《孟子-王何必曰利》-優(yōu)質(zhì)課件

王

何

必

曰

利教學(xué)目標(biāo)：1.了解孟子的義利觀，進(jìn)一步體會(huì)孟子的仁政思想。2、培養(yǎng)學(xué)生積極健康的義利觀。

教學(xué)重點(diǎn)：領(lǐng)悟孟子的仁義思想。教學(xué)難點(diǎn)：討論對(duì)孟子仁義思想的現(xiàn)實(shí)意義。俗話說(shuō)：“人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡?！薄妒酚洝氛f(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！边@種說(shuō)法是有一定的道理的。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)物質(zhì)社會(huì)，人們追求財(cái)利并沒(méi)有什么錯(cuò)。但是，兩眼只盯著財(cái)利的人會(huì)失去很多美好的東西；不擇手段追逐財(cái)利的人，不僅會(huì)傷害他人，而且會(huì)傷害自己；如果人人利字當(dāng)頭，那么人與人之間的關(guān)系就會(huì)淪為冷冰冰的金錢(qián)交易。作為新時(shí)代的學(xué)生，我們應(yīng)該怎樣看待“利”和“義”呢？孔、孟是怎么說(shuō)的呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！?/p>

孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！苯裉煳覀兺ㄟ^(guò)學(xué)習(xí)孟子的文章，相信同學(xué)們對(duì)此會(huì)有一個(gè)更清楚的認(rèn)識(shí)。背景縱覽戰(zhàn)國(guó)中期，諸侯紛紛以征伐經(jīng)營(yíng)天下，往往追名逐利、惟利是圖。世風(fēng)蛻變，江河日下；兄弟反目成仇、兒子遺棄父母、臣子不顧國(guó)君，社會(huì)爾虞我詐、弱肉強(qiáng)食、混亂動(dòng)蕩。為了改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子在世人面前高高地?fù)P起了仁義的大旗。一、解釋下列句子中詞語(yǔ)的含義。

1、上下交征利2、茍為后義而先利3、為人臣者懷利以事其君4、亦將有以利吾國(guó)乎5、不遠(yuǎn)千里而來(lái)

二、一詞多義

遺未有仁而遺其親者也路不拾遺，夜不閉戶留待作遺施秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)

乘萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家因利乘便良馬難乘，然可以任重致遠(yuǎn)吏士喜，大呼乘之遺，遺棄遺，丟失的東西遺，贈(zèng)給遺，丟失乘，一車(chē)四馬乘，趁著乘，乘坐乘，追逐三、虛詞而不遠(yuǎn)千里而來(lái)上下交征利而國(guó)危矣未有仁而遺其親者也我將見(jiàn)秦王說(shuō)而罷之然而不王者，未之有也以先生以利說(shuō)秦楚之王秦楚之王悅于利，以罷三軍之師為人臣者懷利以事其君將有以利吾國(guó)乎何以利吾國(guó)連詞，表修飾關(guān)系連詞，表假設(shè)關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，表承接關(guān)系連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系介詞，用連詞，表因果關(guān)系連詞，表修飾,亦介詞，用來(lái)介詞，憑借四．詞類活用名詞用作動(dòng)詞為人臣者懷利以事其君事，侍奉然而不王者，未之有也王，稱王亦將有以利吾國(guó)乎利，使動(dòng),對(duì)……有利形容詞意動(dòng)用法不遠(yuǎn)千里而來(lái)遠(yuǎn)，意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn)名詞意動(dòng)用法未有義而后其君者也后，意動(dòng)用法，以……為后學(xué)習(xí)選文第一則1、找出孟子在選文中的中心論點(diǎn)？

“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?、說(shuō)出孟子所用的論證方法？

正反對(duì)比論證

A、通過(guò)反面分析“利”的壞處----弒君犯上B、通過(guò)正面闡述“義”的好處----孝親忠君首尾呼應(yīng)，突出立場(chǎng)——義先于利

總結(jié)：《孟子見(jiàn)梁惠王》一文采用正反對(duì)比論證說(shuō)理，分析了急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下。

1、吾聞秦、楚構(gòu)兵

2、我將見(jiàn)楚王說(shuō)而罷之3、愿聞其指

4、然而不亡者5、是君臣、父子、兄弟終去仁義先生將何之？然而不亡者，未之有也先生之志則大矣學(xué)習(xí)選文第二則《宋牼將之楚》1、探討選文論證方法“懷利以相接，然而不亡者，未之有也?！?/p>

-----反面：人與人淪為利益關(guān)系,“以市道交”，會(huì)破壞社會(huì)和諧,喪失對(duì)仁義價(jià)值的關(guān)懷，最終導(dǎo)致國(guó)家的覆亡。

“懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。”-----正面：舍棄私利，用仁義來(lái)打動(dòng)人，則能成就王業(yè)。

結(jié)論：何必曰利正反對(duì)比論證

2、探討：“君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接、然而不亡者，未之有也”提示：如果把人生所有的東西都以“利”作為標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們的人生是不幸的，特別在這充滿商業(yè)竟?fàn)幍纳鐣?huì)，一些把感情當(dāng)作交易的砝碼，雖賺到了許多錢(qián)，但心靈世界是空虛的一無(wú)所有。（非標(biāo)準(zhǔn)答案）

學(xué)習(xí)選文第三則“雞鳴而起”1、孳孳為善者2、舜之徒也3、利與善之間也孳孳為善者，舜之徒也徒一詞多義徒孳孳為善者,舜之徒也欲與秦,秦城恐不可得,徒見(jiàn)欺相如徒以口舌為勞徒手而歸分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響:揚(yáng)善——

