《寡人之于國(guó)》(定)

民為貴，社稷次之，君為輕。得道者多助，失道者寡助。生于憂患，死于安樂(lè)。孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。他在政治上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張，哲學(xué)上提出“性善論”。

《孟子》共七篇，主要記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟軻的言行。它富于雄辯，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。

寡人之于國(guó)也

孟子有關(guān)孟子的故事

孟母三遷

昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉[ｚｈǎｎｇ]氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，[足辟]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。有關(guān)孟子的故事孟子受教免休妻

孟子妻獨(dú)居，踞，孟子入戶視之，向母其曰：“婦無(wú)禮，請(qǐng)去之?！蹦冈唬骸昂我?？”曰：“踞?！逼淠冈唬骸昂沃?？”孟子曰：“我親見之?！蹦冈唬骸澳巳隉o(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！抖Y》不云乎？將入門，問(wèn)孰存。將上堂，聲必?fù)P。將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝之無(wú)禮也，非婦無(wú)禮?！庇谑敲献幼载?zé)，不敢去婦。

——引自《韓詩(shī)外傳》教學(xué)目標(biāo)1、了解孟子的“仁政”主張及意義。2、體會(huì)孟子的論辯藝術(shù)和語(yǔ)言特色。3、掌握重點(diǎn)字詞和句式。4、熟讀背誦全文。正音王好戰(zhàn)數(shù)罟五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜謹(jǐn)庠序之教申之以孝悌之義然而不王者涂有餓莩而不知發(fā)(hào)(cù)(gǔ)(yì)(zhì)(xù)(xiáng)(tì)(wàng)(piǎo)整體感知本文記錄了孟子與梁惠王的一次對(duì)話，這次對(duì)話談?wù)摰脑掝}是什么？（或圍繞什么問(wèn)題討論）涉及此話題的語(yǔ)句有哪些？本文的中心內(nèi)容是什么？

本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開討論，闡述了孟子的“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了社會(huì)的不平等。文章結(jié)構(gòu)第一部分：（１）提出“民不加多”的疑問(wèn)（梁惠王自謂“盡心于國(guó)”，問(wèn)孟子“民不加多”的原因）第二部分：（２－４）分析“民不加多”的原因（孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國(guó)之君一樣。）第三部分：（５—７）闡述使“民加多”的具體措施（回答梁惠王的疑問(wèn)）梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)氣詞連用。河內(nèi)：黃河以北兇：荒年，年成不好察:觀察無(wú)如：沒(méi)有像加：更一、講釋第一段。字詞句重點(diǎn)：兇、河?xùn)|、河內(nèi)、無(wú)如、加少、加多寡人之于國(guó)也

則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)

寡人之于國(guó)也（無(wú)如寡人之用心者）

察鄰國(guó)之政（鄰國(guó)之民不加少）于之譯文：梁惠王說(shuō)：“我對(duì)于國(guó)家，（總算）盡了心啦。河內(nèi)遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河?xùn)|去，把河?xùn)|的糧食轉(zhuǎn)移到河內(nèi)；河?xùn)|遇到饑荒也是這樣?？疾爨弴?guó)的政治，沒(méi)有像我（這樣用心的）。鄰國(guó)的百姓沒(méi)有更減少，我的百姓沒(méi)有更增多，這是為什么呢？”對(duì)于到取獨(dú)的1、第一段寫什么？梁惠王：河內(nèi)兇（移民移粟）河?xùn)|亦然。結(jié)果：民不加多鄰國(guó)之君：不用心結(jié)果：民不加少寫梁惠王的困惑：于國(guó)盡心，但民不加多（提出疑問(wèn)）2、梁惠王盡力做了哪些事，為什么困惑？孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。喻：打比方。填然：擊鼓聲。鼓：擊鼓，名→動(dòng)。之：音節(jié)助詞。曳(yè)：拖著。兵：兵器。而：修飾連詞。走：逃跑?；颍河械娜?。以：憑借。何如：怎么樣曰：“不可。直不百步耳，是亦走也?！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。直：只是。耳：罷了，語(yǔ)氣助詞是：這。無(wú)：通“毋”，譯為“不要”望：希望之：取獨(dú)于：比，介詞二、講析第二、三、四自然段。1、注音：王好（haò）戰(zhàn)棄甲曳（yè

