美國漢學(xué)的發(fā)展

美國漢學(xué)的發(fā)展第一章美國漢學(xué)的確立與發(fā)展第一節(jié)概述美國漢學(xué)研究的開先河者也是傳教士，19世紀(jì)30年代，美國的基督教傳教士才進(jìn)入中國，嘗試漢學(xué)研究。美國漢學(xué)研究起步較晚，但發(fā)展速度很快。美國來華傳教士作為研究漢學(xué)的一支重要力量曾發(fā)揮了巨大作用。研究的特點(diǎn)集中表現(xiàn)在從不同的角度對(duì)中國社會(huì)、政治、歷史、文化，甚至對(duì)中國人的心理特征、行為舉止等進(jìn)行描述和概括，形成了近代美國漢學(xué)研究的特有風(fēng)格。第二節(jié)以傳教士為主的漢學(xué)研究時(shí)期（1830-1920）一、稗治文和衛(wèi)三畏他們的工作和研究成果，成為現(xiàn)代美國學(xué)者研究中國政治、歷史、宗教、文化的重要材料。1．稗治文和《中國叢報(bào)》．稗治文（1801—1861年)美國公理會(huì)傳教士，既是美國來華傳教之父，又是美國漢學(xué)研究的開山鼻祖。他對(duì)中國的認(rèn)識(shí)研究有其獨(dú)特之處?！吨袊鴧矆?bào)》，又稱《澳門月報(bào)》或《中華叢報(bào)》，以西方讀者為對(duì)象，以介紹中華傳統(tǒng)文化為主要目的，于1832年5月創(chuàng)刊，1851年8月?？?。創(chuàng)辦宗旨：“認(rèn)識(shí)中國、了解中國、向海外報(bào)道中國各方面情況以及她所發(fā)生的變化，變化給中國帶來的影響”?？镅芯康乃膫€(gè)方面：①中國自然經(jīng)濟(jì)、地理位置；②中國的商業(yè)發(fā)展情況，特別是中外通商貿(mào)易情況：③中國社會(huì)發(fā)展情況，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、法律等；④中國宗教事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。隨著時(shí)間的推移，經(jīng)驗(yàn)的積累，《中國叢報(bào)》在內(nèi)容和形式方面發(fā)生很大變化：版面的多樣，欄目的豐富多彩，有關(guān)于中國的宗教、儒家文化、道家哲學(xué)思想以及中國文學(xué)名著、書評(píng)、文藝雜談、地方風(fēng)土人情、古代與近代的名人逸事，甚至名山大川、行政區(qū)域劃分都作了詳細(xì)的介紹。從封建最高統(tǒng)治者的皇帝到地方的各級(jí)官吏；從統(tǒng)治階級(jí)的法典到秘密社會(huì)的教規(guī)；從孔孟之道、儒家學(xué)術(shù)到三字經(jīng)、百家姓、千字文以及下層社會(huì)流行的歇后語；從古典名著到民間傳說，《中國叢報(bào)》都作了大量的介紹和評(píng)論。《中國叢報(bào)》的創(chuàng)辦，推動(dòng)了國外漢學(xué)研究的發(fā)展，該刊不僅注重中國實(shí)際問題研究，同時(shí)又以大量篇幅，介紹發(fā)表了研究中國古典詩歌、散文、古代歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等的文章，介紹中國清朝以前各個(gè)歷史階段的不同人物，是近代西方漢學(xué)研究又一典型。2．衛(wèi)三畏與《中國總論》衛(wèi)三畏（1812——1884年)是近代美國漢學(xué)研究最有成就者之一。衛(wèi)三畏曾先后出版過十多部關(guān)于中國的書籍，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文學(xué)、文字等諸多領(lǐng)域，如《簡易漢語課程》(1842年)、《官方方言中的英漢用詞》(1844年)、《中國地志》(1844年)、《中國商業(yè)指南》(1844年)等。