中國文化之喪葬禮儀

中國喪葬禮儀

目錄中國喪葬禮儀的形成和發(fā)展

初喪禮儀

治喪禮儀

出喪禮儀

墓葬禮儀

葬后禮儀

喪葬與旅游的結(jié)合一中國喪葬禮儀的形成和發(fā)展喪葬禮儀：

是指安葬、哀悼死者的一系列的禮儀活動(dòng)。人們采取喪葬的禮儀的最終目的：使死者滿意，活著安寧。中國喪葬禮儀，是原始觀念和封建觀念的混合體。

不同的葬法葬式樹葬水葬火葬以漢族為主的土葬中國喪葬禮儀的發(fā)展山東藤縣木槨玉晗從舊時(shí)代晚期墓葬習(xí)俗的發(fā)生，到西周時(shí)期，中國的喪葬習(xí)俗經(jīng)過一萬多年的演進(jìn)和發(fā)展，喪葬禮儀已初具雛形，屬纊、三月大殮、飯含、棺槨制度、明器制度、襚制等都已經(jīng)出現(xiàn)。

戰(zhàn)國時(shí)期喪葬禮儀的特色，在于強(qiáng)調(diào)倫理秩序的充實(shí)和道德架構(gòu)的構(gòu)建，由此規(guī)定出親屬團(tuán)體的層級(jí)親疏關(guān)系，以及比附于社會(huì)的政治等級(jí)制度，使倫理秩序和政治秩序在喪葬禮俗中獲得有機(jī)的統(tǒng)一。秦漢時(shí)期的喪葬禮儀更加隆重，以西漢中期為界，大體分為兩個(gè)階段。西漢中期以前的禮器西漢中期以后的俑西漢中期以后，用陶制明器取代實(shí)用的貴重器物隨葬，是中國古代喪葬禮俗的一次重大改革，說明上層社會(huì)對(duì)隨葬品的觀念有了顯著的改變，認(rèn)為將莊園中所有財(cái)產(chǎn)都制成象征性的陶制明器埋入墓中，比那些數(shù)量有限的貴重器物更有意義，也更能全面展示他們所擁有的財(cái)富。魏晉時(shí)期，喪葬禮儀大體與漢代相同。曹丕曹叡魏晉喪禮中最富時(shí)代特點(diǎn)的是薄葬風(fēng)的盛行

曹操是薄葬風(fēng)氣的倡導(dǎo)者，死前遺詔“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。斂以時(shí)服，無藏金玉珍寶”

曹氏父子的薄葬言行對(duì)曹魏乃至?xí)x朝喪事產(chǎn)生了積極影響，薄葬成為普遍時(shí)尚。

南北朝時(shí)期，喪葬禮儀漢晉皆采，互為補(bǔ)充。不同之處，就是盛行渴葬，即未到葬期而提前埋葬，以速為榮。唐朝時(shí)期，喪葬禮儀制度發(fā)展非常完善。這些程序反映了唐朝封建喪禮的繁縟，也體現(xiàn)了嚴(yán)格的封建等級(jí)待遇的不同。

宋代喪禮基本繼承了前代喪禮儀式，只是在細(xì)節(jié)方面有意識(shí)的作了調(diào)整，以更加符合儒家的倫理道德規(guī)范。

元代的統(tǒng)治階級(jí)把喪葬禮制更加牢固地建立在忠孝觀念之上，對(duì)漢族喪葬習(xí)俗，進(jìn)行必要的改革。但是，這對(duì)于整個(gè)中國喪葬禮儀史的影響而言，是微不足道的。

明代喪葬禮儀，主要依據(jù)《儀禮?士喪禮》，另外也參考唐《開元禮》和《朱子家禮》。滿清建國之初，宮廷喪儀比較簡陋?？滴鯐r(shí)，在學(xué)習(xí)漢族儒家傳統(tǒng)喪禮，特別是明宮喪禮的基礎(chǔ)上，清宮喪制初步形成，后又經(jīng)雍正、乾隆兩朝的補(bǔ)充才開始完備。以漢族為主的土葬