逐利——“雞鳴而起”一章也運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，可由此分析利與善對(duì)人的發(fā)展傾向所產(chǎn)生的不同影響。圣賢之君殺人魔王整體感知《孟子見(jiàn)梁惠王》一文分析急功近利就會(huì)弒君殺父，躬行仁義則會(huì)忠君孝父，“先義后利”，才能修身齊家治國(guó)平天下。《宋牼將之楚》一文從正反兩方面分析了逐利與行義的不同結(jié)果：逐利能使兄弟割袍、父子反目、君臣成仇，兄弟割袍則恩斷義絕，父子反目則家將不家，君臣成仇就會(huì)國(guó)將不國(guó)；行義能使兄弟手足情深、父子共享天倫、君臣同心同德，自然也就稱霸天下。第三篇短文則說(shuō)明舜蹠之分在于善利之間：揚(yáng)善成為圣賢之君，逐利則成為殺人魔王。深度探究1、儒家義利觀A、孔子最早提出義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃ā墩撜Z(yǔ);里仁》）B、孟子答梁惠王說(shuō)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！保ā睹献?梁惠王》）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要“先義后利”C、后世儒者主張存義去利、諱言財(cái)利2、諸子義利觀

A、道家倡“無(wú)為”、“寡欲”，主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也。”C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。討論：1、孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì)孟子的義利觀的理解。2、唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。

點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛(ài)他人，損人利己，危害社會(huì)。例如：販毒，走私等孟子的義利觀孟子曰：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！?/p>

《孟子》一書(shū)中“義”字共出現(xiàn)108次，有兩種基本意思。

其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞。

君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！保ā峨x婁上》）

其二是道理、正理，作名詞。

“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保ā读夯萃跎稀罚爸斡谌苏呤橙?，治人者食于人，天下之通義也?！保ā峨墓稀罚懊献永^承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)思想，常把“義”與“仁”、“禮”等字合成一詞使用，謂之“仁義”、“禮義”等。

“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子主要把“仁”看作是人心理上一種應(yīng)有的“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”（《盡心下》）的道德品性，而“義”，孟子主要把它看作是人在生活中應(yīng)遵循的，應(yīng)內(nèi)化于心的一種行為標(biāo)準(zhǔn)，一種道德規(guī)定?！睹献印芬粫?shū)中“利”字共出現(xiàn)38次，主要有三種意思。其一是指利益，作名詞。其二是有利于、利用、以……為利的意思，作動(dòng)詞。其三是銳利或利害的意思，作形容詞。

“王，何必曰利？亦有仁義而已矣?！薄读夯萃跎稀贰佰?，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”（《梁惠王上》）“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂(lè)其所以亡者?！保ā侗M心上》）“固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！保ā豆珜O丑下》）

“利”在孟子的思想學(xué)說(shuō)中主要指實(shí)實(shí)在在的利益、好處，可以說(shuō)相當(dāng)于我們現(xiàn)在通用的“利益”。孟子的義利觀:首先，孟子積極肯定了人皆有物利需求，認(rèn)為這種物利需求從根本上說(shuō)是必然的，合理的。對(duì)于生存著和需要生存著的人來(lái)說(shuō)，有些需求是不可或缺的，他認(rèn)識(shí)到人活著就有需求，人的需求是開(kāi)放的，而且一些需求必須不斷地得到滿足。因而當(dāng)政者要順著民眾的需求，使他們豐衣足食、安居樂(lè)業(yè)?！梆囌咭诪槭?，渴者易為飲?！保ā豆珜O丑》）“谷與魚(yú)鱉不可勝食，林木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也?！保ā读夯萃跎稀罚┟献拥牧x利觀:其次，孟子認(rèn)為，物利和道德是相關(guān)相聯(lián)的、相生相長(zhǎng)的。孟子指出，在盡量使物質(zhì)享受達(dá)到一定水平以滿足人們的生活需求的同時(shí)，務(wù)必加強(qiáng)教育，加強(qiáng)人倫道德觀念的培養(yǎng)?！巴跞缡┤收诿?，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！保ā读夯萃跎稀罚┝x利并重、以義為先的政治觀合乎禮義、以義待利的生活觀崇義尚道、舍生取義的人生觀縱觀《孟子》全書(shū)，我們可以看到它洋溢著孟子崇高的精神境界和不渝的救世情懷：以民為本，以利為本，崇古尚賢，崇義尚道，自承先圣，身任天下。正因?yàn)槟莻€(gè)變革性、過(guò)渡性時(shí)代的禮樂(lè)崩壞、諸侯恣行、政由強(qiáng)國(guó)、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，孟子以天下蒼生黎民為念，高舉仁義的思想大旗四處游說(shuō)，奔走呼號(hào)。表達(dá)了渴望豐衣足食，渴望安居樂(lè)業(yè)，渴望和平、統(tǒng)一、穩(wěn)定的心聲。

孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義（所謂義，一般是指與禮制緊密相關(guān)的封建道德規(guī)范。所謂利，泛指利益，主要是指人們的物質(zhì)利益?？梢?jiàn)，義利問(wèn)題就是指人的道德與物質(zhì)利益之間的關(guān)系問(wèn)題。）孟子的義利觀是典型的重義輕利觀，主張先義后利、以義統(tǒng)利、見(jiàn)利思義，