這些書籍成為外國來華傳教士和商人的必讀之書。還著有《我們同中華帝國的關(guān)系》(1877年)，《中國歷史》等。他一生最具影響的著作《中國總論》(1884年)是當(dāng)時(shí)美國研究中國的最早最具權(quán)威的著作。該書對(duì)中華帝國的政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化、歷史、地理、教育、藝術(shù)以及宗教等方面作了系統(tǒng)的論述《中國總論》將太平天國起義的成功與失敗歸納為四點(diǎn)原因：1．洪秀全及其追隨者們對(duì)基督教教義的認(rèn)識(shí)是片面、不準(zhǔn)確的；拜上帝教教規(guī)實(shí)際上是基督教教義的變種。但是，這種變異至少在開始時(shí)吸引了很多人，他們所表現(xiàn)出的虔誠是被—種道德和要求社會(huì)變革的狂熱所驅(qū)使。2．正是由于這種狂熱，太平軍將士才表現(xiàn)出異常的勇敢，英勇善戰(zhàn)，有些戰(zhàn)役可以載入中國軍事史冊(cè)。也是由于宗教的力量，他們自信有堅(jiān)強(qiáng)的體力打敗那些表現(xiàn)得笨拙的清朝軍隊(duì)。3．太平軍進(jìn)入他們所攻占的地區(qū)后，常常以民眾的救世主自居，為此他們像帝國主義占領(lǐng)者那樣對(duì)許多無辜者進(jìn)行任意的屠殺，帶來極大的恐怖。4．太平天國的失敗標(biāo)志著中國失去了—次變革的重要機(jī)會(huì)。

衛(wèi)三畏在研究中華歷史文明時(shí)試圖為西方文明在中國傳播找到適當(dāng)?shù)奈恢?。所以他?duì)中西文化沖突的論述多半采取折衷的方法。他強(qiáng)調(diào)宗教在中國歷史文化中的作用。衛(wèi)三畏重視對(duì)中國儒家文化的研究，在《中國總論》中首次“將于孔子的儒家學(xué)說和佛教、基督教以及伊斯蘭教相提并論”，認(rèn)為“他們同樣具有永恒的價(jià)值”?！缎l(wèi)三畏生平及書信》（廣西師范大學(xué)出版社，2004年5月第1版)

衛(wèi)三畏的《中國總論》被認(rèn)為是體現(xiàn)美國漢學(xué)一開始就與美國專業(yè)化的歷史研究有著重要區(qū)別的典型。它體現(xiàn)了美國早期漢學(xué)研究的另外兩個(gè)特點(diǎn)第一，把漢學(xué)研究作為“一種純粹的文化”來進(jìn)行綜合研究；第二，早期美國漢學(xué)還不得不受到歐洲學(xué)院派漢學(xué)影響。

1876年，在衛(wèi)三畏的主持下，耶魯大學(xué)首先開設(shè)中文課程，建立第一個(gè)漢語教研室和東方圖書館。此后美國的加州大學(xué)、哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)等也相繼效法，一些著名的圖書館開始收藏研究漢學(xué)的圖書資料。此外一些漢學(xué)研究機(jī)構(gòu)也陸續(xù)成立，如美國現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)(1883年)，美國歷史學(xué)會(huì)(1884年)，美國亞洲協(xié)會(huì)(1898年)等。這些組織都直接或間接地促進(jìn)了美國漢學(xué)的發(fā)展，使之走上職業(yè)化、專業(yè)化的軌道。二、19世紀(jì)50年代至19世紀(jì)末的美國漢學(xué)---傳教士漢學(xué)家群體