我國中原廣大地區(qū)，人民以農(nóng)業(yè)為主業(yè)，以土地為生命之本，“入土為安”成為漢族人的信念。漢代崇尚黃色，歷代皇帝都以黃色為顯貴之色。黃色實(shí)為土色，在陰陽五行中，土又居五行之中位，是一個(gè)最穩(wěn)定、最可靠的基礎(chǔ)。因此，人死后葬于土中，被認(rèn)為是使靈魂得到安息的最好辦法。

對(duì)于封建制度來說，土葬是最有條件表現(xiàn)階級(jí)與等級(jí)差別的喪葬形式。唯有土葬，才有必要建造并能長久保存標(biāo)志死者生前權(quán)勢(shì)和地位的象征物。二初喪禮儀

——處置尸體與安頓亡魂的方法和途徑

初喪禮儀，就是把尸體安放在一個(gè)特定的場(chǎng)所，為死者整容、洗面浴身、換壽衣、報(bào)喪及送魂招魂等。1“屬纊以俟（si）絕氣”屬纊是古人檢測(cè)死者是否斷氣的做法。屬：放置。纊：新絮或新絲綿。屬纊：指用新絮或新絲綿置于彌留者口鼻上，驗(yàn)其是否斷氣。若不動(dòng)，說明病人已斷氣，家人即可舉喪。屬纊禮俗，自周代開始，沿襲甚久。唐?杜佑《通典》記載：“疾故，去故衣，加新衣。徹樂，清掃內(nèi)外，分禱所祀。侍者四人，坐持手足，遺言則書之。屬纊以候氣。”清?方文《述哀》詩云：“遙想屬纊時(shí)，光景甚凄切”2送死者啟程：沐浴更衣民間舊俗，極講究壽終正寢，凡正常死亡的老人，盡量避免在病床上咽最后一口氣。當(dāng)病人生命垂危之際，一般先要為其沐浴更衣，然后再將其移到正屋明間的靈床上，在親屬的守護(hù)下，度過彌留的時(shí)刻，此謂之“挺喪”，又叫“送終”。

據(jù)《儀禮?既夕禮》和《禮記?喪大記》記載：病人將死時(shí)，要給他脫掉內(nèi)衣，穿戴好內(nèi)外新衣。為死者更衣又叫小斂。沐浴指對(duì)尸體進(jìn)行清洗，包括洗頭、洗身、剪指甲、修胡須。小斂更衣之衣忌用緞子，諧音“斷子”;一般都用綢子，諧音“稠子”。殮衣又忌用毛皮料制作。

民國至解放后的喪禮中，所更之衣忌用帶“洋”字的布料。因?yàn)椤把蟆蓖瓣枴敝C音。壽衣必須是傳統(tǒng)的樣式3讓死者陰間富貴的飯含、覆面儀式飯含：把珠，玉，谷物或錢放入死者口中的習(xí)俗?！豆騻鳌の墓迥辍泛涡葑⒄f：“孝子所以實(shí)親口也，緣生以事死，不忍露其口”?！吨芏Y·地官·舍人》鄭玄注：“飯所以實(shí)口，不忍虛也?！惫湃伺e行“飯含”之含義是為了不讓死者張著空嘴、餓著肚子到陰間受罪，而讓他們有吃有喝。谷口含玉口含珠口含錢《金瓶梅》書中李瓶兒畫像覆面

人死，其面部往往難看，生者不忍見，取一尺見方之冥紙或黑布以掩之，后來逐漸成為一種禮俗。

清?汪汲《事物原會(huì)》說“《七修類稿》（明?郎瑛撰）：人死以紙覆面，小說以為起于夫差，臨終口，‘吾無面見于子胥，為我以帛冒之?！庇纱丝梢姡怂酪约埜裁孢@一習(xí)俗先秦時(shí)已有之。燒紙錢