）兵2、重點(diǎn)字詞：好、請(qǐng)、填然鼓之棄甲曳兵而走、或百步而后止、直不百步耳、是亦走也請(qǐng)以戰(zhàn)喻以五十步笑何如特殊句式或……或……或百步而后止，或五十步而后止。有的人跑了一百步然后停下來(lái)，有的人跑了五十步然后停下來(lái)?；匾暼沼^以西峰，或得日，或否?！兜翘┥接洝坊蛎碥?，或棹孤舟。例子：有些峰巒得著陽(yáng)光，有些峰巒得不著?；蛘唏{著篷車，或者劃著小船特殊句式直……耳，是……也。直不百步耳，是亦走也。只是沒(méi)有跑一百步罷了，這也是逃跑啊例句：寡人非能好先王之樂(lè)也，只好世俗之樂(lè)耳。

《孟子梁惠王下》我不是喜歡先王（喜歡的音樂(lè)），只是喜好通俗樂(lè)曲罷了。譯文：孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻吧。咚咚地敲響戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停了下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”梁惠王說(shuō)：“不行，只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊?！泵献诱f(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國(guó)多了?！?、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對(duì)方。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？不可！以五十步笑百步則何如？

梁惠王

孟軻4、二、三、四段用了個(gè)什么成語(yǔ)，有何作用？用意何在？“五十步笑百步”

梁惠王說(shuō)“不可，直不百步，是亦走也?！保](méi)有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺(jué)地否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者的區(qū)別。

說(shuō)明移粟、移民與與鄰國(guó)統(tǒng)治者不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。成語(yǔ)棄甲曳兵：五十步笑百步：形容戰(zhàn)場(chǎng)上狼狽逃跑的樣子。

比喻自己與別人有同樣的錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻毫無(wú)自知之明的去譏笑別人。五十步笑百步寡人之于學(xué)習(xí)也

寡人之于學(xué)習(xí)也，盡心焉而矣。物理差，則移其心于數(shù)學(xué)，移其力于英語(yǔ)；化學(xué)差亦然。察同桌之學(xué)習(xí)，無(wú)如寡人之用心者。同桌之分不加少，寡人之分不加多，何也？”

同桌對(duì)曰：“君好睡，請(qǐng)以睡喻。周公召之，昏昏欲睡，棄筆曳書而倒?；虬牍?jié)而后醒，或整節(jié)而后醒。以半節(jié)笑整節(jié)，則何如？”曰：“不可，直不整節(jié)耳，是亦睡也?！痹?“君如知此，則無(wú)望分多于同桌也?！?/p>

梁惠王自認(rèn)為治國(guó)比鄰國(guó)國(guó)君盡心，政策比鄰國(guó)好，鄰國(guó)之民，應(yīng)該主動(dòng)投奔?xì)w順?biāo)哪康牟](méi)有達(dá)到。這是因?yàn)樗哪康脑谟谠黾颖鴨T，強(qiáng)化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠背后的好大喜功和窮兵黷武。孟子投其所好，不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考?！拔迨叫Π俨健?，巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。評(píng)點(diǎn)

不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。

違：違背，耽誤。勝：盡，完。數(shù)（cù）：密。罟（gǔ）：網(wǎng)。洿（wū)池：池塘。生：活著的人。喪（sāng）：埋葬，辦喪事。養(yǎng)生：供養(yǎng)活著的人喪死：為死了的人辦喪事王道：為王之道，即以仁義治天下（施行仁政），這是儒家的政治主張。措施不違農(nóng)時(shí)數(shù)罟不入斧斤以時(shí)