近代美國漢學(xué)發(fā)展史上還出現(xiàn)以傳教士為主的漢學(xué)研究群體。他們是丁韙良、明恩溥、狄考文、衛(wèi)斐利、盧公明等。明恩溥十分注重對(duì)中國總體性的介紹，涉及面很廣。明恩溥著有《中國特色》，強(qiáng)調(diào)思想啟迪的重要作用。丁韙(wei)良強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)對(duì)中國近代社會(huì)改良的重要性，奠定了學(xué)?？茖W(xué)研究的基礎(chǔ)。寫了《中國古世公法》。狄考文偏重教育對(duì)中國近代化影響的研究。他提出實(shí)現(xiàn)中國近代化的首要任務(wù)是科學(xué)知識(shí)化。強(qiáng)調(diào)“科學(xué)知識(shí)是當(dāng)時(shí)接觸中國知識(shí)分子的唯一媒介，而只有透過知識(shí)分子才能影響到整個(gè)中國社會(huì)”。早期美國的漢學(xué)研究的特征一是以傳教士為主體。這些人雖然為數(shù)不多，但研究的水平高、程度深、范圍廣。二是早期美國漢學(xué)研究存在著嚴(yán)重的不足。研究人員極少，又是單一的傳教士，在研究中國的過程中往往以基督教文化來分析理解中國文化，使研究存在嚴(yán)重的局限性。三20世紀(jì)的美國漢學(xué)研究柔克義《達(dá)賴?yán)锱c滿清皇族的關(guān)系》《中國人口研究》方法斂《中國早期的文字》勞費(fèi)爾《漢代的陶器》《中國伊朗篇》明恩溥《中國在變亂中》《中國的覺醒》夏德《中國古代史》賴德烈《中美早期關(guān)系史》《中國的發(fā)展》第三節(jié)美國漢學(xué)的確立--以專業(yè)學(xué)者為主的中國研究時(shí)期（1920年以后）一、東方學(xué)會(huì)與美國漢學(xué)的確立1842年美國成立東方學(xué)會(huì)，這是美國歷史最悠久的一個(gè)學(xué)術(shù)組織。最初由一些傳教士和政府官員組成。東方學(xué)會(huì)開展對(duì)東方的研究，體現(xiàn)了美國東方學(xué)“要為美國國家利益服務(wù)，為美國對(duì)東方的擴(kuò)張政策服務(wù)”的基本特征。這同歐洲漢學(xué)重視中國古典文化、歷史研究有著截然不同的價(jià)值取向。東方學(xué)會(huì)以“傳播關(guān)于東方的知識(shí)，促進(jìn)對(duì)東方語言和文學(xué)的研究”為宗旨，最主要的是埃及、兩河流域、印度和中國文化。東方學(xué)會(huì)從1854年開始出版《美國東方學(xué)叢刊》。東方學(xué)會(huì)的成立標(biāo)志著美國漢學(xué)研究新的開端。為了適應(yīng)對(duì)外擴(kuò)張的需要，19世紀(jì)70年代開始，美國一些高校陸續(xù)出現(xiàn)對(duì)遠(yuǎn)東和中國的研究。1876年，耶魯大學(xué)首先開設(shè)漢語課程。衛(wèi)三畏回國以后，在耶魯大學(xué)建立美國歷史上第一個(gè)漢學(xué)考古室和東方圖書館，這一行動(dòng)標(biāo)志著美國漢學(xué)“從草創(chuàng)時(shí)期開始步入學(xué)院式研究的時(shí)代”。進(jìn)入20世紀(jì)，美國漢學(xué)研究有了一定發(fā)展，最引人注目的是哈佛大學(xué)與中國燕京大學(xué)合作創(chuàng)辦的“哈佛燕京學(xué)社”和“中國學(xué)圖書館”，這使哈佛大學(xué)成為美國研究中國的中心，從而形成美國學(xué)院研究漢學(xué)的傳統(tǒng)。二太平洋關(guān)系學(xué)會(huì)與美國漢學(xué)的發(fā)展太平洋學(xué)會(huì)-----美國中國研究的轉(zhuǎn)向開始于20世紀(jì)20年代，重要的標(biāo)志之一是1925年太平洋學(xué)會(huì)（AmericanCouncilofInstituteofPacificRelations）的成立。它的出現(xiàn)，使得傳統(tǒng)意義上的東方學(xué)、中國學(xué)研究開始走出古典語言文學(xué)、歷史、思想文化的純學(xué)術(shù)研究壁壘，轉(zhuǎn)向側(cè)重現(xiàn)實(shí)問題和國際關(guān)系問題研究的新領(lǐng)域，從而揭開了地區(qū)性研究的序幕。