資本論選讀產(chǎn)權(quán)理論

經(jīng)濟與管理學院杜震資本論選讀SelectedReadingsofCapital主要參考資料北京大學CCER周其仁《新制度經(jīng)濟學》講義Ostrom,E.1990.GoverningtheCommons.Cambridge:CambridgeUniversityPress.

阿爾欽產(chǎn)權(quán)：一個經(jīng)典的注釋《基礎(chǔ)文獻》經(jīng)濟與管理學院杜震第四章剩余價值分析之產(chǎn)權(quán)理論為什么在《資本論》課程中講產(chǎn)權(quán)理論馬克思的論證起點：商品經(jīng)濟自然經(jīng)濟和商品經(jīng)濟是人類社會迄今為止的兩種基本形態(tài)商品經(jīng)濟的產(chǎn)生和存在有兩個基本條件：社會分工。社會分工是商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的必要條件。馬克思指出：“分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。我,鉛筆生產(chǎn)資料和產(chǎn)品屬于不同的所有者。這是商品經(jīng)濟產(chǎn)生和存在的充分條件或決定性條件。馬克思指出：“使用物品成為商品，只是因為它們是彼此獨立進行的私人勞動的產(chǎn)品”。經(jīng)濟與管理學院杜震為什么在《資本論》課程中講產(chǎn)權(quán)理論馬克思的結(jié)論：資本主義經(jīng)濟危機產(chǎn)生的兩對根本矛盾：生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有個別企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)經(jīng)濟與管理學院杜震內(nèi)容概要稀缺競爭約束財產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財產(chǎn)自然選擇理論經(jīng)濟與管理學院杜震在愛丁堡大學研讀醫(yī)學期間，達爾文對自然史逐漸產(chǎn)生興趣。而他后來又到劍橋大學學習神學。達爾文在參與了貝格爾號的五年航行之后，成為了一位地質(zhì)學家。他進行觀察并提出理論來支持查理斯·萊爾的均變思想?；赜笏霭娴摹敦惛駹柼柡叫兄谩罚蛊涑蔀橹骷?。由于在航行期間對所見生物與化石的地理分布感到困惑，達爾文開始對物種轉(zhuǎn)變進行研究，并且在1838年得出了他的自然選擇理論。由于這類思想在當時被視為異端，因此達爾文剛開始只對親近的朋友透露這些想法，并持續(xù)進行進一步的研究，以應(yīng)付可能遭遇的反對。到了1858年，華萊士寄給他一篇含有相似理論的論文，促使達爾文決定與其共同發(fā)表這項理論。1859年出版的《物種起源》，使起源于共同祖先的演化，成為對自然界多樣性的一項重要科學解釋。人類行為的邏輯起點經(jīng)濟與管理學院杜震人類行為都可以歸源為效用最大化。經(jīng)濟分析是效用最大化、偏好穩(wěn)定和均衡分析的三位一體。經(jīng)濟分析可以對人類行為作出統(tǒng)一的解釋。經(jīng)濟與管理學院杜震《自私的基因》我并不提倡以進化論為基礎(chǔ)的道德觀，我只是講事物是如何進化的，而不是講人類應(yīng)該怎樣行動才符合道德準則。我之所以強調(diào)這一點，因為我知道我有被人誤解的危險。有些人不能把闡述對事物的認識同提倡事物應(yīng)該如何這兩件事區(qū)別開來，此類人為數(shù)實在太多。我自己也覺得，一個單純以基因那種普遍的、無情的自私性法則為基礎(chǔ)的人類社會，生活在其中將會令人厭惡之極。然而我們無論怎樣感到惋借，事實畢竟就是事實。本書主旨在于引起讀者的興趣，如果你想從中引出某種教益，那么閱讀時，可以視之為一種告誡。如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個人與人之間慷慨大度，相互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設(shè)法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧！讓我們深刻地了解到我們的基因是如何自私的，這樣我們至少可以找到打亂它們的計劃的機會，而這是其他物種永遠做不到的。道金斯：《自私的基因》，p3-4.