《寡人之于國》(定)

民為貴，社稷次之，君為輕。得道者多助，失道者寡助。生于憂患，死于安樂。孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。他在政治上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。

《孟子》共七篇，主要記載戰(zhàn)國時(shí)期思想家孟軻的言行。它富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。

寡人之于國也

孟子有關(guān)孟子的故事

孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，[足辟]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也?！蹦巳ィ崾?，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。有關(guān)孟子的故事孟子受教免休妻

孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無禮，請去之?！蹦冈唬骸昂我玻俊痹唬骸熬??！逼淠冈唬骸昂沃俊泵献釉唬骸拔矣H見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮?！抖Y》不云乎？將入門，問孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無禮也，非婦無禮?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。

——引自《韓詩外傳》教學(xué)目標(biāo)1、了解孟子的“仁政”主張及意義。2、體會(huì)孟子的論辯藝術(shù)和語言特色。3、掌握重點(diǎn)字詞和句式。4、熟讀背誦全文。正音王好戰(zhàn)數(shù)罟五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義然而不王者涂有餓莩而不知發(fā)(hào)(cù)(gǔ)(yì)(zhì)(xù)(xiáng)(tì)(wàng)(piǎo)整體感知本文記錄了孟子與梁惠王的一次對話，這次對話談?wù)摰脑掝}是什么？（或圍繞什么問題討論）涉及此話題的語句有哪些？本文的中心內(nèi)容是什么？

本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子的“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。文章結(jié)構(gòu)第一部分：（１）提出“民不加多”的疑問（梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因）第二部分：（２－４）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣。）第三部分：（５—７）闡述使“民加多”的具體措施（回答梁惠王的疑問）梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對于。焉耳矣：語氣詞連用。河內(nèi)：黃河以北兇：荒年，年成不好察:觀察無如：沒有像加：更一、講釋第一段。字詞句重點(diǎn)：兇、河?xùn)|、河內(nèi)、無如、加少、加多寡人之于國也

則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)

寡人之于國也（無如寡人之用心者）

察鄰國之政（鄰國之民不加少）于之譯文：梁惠王說：“我對于國家，（總算）盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我（這樣用心的）。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”對于到取獨(dú)的1、第一段寫什么？梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不加多鄰國之君：不用心結(jié)果：民不加少寫梁惠王的困惑：于國盡心，但民不加多（提出疑問）2、梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請：請?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑?；颍河械娜恕Ｒ裕簯{借。何如：怎么樣曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰?，則無望民之多于鄰國也。直：只是。耳：罷了，語氣助詞是：這。無：通“毋”，譯為“不要”望：希望之：取獨(dú)于：比，介詞二、講析第二、三、四自然段。1、注音：王好（haò）戰(zhàn)棄甲曳（yè

）兵2、重點(diǎn)字詞：好、請、填然鼓之棄甲曳兵而走、或百步而后止、直不百步耳、是亦走也請以戰(zhàn)喻以五十步笑何如特殊句式或……或……或百步而后止，或五十步而后止。有的人跑了一百步然后停下來，有的人跑了五十步然后停下來。回視日觀以西峰，或得日，或否。《登泰山記》或命巾車，或棹孤舟。例子：有些峰巒得著陽光，有些峰巒得不著?；蛘唏{著篷車，或者劃著小船特殊句式直……耳，是……也。直不百步耳，是亦走也。只是沒有跑一百步罷了，這也是逃跑啊例句：寡人非能好先王之樂也，只好世俗之樂耳。

《孟子梁惠王下》我不是喜歡先王（喜歡的音樂），只是喜好通俗樂曲罷了。譯文：孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停了下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說：“不行，只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。”孟子說：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了?！?、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對方。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？不可！以五十步笑百步則何如？

梁惠王

孟軻4、二、三、四段用了個(gè)什么成語，有何作用？用意何在？“五十步笑百步”

梁惠王說“不可，直不百步，是亦走也?！保]有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺地否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別。

說明移粟、移民與與鄰國統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒有什么區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。成語棄甲曳兵：五十步笑百步：形容戰(zhàn)場上狼狽逃跑的樣子。

比喻自己與別人有同樣的錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明的去譏笑別人。五十步笑百步寡人之于學(xué)習(xí)也

寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語；化學(xué)差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”

同桌對曰：“君好睡，請以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒?；虬牍?jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也?！痹?“君如知此，則無望分多于同桌也。”

梁惠王自認(rèn)為治國比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民，應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)?，但他的目的并沒有達(dá)到。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所好，不直接回答“民不加多”的問題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對方思考。“五十步笑百步”，巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國，其實(shí)與鄰國之政相差無幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。評點(diǎn)

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)

效果

結(jié)果

這一段使用了什么修辭手法？有何作用？

5、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？第五段提出了哪些措施，有何結(jié)果呢？

排比。谷不可勝食魚鱉不可勝食材木不可勝用養(yǎng)生喪死無憾——王道之始

給人一種吃不完，用不完的感覺，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。三、分析講評第五段。重點(diǎn)字詞：1、注音：勝（shēng）食數(shù)（cù