將白紙剪成銅錢的形狀，屆時(shí)或拋撒于野外墓地，或焚化給死者，民間一般將此稱為撒紙、燒紙等。紙錢之俗早在漢代就有了。魏晉以后，南朝北齊時(shí)，人們普遍改為以紙?jiān)㈠X祭靈。此俗一直沿習(xí)至今。4報(bào)喪--喪事的公開化報(bào)喪，在相當(dāng)多的民族中可以說是人死后的第一種儀式。它是以發(fā)信號(hào)的方式將有人辭世的消息告知親友和村人。即使已經(jīng)知道消息的親友家，也要照例不誤的前往報(bào)喪。在歷史傳承中，報(bào)喪禮儀五花八門，各具特色。在江浙一帶，報(bào)喪習(xí)俗是用傘來暗示的。在東北一帶，是用在門外懸掛紙條來報(bào)喪的。舊時(shí)北京，人死了以后，親屬就要用訃聞把消息告訴給親友。不孝某某等罪孽深重，不自殞滅，禍延顯考，某大夫，其府君，痛于某年月日時(shí)終正寢，距生于某年月日時(shí)，享壽若干歲，不孝某某侍在側(cè)，親視含殮，遵禮成服，謹(jǐn)擇于某年月日安葬，叩在鄉(xiāng)、學(xué)、世、寅、戚、誼、衰此訃聞。某日接三，某日唪經(jīng)。

孤子某某泣血稽顙鳴炮報(bào)喪北京訃聞內(nèi)容

5挽留死者的招魂禮儀

在史料的記載中，招魂的儀式起源非常早。周代的一些文獻(xiàn)中就說，死者親屬要從前方升屋去招魂，手拿死者的衣服面北呼叫，如果死者是男的，就呼名呼字，連呼三聲，以期望死者的魂魄返回于衣，然后從屋的后面下來，把衣服敷在死者的身上，這件衣服又叫做“腹衣服”。這件“衣服”被人所穿著，染上了人的肌膚香澤，有著“肉體”和“氣息”的雙重聯(lián)系；魂魄也許會(huì)被它所吸引，依著熟悉的味道或形狀而歸附回來。漢代，“既死之后，則有招魂”。漢魏時(shí)期，在沿襲人死招魂習(xí)俗的同時(shí)，又出現(xiàn)了招魂葬、招魂殿。所謂招魂葬，即人在外地或戰(zhàn)場(chǎng)上死了，不得其尸，就用死者生前所穿的衣冠招魂而葬。李白醉酒捉月圖李太白墓用死者衣冠招魂的例子招魂幡

到了近代，人們主要用大幡來作為招魂的工具。祭奠作者屈原的屈子招魂活動(dòng)6魂歸故里的送魂禮俗

送魂儀式的表現(xiàn)形式多種多樣，人們借助所有餞行、送別手段和運(yùn)用最為豐富的想象力，為亡靈遠(yuǎn)去冥間清除一切障礙和輔路架橋，盡可能創(chuàng)造便利的條件。民間喪葬禮中的“開路”、“過橋”、“起靈”、“發(fā)引”、“出殃”以及“過七”祭奠，“六十日燒船”等各種儀式都含有此種意義。

在北方一些宗教的亡靈世界里，亡靈的"回歸"需要巫師的幫助和引導(dǎo)。首先，先上一條道，繼續(xù)向前走去，就分出許多岔道，這是按照死者的不同性別設(shè)的小道。亡魂走上自己氏族的道，要渡過一條河，那里有許多白骨。在這種作法下，據(jù)說可以安全渡河。牛紙活民間俗信，茫茫冥間，是漆黑一片的，倘若沒有光亮，即便有活著的親人為其指路、引路，同樣也會(huì)迷失方向的。按漢族民間舊俗，在人剛死之時(shí)，喪家要趕緊用棉紙制作紙燈，蘸上香油，從死者床前點(diǎn)起，點(diǎn)上一盞又一盞的紙燈，直到大門外。這一儀式，俗稱“點(diǎn)隨身燈”或“引路燈”、“引魂燈”。招魂和送魂儀式，表現(xiàn)了人們兩種相互矛盾的民俗心態(tài)。一方面希望死者靈魂活轉(zhuǎn)回來，另一方面則要告訴死者的靈魂迅速離開。三治喪禮儀