經(jīng)濟與管理學院杜震稀缺（scarcity)稀缺（scarcity)不是一種純自然狀態(tài)，與人的欲求（desire)有關(guān)——難于觀察至于人類為什么會有無窮的欲求則不是經(jīng)濟學研究的范疇增長、欲求的滿足與新欲求的產(chǎn)生經(jīng)濟增長能不能降低“稀缺性”？低碳問題其實是人類更高層次欲求（環(huán)境）的體現(xiàn)從哪里可以觀察“稀缺”？——代價、選擇、競爭人們?yōu)楂@取任何經(jīng)濟物品都必須付出代價(“天下沒有白吃的午餐”）人們不得不做出選擇（“熊掌和魚不可兼得”）無論如何也擺脫不了競爭（“競爭無處不在”）這些證據(jù)是可觀察的嗎？選擇弗里德曼：經(jīng)濟問題：多個目標有限手段技術(shù)問題：單個目標有限手段經(jīng)濟與管理學院杜震經(jīng)濟與管理學院杜震內(nèi)容概要稀缺競爭約束財產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財產(chǎn)經(jīng)濟與管理學院杜震競爭競爭多個人欲求同一個經(jīng)濟物品（社會活動）有限手段要滿足多個目標競爭的方式憑暴力（Violence）憑權(quán)威分配（AllocationsbyAuthorities）先到先得（FirstCome,FirstServed）讓最需要者得（MostDeserving）論資排輩憑考試成績交易（CompetitiveCooperationByExchanges）經(jīng)濟與管理學院杜震內(nèi)容概要稀缺競爭約束財產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財產(chǎn)經(jīng)濟與管理學院杜震約束（constraints)經(jīng)濟學是研究人類行為的一門社會科學行為＝動機（意愿）＋限制條件競爭性的個人行為假定每個人都有多個目標；對每個人來說，總有一些物品是稀缺的；（稀缺與短缺、過剩的關(guān)系）一個人總是愿意為獲得更多其他物品而犧牲某些物品；個人對擁有的物品的估值依賴于他（她）擁有這項物品的數(shù)量：隨著擁有數(shù)量的增加，其個人估值就降低了并非所有人具有相同的偏好類型

A.Alchian,《大學經(jīng)濟學》，p.20-23競爭（稀缺）無處不在，但任何競爭都是在特定的限制條件下進行的；競爭的類型其實是由其限制條件來定義的；所以，理解競爭的限制條件，才能理解人的行為。經(jīng)濟與管理學院杜震約束（constraints)為競爭設(shè)限——人類得以成為社會習俗/道德訓誡/禁忌幫會規(guī)矩體育競賽規(guī)則戰(zhàn)爭的“規(guī)矩”競爭與合作并不絕對沖突約束條件（constraints)決定競爭的類型人們總是在特定的約束條件下競爭人類從來就不能“取消、減少競爭”，只能“改變競爭的類型與競爭的規(guī)則”——競爭準則與人的行為爭奪政權(quán)：戰(zhàn)爭和選舉鄧小平：干部選拔年輕化超級女生經(jīng)濟與管理學院杜震以春節(jié)火車票為例，競爭總有多種多樣的形式以武力分配誰出價高給誰學生民工優(yōu)先按級別分配按考試成績排隊抓鬮兩類問題：以哪種方式來競爭更“好”？現(xiàn)實是以哪種方式在分配？又有什么后果？競爭的類型經(jīng)濟與管理學院杜震一個問題傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的稀缺性概念在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟中受到挑戰(zhàn)嗎？比如用戶從網(wǎng)絡(luò)上下載一部電影（如BT下載），或觀看在線視頻（如PPLive），P2P的技術(shù)會使得這樣一種與傳統(tǒng)經(jīng)濟學中完全相悖的情況發(fā)生：需求越大，用戶越多，每位用戶獲得這一資源的速度越快，也就是說成本越低。這種現(xiàn)象顛覆了我們對稀缺性的理解嗎？傳統(tǒng)經(jīng)濟學中其實有此類探討（1945年），規(guī)模經(jīng)濟問題。我們要考察的是邊際成本很小甚至為零時，免費提供產(chǎn)品的企業(yè)是如何生存的——改變了稀缺性的形態(tài)。經(jīng)濟與管理學院杜震內(nèi)容概要稀缺競爭約束財產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財產(chǎn)經(jīng)濟與管理學院杜震觀察到的現(xiàn)象老虎越來越少，家禽越來越多據(jù)IUCN（1998）的資料，當今全球野外老虎的數(shù)目不超過5000-7500只，屬瀕危動物;其中，在中國處于野生狀態(tài)的華南虎僅有20-30只，養(yǎng)殖在中國動物園里的也僅60只，比大熊貓還要稀少；古代的老虎應(yīng)該為數(shù)不少，可是到了“周正龍”時代，拍到老虎的照片成為全國大案！