二戰(zhàn)以后，美國開始了它的全球稱霸戰(zhàn)略，東西方冷戰(zhàn)格局形成。戰(zhàn)后美國更加關(guān)注遠(yuǎn)東局勢(shì)的變化，重視對(duì)這一地區(qū)的研究，尤其是對(duì)中國的研究。從兩個(gè)方面可以看出：第一，重視研究與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的問題，使研究真正服務(wù)于美國亞太政策和全球戰(zhàn)略。第二，美國政府從經(jīng)濟(jì)上資助地區(qū)性研究，一些基金會(huì)、學(xué)術(shù)團(tuán)體以及慈善機(jī)構(gòu)等開始為大學(xué)的圖書館提供資助，使以圖書館為新的研究基地的東亞研究隊(duì)伍不斷擴(kuò)展，圖書館藏書范圍擴(kuò)大，藏品形式從原版書發(fā)展到大量復(fù)制、縮攝品，以致建立社會(huì)科學(xué)數(shù)據(jù)庫，為美國從事地區(qū)性研究打下雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。地區(qū)性研究地區(qū)性研究：費(fèi)正清稱“地區(qū)性”是對(duì)有關(guān)某一特殊區(qū)域問題的特殊稱謂。地區(qū)性研究也稱區(qū)域性研究（areastudy）。他認(rèn)為這兩個(gè)術(shù)語的意義都是指進(jìn)行更專門的跨學(xué)科領(lǐng)域的研究，即充分利用社會(huì)科學(xué)的方法，集中對(duì)世界某一特定地區(qū)進(jìn)行研究。地區(qū)研究是漢學(xué)研究擺脫了幾百年來形成的“重視傳統(tǒng)、輕視現(xiàn)實(shí)的所謂“純學(xué)術(shù)”研究框架的束縛，走上了一條革新之路。但另一方面，這種以現(xiàn)代為研究對(duì)象的新的地區(qū)研究，是為了“適應(yīng)美國建立世界戰(zhàn)略、準(zhǔn)備占領(lǐng)政策的需要”，“是由于帝國主義的需要而產(chǎn)生的研究?！睆氖碌貐^(qū)性研究是費(fèi)正清1947年回到哈佛大學(xué)后所作的一項(xiàng)最主要的工作。三遠(yuǎn)東學(xué)會(huì)級(jí)美國漢學(xué)的發(fā)展1941年以費(fèi)正清為代表的一批學(xué)者為了適應(yīng)美國在亞洲利益的需要發(fā)起成立了完全有美國學(xué)者組成的遠(yuǎn)東學(xué)會(huì)。該學(xué)會(huì)得到了福特基金會(huì)、洛克菲勒基金會(huì)的資助，1948年后逐漸成為美國研究中國問題的最重要的機(jī)構(gòu)之一。1956年該學(xué)會(huì)更名為亞洲學(xué)會(huì)，原刊物《遠(yuǎn)東季刊》改名為《亞洲研究》。四、三種模式論與美國中國學(xué)研究1.費(fèi)正清與“沖擊-回應(yīng)”模式

費(fèi)正清在他的《美國與中國》、《中國對(duì)西方的反應(yīng)》等著作中建立了近代中國研究的基本框架和模式，其中“沖擊—回應(yīng)模式”作為一個(gè)架構(gòu)的核心，貫穿他中國近代史研究的始終。這種以“西方為中心”的“外向型”模式在美國現(xiàn)代中國學(xué)界一直占有統(tǒng)治地位，成為一種學(xué)術(shù)規(guī)范。費(fèi)正清把中國近代史看做是中國從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化緩慢邁進(jìn)的過程，這種近代化的過程，就是中國對(duì)西方?jīng)_擊回應(yīng)的過程。“沖擊-回應(yīng)”模式包含著這樣一個(gè)假設(shè)：即中國的文化一旦形成傳統(tǒng)，就具有巨大的穩(wěn)定性，即使有發(fā)展，也不過是內(nèi)部稍作調(diào)整，除非外來作用，否則中國難以跳出傳統(tǒng)的窠臼。