效果

結(jié)果

這一段使用了什么修辭手法？有何作用？

5、孟子認(rèn)為應(yīng)如何實(shí)行仁政呢？第五段提出了哪些措施，有何結(jié)果呢？

排比。谷不可勝食魚鱉不可勝食材木不可勝用養(yǎng)生喪死無(wú)憾——王道之始

給人一種吃不完，用不完的感覺(jué)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。三、分析講評(píng)第五段。重點(diǎn)字詞：1、注音：勝（shēng）食數(shù)（cù

）罟（g?）衣（yì）帛2、解釋下列加點(diǎn)的詞：谷不可勝食數(shù)罟

以時(shí)密網(wǎng)按照盡譯文：“不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就會(huì)吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚鱉之類的水產(chǎn)就會(huì)吃不完。按一定的季節(jié)入山伐木，木材就會(huì)用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿了。百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)有什么不滿，這是王道的開端?！?/p>

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；樹：之:樹之以桑：以：衣：帛：豚：之：畜：無(wú)：失：食：吃名→動(dòng)，栽種；音節(jié)助詞狀語(yǔ)后置句介詞，憑借yì，穿，名→動(dòng)絲織品小豬;彘：大豬代詞,復(fù)指動(dòng)詞,喂養(yǎng)通“毋”，不要錯(cuò)過(guò)百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。奪：謹(jǐn)：庠、序：申：孝：悌：義：申之以孝悌之義：頒：負(fù)：戴：耽誤形→動(dòng)，謹(jǐn)慎認(rèn)真從事古代的學(xué)校反復(fù)陳述尊敬父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)道理狀語(yǔ)后置通“斑”背著東西頂著東西七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。黎民：然：而：王：未之有也：老百姓這樣表轉(zhuǎn)折，卻wàng，名→動(dòng),為王,統(tǒng)一天下賓語(yǔ)前置句三、分析講評(píng)第五、六段。重點(diǎn)字詞：1、注音：雞豚（tún）狗彘（zhì

）之畜（xù）

庠（xiáng）序孝悌（tì）

然而不王（wàng）2、解釋下列加點(diǎn)的詞：可以衣帛矣無(wú)失其時(shí)庠序

頒白者不負(fù)戴于道路然而不王者樹之以桑申之以孝悌之義頒白者不負(fù)戴于道路

未之有也狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置賓語(yǔ)前置通“毋”穿學(xué)校同“斑”，斑白。頂著這樣卻還稱王重要語(yǔ)句翻譯

將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

1、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。

解析

關(guān)鍵詞“謹(jǐn)”“庠序”“申”“孝悌”要譯出。答案

認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽。

2、是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？解析

“何異于”的譯法，譯為“跟（與）……有什么不同呢？”

答案

這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后,說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同呢？譯文：

“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養(yǎng)，不要耽誤它的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，幾口之家就可以不受饑餓了。認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽，須發(fā)花白的老人就不會(huì)背負(fù)或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，這樣還不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過(guò)的事?！钡?段又提出了哪些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？措施五畝……樹之以桑雞豚……無(wú)失其時(shí)百畝……勿奪其時(shí)謹(jǐn)…….申之以孝悌

效果不王者，未之有也--------王道之成

孟子王道之始和王道之成兩方面詳細(xì)闡述了使民加多的辦法，從養(yǎng)民、保民、惠民、教民角度提出了七條措施。除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，還有教化百姓的主張。衣帛（五十者）食肉（七十者）無(wú)饑（黎民）不負(fù)戴（頒白者）“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。人死，則曰：‘非我也，歲也。’食：檢：涂：莩：發(fā)：歲：第一個(gè)為動(dòng)詞，吃；第二個(gè)名詞，食物約束通“途”，道路；餓死的人開倉(cāng)賑濟(jì)年成

是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉?！笔牵寒悾罕鹤铮核梗褐粒貉桑哼@區(qū)別武器名→動(dòng)，歸罪那么，就到，歸順語(yǔ)氣詞，了四、講釋第七段。1、注音：餓莩（pi?o）2、重點(diǎn)字詞：

