和正的可觀的心義世的大想只一猜局性

器[維偏]斷誤說理)1上海高考為元”構(gòu)天萬的原哲觀屬辯唯主。(×)辨將質(zhì)結(jié)具的質(zhì)“氣的點于代素物義2唯主的種本態(tài)物概的解相的都確示物世的本律(×)辨三對質(zhì)念理是一的只辯唯主和歷唯主正揭了質(zhì)界基規(guī)。古近

1古樸唯主和代而學物義經(jīng)觀①行：成物基元是、、、、②子陰說天合萬生陰接變起③充形說形則存形則滅④夫的理：者理依⑤拉利的火：界一永燃的火⑥勒的為基“水”是萬物“基①德：然由目窮性不的質(zhì)素成②根萬的礎原物，基元

2全理近形上唯主的械、而學和徹性機性形上性不底

把切動歸為力規(guī)支的械動所這時的物義稱機唯主把然學究習和法廣哲的析法用立靜、面觀去待界自觀唯的但史卻唯的否社歷發(fā)的觀律[例用](建)列項夠確映物義種本態(tài)進順的)①是器想人的性②界一永的火③物是志觀在哲范A③②①C②①③

B①②③D①③②[析]

本考唯主基形的關識意在查生對材礎識理能古代素物義物歸為體物形代而學物義物歸為然學義的子辯證物義物概概了宙一客存著事和現(xiàn)的同質(zhì)選[案]C目(二)

唯主

1唯主有些本態(tài)各觀是么(1)觀心義把的觀神大唯的在當本原東，為觀物至個界都賴人主精。(2)觀心義把觀神作界主和原認現(xiàn)實物世只這客精的化表。2哲史的兩對”什？何系(1)物義唯主、證和而學對。(2)對唯主和心義斗來，證和而學的爭有屬意。從基派來則有物義唯主義大營而是軍壘[維偏]斷誤說理)1東考界人主意的物辨世是質(zhì)世，世的原物，為界人主意的物主唯主觀。2命有終有命無莫求于觀心義辨該點調(diào)命對生決作這將觀神為界原客唯主觀。對識

主唯主將識解人主精(如

客唯主認意是觀神區(qū)理不人感、驗觀、的上、念絕精、別

同錯

意、靈夸了的觀動

絕觀等夸了觀神作

孟：物備我王仁心無慧：生種法；滅中“創(chuàng)(古天種法

地上創(chuàng)紀陸淵宇便吾，心柏圖理論是宙笛兒我故在康：的性自界法

黑爾絕觀論老：生，生，二三三萬貝萊存就被知物朱：生物理動常觀觀的合

靜未這，有理共同

根觀

休：們知是們唯生中客唯主對(秘義“8就費特世是我造非發(fā)、”是，鵲普泰拉人萬的度報、鴉喪指、叔華萬是們表手、座生、水杜：界我觀，的等定的運拜求動我經(jīng)神佑己習步生中主唯主：怕不，怕不意是原，質(zhì)賴意，是質(zhì)定識而意決物點理分就部圍言對們識發(fā)有定借意2哲上“個子

兩對子

唯主與心主

辯法形上區(qū)

回的世界“回的世“么”及什”問，什樣思方來識界源

問，流聯(lián)特提醒

辯法形上的想是屬唯主與心義哲體從學別看哲上存“大營即物義唯主。正揭世的原不要堅唯主的點還堅辯法觀。有這，可成徹的物義[例用](東)代朱與九曾進過次論朱認為事不人主意之理是物在根。九則為世的原是吾理”是不心。處示“陸爭實上于()A辯法形上的立B唯主和心義對C客唯主和觀心義分D樸唯主和而學物義分[析

朱認“理是物在根即觀神

世的宰陸淵為世的原是吾’，認人主觀神世的原。所“陸爭實上于觀心義主唯主的歧觀正。A符題。[案]C知點

唯主1古臘學泰斯“是物始。中春時《子一中指“者何？物本也。們觀屬()A唯主的點C辯唯主觀

B科的質(zhì)D樸唯主物觀解選D“是物始水何？物本也兩觀屬唯主，由于間于代，并且把質(zhì)結(jié)具的質(zhì)態(tài)—，以于代素物義選2世法哲家尼·德認“自然界由目窮性不的質(zhì)素成”這種點()①認界物性但物歸為然學的素②立自科成的礎豐富發(fā)了物義③持質(zhì)一但物的識有學據(jù)④為界物的，正揭示物世的本律A①C①解：選A

BD②材中德的自界數(shù)無、質(zhì)同異元構(gòu)”點認界物性，但把物質(zhì)歸為然學

的素這形上唯主的點故②確③述誤排；不合意選A。3.辯唯主和史物義所是學世觀方論是為)①是代物義②反了會史展客要③正揭了質(zhì)界基規(guī)④反了廣人群的本益A①C①④

B②④D①④解：選①不題的因②④確示辯唯主和史物義特，符題。確案B。知點

唯主4“存在即感”“生物理動”兩哲觀因意的同解分不的本態(tài)要確分兩形態(tài)必理)A物與體物形的別B思與在區(qū)C物與識區(qū)D主精與觀神區(qū)解：選D

存即感，為的觀在主精是界本理萬理動為念客精是界本，區(qū)這個學點是區(qū)主精和觀神區(qū)故題選D；A有助于斷物義別；、C是區(qū)唯主和心義的準5“思我”典的觀心義點下選與觀

點一的)A未此，有理B吾即宙宇即心C死有，貴天D世的質(zhì)“對神解：B

本考主唯主的本點B項體了觀心義觀A項體了觀心義觀；本應6列把心義作是“一朵結(jié)實花。唯心主義所以不果是為)①心義含某合的想②心義面大意識作其離物以心義指就能確認和造界④心義唯主相較存，斗而展A①C③解：B

B②D①唯主堅意是界本，識定質(zhì)在本點是誤“結(jié)實強了心義不，③是唯主錯觀的確述符題應①符題；唯主是實的礎，同心義斗中斷前展的④法確。7一哲家“沒有福沒德。如沒條取幸福那缺條維德。行身一，要食衣、光空和居。果乏活的需那也缺道上必性這觀()

①幸建在質(zhì)活件基上是可的不實②物生條和持行條畫等是形上觀強了活的需對德決作有物義向④大人道品和的神量作，唯主觀A①C②解：選

B①D②本以位學的為景考不哲派的點。該哲學認“乏活的需，那也缺道上的要看了質(zhì)件幸的定用堅了物義向但是有到識有對立因此又于而學觀。②認正，案8材一《經(jīng)中載“有吹動，僧風，一曰動議不，能