2003年全球家禽（存欄）超過100億只，其中亞洲66億只，中國47億只；2003年中國出欄家禽總數(shù)83億只;2003－2004年初從南韓開始報告的禽流感，導致全球共捕殺1億只家禽！2007年全球家禽存欄總數(shù)又超過了200億只經(jīng)濟與管理學院杜震“中國本來是老虎的王國，可是因為歷史的原因，中國的野生老虎少得可憐了。希望國人提高保護拯救老虎的意識?，F(xiàn)在世界的老虎王國是印度了。全世界80%的野生老虎約4000多只生活在印度原始森林，主要為孟加拉虎。”

/fromlhh/blog/item/ae6772cfbd37443ef9dc612a.html經(jīng)濟與管理學院杜震經(jīng)濟與管理學院杜震疑問野生與家養(yǎng)：為什么同命不同運？老虎那么利害，存活的數(shù)目卻越來越少家禽那樣弱?。ā笆譄o縛雞之力”），存活的數(shù)目卻越來越多物種進化在其中起著決定作用嗎？人工飼養(yǎng)老虎世界最大的東北虎繁育養(yǎng)殖基地養(yǎng)虎成“患”（資料來源/tie_2583.html）究竟與什么有關(guān)？家禽是有主的，野生動物是無主的，無主的事物如果又是稀缺之物，命運可想而知。權(quán)利：特定社會中什么行為可以做什么行為不能做的約定。無主之物：分配性活動——引出公共資源問題：如公海里的魚有主之物：生產(chǎn)性活動財產(chǎn)與物品“財產(chǎn)”與“物品”有何不同？財產(chǎn)（property）——具有歸屬含義的物品什么是“歸屬”？經(jīng)濟與管理學院杜震農(nóng)村房屋

之間距離的確定經(jīng)濟與管理學院杜震財產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)“歸屬”，就是“附著在一種有形物品上”的一組對行為的許可或禁止的規(guī)定財產(chǎn)基于物，而不是基于如人的性別、血統(tǒng)、年齡、身份等其他條件（文明社會）財產(chǎn)概念的本質(zhì)卻不是物，是一組行為的規(guī)定——產(chǎn)權(quán)任何行為規(guī)范都是某種限制，在實質(zhì)上都是某種歧視（discrimination)財產(chǎn)權(quán)利的歧視性質(zhì)以及人們的價值評判（廢除財產(chǎn)繼承制的呼聲）經(jīng)濟與管理學院杜震經(jīng)濟與管理學院杜震絕對產(chǎn)權(quán)絕對產(chǎn)權(quán)大陸法中的物權(quán)：權(quán)利人支配一定物并排除他人干涉的權(quán)利，它是絕對權(quán)（absoluteright），也就是說，除權(quán)利人以外一切不特定的人都是義務(wù)人。這一權(quán)利的確立被認為是打破中世紀等級社會確定個人自由的前提哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸與測量經(jīng)度瓦特發(fā)明蒸汽機在稀缺的壓力下，以產(chǎn)權(quán)劃定行為邊界，比其他的約束更鼓勵生產(chǎn)性活動“對這種權(quán)利所做的任何特定界說，根本不存在什么自然的或天賦的品格，例如羅馬人將財產(chǎn)權(quán)界定為一種隨便使用或濫用某物的權(quán)利，…但事實上完全按此界說的權(quán)利去行事，卻是極不可行的”哈耶克：《自由憲章》經(jīng)濟與管理學院杜震產(chǎn)權(quán)的邊界Hume:財物占有的穩(wěn)定、根據(jù)同意的轉(zhuǎn)讓、允諾的執(zhí)行使用權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)羅馬法和法蘭西《民法》關(guān)于所有權(quán)：“以法律所允許的最自由任意的方式處理事物的權(quán)利”。英美法：Thereisno(ownership)box.Therearemerelyvarioussetsofinterests.經(jīng)濟與管理學院杜震產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟學定義產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟學定義：一種通過社會強制而實現(xiàn)的對某種經(jīng)濟物品的多種用途進行選擇的權(quán)利（Alchian