食人食檢

涂有餓莩王無(wú)罪歲

斯天下之民至焉

狗彘食人食而不知檢

是何異于刺人而殺之遞進(jìn)連詞吃，動(dòng)詞；約束食物，名詞同“途”，道路同“毋”，不要?jiǎng)釉~，歸咎、歸罪則，那么轉(zhuǎn)折連詞第七段譯文：“（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉(cāng)賑濟(jì)。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我（的過(guò)錯(cuò)），（是因?yàn)椋┠瓿桑ú缓茫?。’這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要?dú)w罪于年成，那么天下的百姓都會(huì)來(lái)歸順了。狗彘食人食涂有餓莩非我也，歲也王無(wú)罪歲錯(cuò)誤態(tài)度闡述“使民加多”應(yīng)有的正確態(tài)度正確態(tài)度思考：孟子在最后一段旨在說(shuō)明什么？用了什么說(shuō)理方法？

對(duì)比狗彘食人食涂有餓莩

旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度：不找客觀原因，而應(yīng)反省自己，清除虐政，施行仁政。

比喻涂有餓莩歸罪于年成不好刺人而殺人歸罪于武器討論：孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治—“仁政”的具體內(nèi)容是什么？仁政王道之始不違農(nóng)時(shí)（農(nóng)）保護(hù)魚類（漁）按時(shí)砍伐（林）王道之成鼓勵(lì)養(yǎng)蠶（紡）繁興六畜（牧）生產(chǎn)糧食（農(nóng)）興辦教育初步措施根本措施不可勝食不可勝用保民教民①不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。找出實(shí)行“王道”的七種措施的句子②數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

③斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。⑤雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。⑥百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。⑦謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。盡心移其民移其粟民不加多？提出問(wèn)題五十步笑百步梁惠王鄰國(guó)之君喻分析問(wèn)題行仁政之果之始之成斯天下之民至解決問(wèn)題走未施仁政程度不同實(shí)質(zhì)相同文章的結(jié)構(gòu)思路

小結(jié)：引論:提出“民不加多”的疑問(wèn)3、句式較整齊，多用排比，氣勢(shì)充沛，增強(qiáng)了雄辯力。1、本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要市民懂禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。2、全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。本論分析“民不加多”的原因闡述使“民加多”的具體措施結(jié)論：保民而王，“則天下之民至焉”一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。孟子的文章環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多與鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”。體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系。二、善用比喻。孟子善用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如“五十步笑百步”，“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’”。三、氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如敘述王道之始時(shí)的三組排偶句、王道之成時(shí)的四組排偶句。音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。寫作特色用現(xiàn)代觀念評(píng)價(jià)孟子的主張1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明（1）首先解決百姓的溫飽問(wèn)題（2）加強(qiáng)文教德化，提高人民的精神修養(yǎng)（3）統(tǒng)治者嚴(yán)以律己，不推卸責(zé)任2、注意可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題在開發(fā)利用自然資源時(shí)，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。課文中闡述的是“王道之始”和“王道之成”的道理，強(qiáng)調(diào)：以民為本、實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國(guó)君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無(wú)辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說(shuō)，真正能夠愛(ài)人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。

課文總結(jié)拓展一，孟子在文章當(dāng)中所倡導(dǎo)的“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用”在今天看來(lái)有什么現(xiàn)實(shí)意義？

思考角度：資源的合理利用；人與自然；可持續(xù)發(fā)展；（焚林而畋，明年無(wú)獸；竭澤而漁，明年無(wú)魚?！?秦觀《李訓(xùn)論》）二，文章中孟子的發(fā)展生產(chǎn)和提倡教化的思想在今天看來(lái)有什么現(xiàn)實(shí)意義？思考角度：物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系；國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃；倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀——《管子》①或……或……

或百步而后止，或五十步而后止。有的……有的……②直……耳

直不百步耳。譯為“只……罷了?！雹凼恰?/p>

是亦走也。譯為“這是……呀?！雹苁呛萎愑凇?/p>

是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？譯為“這同……有什