應(yīng)有格物致知精神

應(yīng)有格物致知精神

——丁肇中

自讀目標：理解“格物致知”的含義。學(xué)習(xí)本文“舉例子、講道理”的論證方法。

丁肇中（1936——），美國物理學(xué)家。生于密執(zhí)安州安阿伯。1962年獲哲學(xué)博士學(xué)位.1969年后任馬薩諸塞理工學(xué)院教授。主要從事高能物理學(xué)研究。1974年領(lǐng)導(dǎo)的研究小組在實驗中發(fā)現(xiàn)新粒子（J/ψ粒子），并導(dǎo)致了一系列與之相關(guān)的新粒子的發(fā)現(xiàn)，使粒子物理學(xué)進入了一個新的發(fā)展階段。因此于1976年與里克特同獲諾貝爾物理學(xué)獎。預(yù)習(xí)課文整體感知什么叫“格物”和“致知”？

課文中作了解釋，請找出來。從探察物體而得到知識。格，探察、探究。物，物體、事物。致，達到、得到。本文的論點是什么？應(yīng)有格物致知的精神。（課題即是論點）本文的結(jié)論是什么？希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。第一部分（1）提出論題：“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)?！钡诙糠?2～12)論述論題：1(2～5)中國傳統(tǒng)教育的弊病。2(6～12)實驗精神在科學(xué)上的重要性。第三部分(13)得出結(jié)論：希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地成為中國文化的一部分。閱讀2——5自然段作者說：在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。

“四書”是什么書？朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在一起，稱為“四書”。是儒家主要經(jīng)典?！案裎铩焙汀爸轮背鲎院翁?？出自《大學(xué)》。《大學(xué)》中提出格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的八條目，成為南宋以后理學(xué)家的基本綱領(lǐng)的一部分。作者對《大學(xué)》中“格物致知”的主張怎樣評價？用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當也沒有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。作者說傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知,他怎么證明的？舉明代大理論家王陽明“格竹子”的事例證明。為什么用這個例子證明？因為“他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度”——有代表性。作者認為王陽明“格”竹子為什么失??？這位先生明明是把探察外界誤認為探討自己。王陽明《傳習(xí)錄》在敘述“格竹子”后說：“方知天下之物本無可格者；其格物之功，只在身心上做?！庇懻摚喊凑宅F(xiàn)代科學(xué)的方法，竹子應(yīng)當怎樣“格”？

先看作者怎樣主張，再補充自己見解

看誰懂得科學(xué)的研究方法作者主張：實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要……閱讀6——12自然段我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬嶒灳裨诳茖W(xué)上的重要性。