）罟（g?）衣（yì）帛2、解釋下列加點(diǎn)的詞：谷不可勝食數(shù)罟

以時(shí)密網(wǎng)按照盡譯文：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。”

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹：之:樹之以桑：以：衣：帛：豚：之：畜：無：失：食：吃名→動(dòng)，栽種；音節(jié)助詞狀語后置句介詞，憑借yì，穿，名→動(dòng)絲織品小豬;彘：大豬代詞,復(fù)指動(dòng)詞,喂養(yǎng)通“毋”，不要錯(cuò)過百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：謹(jǐn)：庠、序：申：孝：悌：義：申之以孝悌之義：頒：負(fù)：戴：耽誤形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事古代的學(xué)校反復(fù)陳述尊敬父母敬愛兄長道理狀語后置通“斑”背著東西頂著東西七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：然：而：王：未之有也：老百姓這樣表轉(zhuǎn)折，卻wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下賓語前置句三、分析講評第五、六段。重點(diǎn)字詞：1、注音：雞豚（tún）狗彘（zhì

）之畜（xù）

庠（xiáng）序孝悌（tì）

然而不王（wàng）2、解釋下列加點(diǎn)的詞：可以衣帛矣無失其時(shí)庠序

頒白者不負(fù)戴于道路然而不王者樹之以桑申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路

未之有也狀語后置狀語后置狀語后置賓語前置通“毋”穿學(xué)校同“斑”，斑白。頂著這樣卻還稱王重要語句翻譯

將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語

1、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。

解析

關(guān)鍵詞“謹(jǐn)”“庠序”“申”“孝悌”要譯出。答案

認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽。

2、是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？解析

“何異于”的譯法，譯為“跟（與）……有什么不同呢？”

答案

這種說法與拿刀把人殺死后,說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同呢？譯文：

“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。”第6段又提出了哪些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五畝……樹之以桑雞豚……無失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌

效果不王者，未之有也--------王道之成

孟子王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從養(yǎng)民、保民、惠民、教民角度提出了七條措施。除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，還有教化百姓的主張。衣帛（五十者）食肉（七十者）無饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：檢：涂：莩：發(fā)：歲：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物約束通“途”，道路；餓死的人開倉賑濟(jì)年成

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！笔牵寒悾罕鹤铮核梗褐粒貉桑哼@區(qū)別武器名→動(dòng)，歸罪那么，就到，歸順語氣詞，了四、講釋第七段。1、注音：餓莩（pi?o）2、重點(diǎn)字詞：

食人食檢

涂有餓莩王無罪歲

斯天下之民至焉

狗彘食人食而不知檢

是何異于刺人而殺之遞進(jìn)連詞吃，動(dòng)詞；約束食物，名詞同“途”，道路同“毋”，不要?jiǎng)釉~，歸咎、歸罪則，那么轉(zhuǎn)折連詞第七段譯文：“（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟(jì)。百姓死了，就說：‘這不是我（的過錯(cuò)），（是因?yàn)椋┠瓿桑ú缓茫?。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來歸順了。狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述“使民加多”應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度思考：孟子在最后一段旨在說明什么？用了什么說理方法？

對比狗彘食人食涂有餓莩

旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

比喻涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治—“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚類（漁）按時(shí)砍伐（林）王道之成鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。找出實(shí)行“王道”的七種措施的句子②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。⑤雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無饑矣。⑦謹(jǐn)庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。盡心移其民移其粟民不加多？提出問題五十步笑百步梁惠王鄰國之君喻分析問題行仁政之果之始之成斯天下之民至解決問題走未施仁政程度不同實(shí)質(zhì)相同文章的結(jié)構(gòu)思路

小結(jié)：引論:提出“民不加多”的疑問3、句式較整齊，多用排比，氣勢充沛，增強(qiáng)了雄辯力。1、本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要市民懂禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。2、全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。本論分析“民不加多”的原因闡述使“民加多”的具體措施結(jié)論：保民而王，“則天下之民至焉”一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多與鄰國也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、善用比喻。孟子善用比喻說理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。三、氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。寫作特色用現(xiàn)代觀念評價(jià)孟子的主張1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明（1）首先解決百姓的溫飽問題（2）加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)（3）統(tǒng)治者嚴(yán)以律己，不推卸責(zé)任2、注意可持續(xù)發(fā)展問題在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說，真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。

課文總結(jié)拓展一，孟子在文章當(dāng)中所倡導(dǎo)的“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用”在今天看來有什么現(xiàn)實(shí)意義？

思考角度：資源的合理利用；人與自然；可持續(xù)發(fā)展；（焚林而畋，明年無獸；竭澤而漁，明年無魚?！?秦觀《李訓(xùn)論》）二，文章中孟子的發(fā)展生產(chǎn)和提倡教化的思想在今天看來有什么現(xiàn)實(shí)意義？思考角度：物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系；國家發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃；倉廩實(shí)而知禮儀——《管子》①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。有的……有的……②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了。”③是……也

是亦走也。譯為“這是……呀?！雹苁呛萎愑凇?/p>

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什