“沖擊-回應(yīng)”模式的核心問題是中國的傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)文化費(fèi)正清利用“沖擊-回應(yīng)”模式來及時(shí)19世紀(jì)以來中國歷史變化歷程的方法在美國學(xué)術(shù)界有著廣泛的影響，由于費(fèi)氏在哈佛大學(xué)任教，他和她的追隨者被稱為“哈佛學(xué)派”。2利文森與“傳統(tǒng)-近代”模式利文森帶領(lǐng)以加州大學(xué)為研究中國問題的另一中心，著有《梁啟超和近代中國的思想》《儒教的中國及其近代的命運(yùn)》成為“傳統(tǒng)-近代”模式的代表人物傳統(tǒng)-近代模式：認(rèn)為中國在西方人入侵前停滯不前，只能在“傳統(tǒng)”模式中循環(huán)往復(fù)或產(chǎn)生某些微小的變化，只有等待西方猛擊一掌，然后才能沿著西方已走過的道路向西方式的“近代”社會(huì)前進(jìn)。。3.帝國主義模式帝國主義模式：認(rèn)為帝國主義是中國近代史各種變化的主要?jiǎng)右颍侵袊倌陙砩鐣?huì)瓦解民族災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)無法發(fā)展前進(jìn)的禍根。“沖擊-回應(yīng)”模式與“傳統(tǒng)-沖擊”模式：前者研究中國的政治史，后者側(cè)重中國的思想史，帝國主義模式則側(cè)重中國經(jīng)濟(jì)史三種模式的共同特征首先，都沒擺脫19世紀(jì)形成的“西方中心論”為出發(fā)點(diǎn)的中國觀的影響，判定中國詩歌停滯的社會(huì)，只有用西方社會(huì)的發(fā)展模式改造中國，才能使中國現(xiàn)代化。其次，運(yùn)用三種模式研究中國的學(xué)者都把文化和價(jià)值觀念的差異視作中國與西方國家之間沖突的根源，因而之關(guān)中文化層面，對(duì)中國廣泛的時(shí)空內(nèi)發(fā)生的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的深刻變化關(guān)注不夠。因而得出停滯的觀點(diǎn)。最后，采用西方的尺度，把西方社會(huì)的發(fā)展道路當(dāng)作整個(gè)人類的必由之路，把西方的經(jīng)驗(yàn)普遍化。這種忽視前資本主義社會(huì)形態(tài)的多樣性和復(fù)雜性的研究方法，必然導(dǎo)致片面性和明顯的目的論傾向。四“中國中心觀”的新時(shí)期美國中國學(xué)研究從戰(zhàn)后到60年代末，費(fèi)正清的“沖擊-回應(yīng)”模式差不多成為美國對(duì)中國近代史研究的主流。70年代以來，美國研究中國近代史出現(xiàn)新的研究取向：倡導(dǎo)以中國為出發(fā)點(diǎn)，深入精密地探討中國社會(huì)內(nèi)部的變化動(dòng)力與形態(tài)結(jié)構(gòu)，并力主進(jìn)行多科性協(xié)作研究?？挛牡摹对谥袊l(fā)現(xiàn)歷史》所謂出版標(biāo)志著一種全新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)出現(xiàn)。中國中心觀的價(jià)值取向：1.從中國而不是從西方著手來研究中國歷史，盡量采取內(nèi)部的而不是外部的準(zhǔn)繩，來決定中國歷史中哪些現(xiàn)象具有歷史重要性；2.把中國按橫向分解為區(qū)域、省、州、縣與城市，以展開區(qū)域性與地方歷史的研究；3.把中國社會(huì)化再按縱向分解成若干不同階層，推動(dòng)較下層社會(huì)、歷史（包括民間與非民間的歷史）的撰寫；4.