提示了這一段大意的語句是：實驗精神在科學(xué)上的重要性?！皩嶒灳瘛迸c“格物致知”是什么關(guān)系？“實驗精神”是“真正的格物致知”。朗讀：

科學(xué)進展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

揭示本段論點的語句是：新的知識只能通過實地實驗而得到。朗讀：實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要有小心具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當?shù)哪繕耍宰鳛檎麄€探索過程的向?qū)?。至于這目標怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。由此我們可以了解，為什么基本知識上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。作者認為：在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。其具體表現(xiàn)是什么？中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時，就常常不知所措了。作者用什么證明中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實驗”？以他個人的經(jīng)驗為證（請你讀一讀）：我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當時因為事先沒有準備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當時的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。閱讀最后一段朗讀：我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。作者認為今天的教育應(yīng)當怎樣發(fā)揚真正的格物致知精神？在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實驗的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個人行動上，我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度，要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。朗讀：在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。格物致知“真正的意義”有哪兩個方面？第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計劃的探索。本文結(jié)尾表達了什么希望？希望我們這一代對于格物和致知有新的認識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分。歸納練習(xí)為什么應(yīng)該有格物致知精神?這是被科學(xué)進展的歷史和實驗的過程證明了的，是由傳統(tǒng)中國教育導(dǎo)致的中國學(xué)生的弱點決定了的。不僅如此，也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。作者舉了哪些事例來闡明應(yīng)該有格物致知精神?作者舉了王陽明“格”竹子的事例證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”；舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦頭的事例，證明受傳統(tǒng)教育的中國學(xué)生有“偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手”的弱點。作者講了哪些道理來闡明應(yīng)該有格物致知精神?解釋格物致知的含義；分析傳統(tǒng)的中國教育的弊??；論述實驗精神在科學(xué)上的重要性；揭示格物致知精神真正的意義等。閱讀下面的文段，回答文后的問題真理誕生于一百個問號之后有一句著名的格言：“真理誕生于一百個問號之后?！边@句格言本身，也是真理。人們總是很尊敬發(fā)現(xiàn)真理的人，以為只有天才才能發(fā)現(xiàn)真理。其實，要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易。真理常常就在你的身邊，能不能發(fā)現(xiàn)它，就看你有沒有一雙敏銳的眼睛，有沒有一個善于思考的腦子，有沒有敢于堅持探求真理的勇氣?？v觀千百年來的科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，那些定理、定律、學(xué)說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都很善于從細小的、司空見慣的自然現(xiàn)象中看出問題，追根求源，終于把“？”拉直，變成“！”，找到了真理。就拿洗澡來說，這是一件非常普通的事情。然而，美國麻省理工學(xué)院機械工程系的系主任謝皮羅教授，卻敏銳地注意到：每次放掉洗澡水時，水的旋渦總是朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)的。這是為什么呢？謝皮羅緊緊抓住這個問號不放，進行了反復(fù)的實驗和研究。1962年他發(fā)表了論文，認為這種旋渦與地球的自轉(zhuǎn)有關(guān)，如果地球停止旋轉(zhuǎn)，就不會產(chǎn)生這種旋渦，由于地球不停地自西向東旋轉(zhuǎn)，而美國處于北半球，便使洗澡水逆時針方向旋轉(zhuǎn)，北半球的臺風(fēng)也是朝逆時針方向旋轉(zhuǎn)，其道理與洗澡水的旋渦是一樣的。他還斷言，如果在南半球，洗澡水的旋渦將向順時針方向旋轉(zhuǎn)，在赤道，則不會形成旋渦，他的這種見解，引起各國科學(xué)家的大興趣，他們紛紛在各地進行實驗，結(jié)果證明謝皮羅的結(jié)論完全正確。無獨有偶。在60多年前，一位名叫密卡爾遜的生物學(xué)家，發(fā)現(xiàn)美國東海岸和歐洲西海岸同緯度的地區(qū)都有一種蚯蚓，而美國西海岸卻沒有這種蚯蚓。這是為什么？這個疑問，引起了當時正在研究大陸和海岸起源問題的德國地質(zhì)學(xué)家魏格納的注意。魏格納認為，那小小的蚯蚓，活動能力有限，無法跨越大洋，它的這種分布情況，正好說明歐洲大陸和美洲大陸本來是連在一起的，后來裂開分成了兩個洲。他把蚯蚓的地理分布，作為例證之一，寫進了他的名著《大陸和海洋的起源》一書。最有趣的是一位奧地利醫(yī)生，他看到兒子睡覺時，忽然眼珠子轉(zhuǎn)動起來。他感到奇怪，連忙叫醒兒子，兒子說他剛才做了個夢。這位醫(yī)生想，眼珠子轉(zhuǎn)會不會與做夢有關(guān)？于是他以兒子、妻子、鄰居為實驗對象，進行了反復(fù)的觀察實驗，最后寫出論文，指出當人的眼珠子轉(zhuǎn)動時，表示睡者正在做夢。如今，人們研究夢的生理學(xué)，便用眼珠子轉(zhuǎn)動的次數(shù)、轉(zhuǎn)動的時間，測量人做夢的次數(shù)、夢的長短。洗澡水的旋渦、蚯蚓的分布、睡覺時眼珠子的轉(zhuǎn)動，這些都是很平常的事情。然而，善于“打破砂鍋問到底”的人，卻從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進。科學(xué)史上，這樣的事例豈止3個？它說明科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠，只要你見微知著，那么，當你解答了100個問號之后，必能發(fā)現(xiàn)真理。1．表述本文中心論點的一項是（）A．真理誕生于100個問號之后。

B．要發(fā)現(xiàn)真理，說難也不難，說容易并不容易。

C．善于‘打破砂鍋問到底”的人，就能有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造、前進D．科學(xué)并不神秘，真理并不遙遠。

2．本文采用的最主要的論證方法是（）

A．舉例論證B．對比論證

C．比喻論證D．道理論證

3．本文談到發(fā)現(xiàn)真理必須具備的3個條件是：①__________________________________②___________________________________③________________________________4．第3自然段中加點的“發(fā)現(xiàn)者”與“創(chuàng)立者”的位置不能互換，原因是：______________5．第3自然段中畫直線的句子的含義是________________________________6．“科學(xué)史上，這樣的事例豈止3個？”這句話中