）“社會強制”政府的力量、日常社會行動以及通行的倫理和道德規(guī)范“選擇的權(quán)利”經(jīng)濟資源的多種用途——產(chǎn)權(quán)保護主人選擇的權(quán)利“產(chǎn)權(quán)的強度”由其執(zhí)行的可能性和成本來衡量達到法律要求的社會公益、正義的途徑有很多，執(zhí)行成本有差異美國大學、家庭一般沒有圍墻，但中國的城墻卻很著名經(jīng)濟與管理學院杜震產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟意義Alchian:“根據(jù)著名的比較利益原則，在一個信息擴展的社會里，要使生產(chǎn)專業(yè)化的分散協(xié)調(diào)得以順利進行，人們就必須得到有保障的可轉(zhuǎn)讓的私有產(chǎn)權(quán)，即以雙方同意的價格，用較低的交易成本對生產(chǎn)資源和可交易產(chǎn)品進行轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”。協(xié)調(diào)專業(yè)化分工對應(yīng)“信息擴散”的社會；在一個互相合意的代表低成本的價格水平上，完成交易。產(chǎn)權(quán)概念的重點不是“產(chǎn)（物）”，而是“權(quán)（利）”——即一套行為的許可和限制；是為競爭設(shè)置的最基本的限制普遍的“私人產(chǎn)權(quán)”是限制個人的自利傾向、限制競爭危害社會的基礎(chǔ)性的制度安排經(jīng)濟與管理學院杜震內(nèi)容概要稀缺競爭約束財產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)如果你擁有一部收音機，并有購貨發(fā)票或他人的贈予證明作為合法憑證。問：法律保障你擁有哪些權(quán)利？自己聽節(jié)目？播發(fā)音樂給別人聽？選擇頻道？決定音量大小？改裝或拆卸？送給別人?出租或轉(zhuǎn)賣？捐贈？未經(jīng)你的同意，別人不可以對你的收音機做什么？如果他非要做，你又可以做什么？經(jīng)濟與管理學院杜震經(jīng)濟與管理學院杜震使用權(quán)與轉(zhuǎn)讓權(quán)人們互相轉(zhuǎn)讓的究竟是物，還是對物的權(quán)利？使用權(quán)——絕對權(quán)利（排他權(quán)）轉(zhuǎn)讓權(quán)——相對權(quán)利（轉(zhuǎn)讓與受讓的合意）轉(zhuǎn)讓權(quán)的界定成本要比使用權(quán)昂貴得多房屋的居住權(quán)房產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓權(quán)如此麻煩為什么還要轉(zhuǎn)讓？互通有無？通過“不等價交易”而圖利？下一章展開這方面討論產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)的區(qū)別：所有權(quán)的實際執(zhí)行涉及更多方面的行為，從而構(gòu)成更為實際、更為具體的行為約束。為什么通常不能在所有權(quán)的法律文書里，把關(guān)于權(quán)利的全部限定都事先明確下來？經(jīng)濟與管理學院杜震產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)如果你擁有如下所有權(quán)：無線頻道專利、版權(quán)、商業(yè)秘密知識、技能——小提琴演奏、書法、經(jīng)濟學理論勞動能力你可以做什么？不可以做什么？別人針對你的這項權(quán)利可以做什么？不可以做什么？經(jīng)濟與管理學院杜震經(jīng)濟與管理學院杜震內(nèi)容概要稀缺競爭約束財產(chǎn)與產(chǎn)權(quán)產(chǎn)權(quán)與所有權(quán)公共財產(chǎn)產(chǎn)權(quán)形式的多樣性每個社會都存在例外，或許不主流，但不能無視全盤公有化時代的例外溫州紐扣市場私產(chǎn)神圣國度里的例外公立大學、圖書館和不收費的高速公路國家公園和其他公有設(shè)施從私人財產(chǎn)到公共財產(chǎn)：一幅很寬的頻譜經(jīng)濟與管理學院杜震美國國家公園經(jīng)濟與管理學院杜震相關(guān)概念經(jīng)濟與管理學院杜震公共物品：燈塔燈塔向過往航船提供導航；它的服務(wù)似乎從不收費；但是，修建燈塔、維持燈塔的服務(wù)卻顯然要花費成本；問題：誰來提供燈塔呢？經(jīng)濟與管理學院杜震公共資源：哈丁的放牧博弈一塊牧地，最優(yōu)養(yǎng)畜量為L，