熱衷歷史學(xué)以外諸學(xué)科（主要是社會(huì)科學(xué)，但也不限于此）中已形成的理論方法與技巧，并力求把它們和歷史分析結(jié)合起來?？挛牡闹袊行挠^強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展中對(duì)立物相互作用、相互滲透的現(xiàn)象，批判費(fèi)正清等人提出的“沖擊-回應(yīng)”模式，證明該模式缺乏中國社會(huì)內(nèi)部矛盾的整體把握。費(fèi)正清費(fèi)正清（約翰·金·費(fèi)爾班克JohnKingFairbank1907——1991)，英國牛津大學(xué)中國學(xué)博士，哈佛大學(xué)終身教授，著名歷史學(xué)家，美國最負(fù)盛名的中國問題觀察家，美國中國近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗，美國的現(xiàn)代中國學(xué)的奠基人和開拓者，被譽(yù)為“頭號(hào)中國通”，哈佛東亞研究中心創(chuàng)始人。歷任美國遠(yuǎn)東協(xié)會(huì)副主席、亞洲協(xié)會(huì)主席、歷史學(xué)會(huì)主席、東亞研究理事會(huì)主席等重要職務(wù)，還曾是美國政府雇員、社會(huì)活動(dòng)家、政策顧問。從他進(jìn)入牛津大學(xué)直到1991年去世，費(fèi)正清致力于中國問題研究長達(dá)50年，他的著作絕大部分都是論述中國問題的。他獨(dú)著、合著、編輯、合編的作品多達(dá)60余部，還有大量的論文及書評(píng)。其代表性論著有《中國沿海的貿(mào)易與外交：1842——1854年通商口岸的開埠》《近代中國：1898—1937年中文著作書目指南》、《清代文獻(xiàn)》、的《中國對(duì)西方的反應(yīng)：文獻(xiàn)通考》（與鄧嗣禹等合編）、《中國對(duì)西方的反應(yīng)：研究指南》、《中國：人民的中央王國與美利堅(jiān)合眾國》、《認(rèn)識(shí)中國：中美關(guān)系中的形象與政策》、《中國的世界秩序：中國傳統(tǒng)的對(duì)外關(guān)系》、《中美兩國的相互影響：歷史評(píng)述》、《中美關(guān)系展望》、《美國與中國》、《劍橋中國晚清史》、《觀察中國》等。其中《美國與中國》、《劍橋中國史》、《觀察中國》等著作在學(xué)術(shù)界占據(jù)了重要地位，并影響了國際輿論對(duì)中國的看法。其關(guān)于中美關(guān)系的論述影響了整整幾代美國學(xué)者和戰(zhàn)后美國政府的對(duì)華政策。而他創(chuàng)立的哈佛大學(xué)東亞研究中心更是中國訪問學(xué)者的搖籃。作為現(xiàn)代中國學(xué)的奠基人和開拓者，費(fèi)正清首先完成了從古典漢學(xué)研究向近現(xiàn)代中國研究的過渡，創(chuàng)立了以地區(qū)研究為標(biāo)志的現(xiàn)代中國學(xué)。作為東亞地區(qū)研究的開創(chuàng)者，費(fèi)正清把對(duì)近現(xiàn)代中國的研究作為東亞研究的主體，經(jīng)他獨(dú)著、合著、編輯、合編的作品多達(dá)60余部，還有大量的論文及書評(píng)，其論著大致可分四類：第一類是嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)著作。他的一些學(xué)術(shù)論文及根據(jù)博士論文改寫的專著。其代表是《中國沿海的貿(mào)易與外交：1842-1854年通商口岸的開埠》。第二類是主要為學(xué)生和從事東亞研究的學(xué)者編寫的關(guān)于中國研究的提要目錄和文獻(xiàn)介紹，如他與劉廣京合編的《近代中國：1898-1937年中文著作書目指南》，是關(guān)于中國歷史文獻(xiàn)書目介紹。第三類是為教育廣大公眾寫作的關(guān)于中國