--生者對(duì)死者的哀悼行為和規(guī)范從替死者沐浴更衣及招魂完畢，到出殯之前，為喪葬禮儀的治喪階段。這一階段人們的所作所為，主要是盡力保持與死者精神上的聯(lián)系。整個(gè)治喪期間，所有親人們施展各種表情語言和手段，竭力宣泄內(nèi)心的哀痛之情;同時(shí)，又都在精心自塑孝男孝女的光輝形象，以求得死者的保佑和寬恕。而死者靜靜躺在那里，“享受”著活人自以為是的崇拜，成為活人凈化心靈的工具和媒介。表面上，治喪是寄情于鬼神，為死者餞行，實(shí)質(zhì)是活人在尋求一種平素里難以獲取的精神寄托和安慰。1超度亡靈的“七期”之儀漢族民間只有未成年者死亡，俗稱“毛頭鬼”，才隨死就葬；凡是成年人，特別是老人壽終正寢，均有擱在家中至少三日后再入殮下葬的習(xí)俗，俗稱“擱三朝”。《禮記?問喪》中記載：“三日而后斂者，以俟其生也；三日而不生，亦不生矣。”

古代喪禮，停尸僅數(shù)日，停柩則要數(shù)月之久。近代以后，棺木停放在家中的時(shí)間大大縮短了，但一般也都在“終七”以后入葬。人死后，喪家要舉行“七期”之禮，俗稱“做七”。亡靈在家停放，做道場(chǎng)都在“七七”四十九之內(nèi)。這主要是受佛、道兩教的影響。《禮記?王制》記載：“天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士、庶人，三日而殯，三月而葬（實(shí)際上士以下逾月而葬）?！?/p>

2宣泄悲痛的奔喪、吊喪禮俗《白虎通義》：“喪者，亡也。人死謂之喪。何言其喪？忘不可復(fù)得見也。不直言死，稱喪者何？為孝子之心不忍也。”奔喪周化禮儀規(guī)定，子女在外，如父母死，聞喪即應(yīng)以哭答使者，然后詳問父母死因，哭畢即著深衣戴素冠急歸故鄉(xiāng)，途中素食，凡過一處皆哀哭過境，到家則自門外號(hào)哭于堂上。如因殘病、臨產(chǎn)、生育等原因不能奔喪，則寄物以吊。歷代，官員如遇父母大喪，一般皆須去職赴喪，朝廷重臣或身在軍中者，皇帝有權(quán)詔令不奔。天子崩逝，自東漢始，往往對(duì)諸侯、守臣奔喪加以限制，以防止地方動(dòng)亂。奔喪之禮，自周代以來，歷代沿襲。

在封建社會(huì)，不奔父母喪，是屬于大不孝的行為。戰(zhàn)國時(shí)期政治家、軍事家吳起西漢大將陳湯吊喪

奔喪之后，隨即便是吊喪。因吊喪通常要自帶紙錢，也稱為吊紙；聞?dòng)嵍恋挠H友向死者家屬表示慰問，叫做唁；吊唁者攜帶來的贈(zèng)送給死者的衣被，叫做致襚。

布置靈堂

吊喪一般從大殮之后開始，在這之前要把靈堂布置一番。靈前安放一張桌子，懸掛白桌衣，桌上擺著供品、香爐、蠟臺(tái)和長明燈等。在沒有收殮之前，這盞長明燈不管白天晚上都要有人看守，不能讓它熄滅。開吊

一切準(zhǔn)備就緒，就是擇吉日“開吊”，這是最講究排場(chǎng)的一個(gè)儀式。報(bào)喪鼓銅罄開吊現(xiàn)代城市祭奠3大殮，收尸入棺儀式開光明套米斗棺材

漢族習(xí)慣用松柏制作棺材，禁用柳木。松柏象征長壽，而柳樹不結(jié)籽，意味著斷子絕孫。壽材做好后不能隨便移動(dòng)，否則對(duì)本人不吉利。壽材要放在干燥處，越干燥越好，說是可以減少死者來世的疾病。壽材要早早漆好，不然的話，斂后再漆，死者要摸暗弄堂。

移尸入棺前，在館內(nèi)要放置一塊木板，上鑿七孔，斜鑿枧槽一道，使七孔相連，故稱為七星板。大殮時(shí)納于棺內(nèi)。這一禮俗，自隋唐已有之。七星板三日大殮擗蛹之禮入土開路隨葬品鎮(zhèn)釘停柩銘旌誥封一等寧國公冢孫婦防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏宜人之靈柩4充滿宗法等級(jí)觀念的喪服禮制兩千年來，漢族的孝服雖然有穿承和變異，但仍然保持了原有的定制，基本上分為五等，即：斬榱、齊榱、大功、小功、緦麻。5帶有喜慶色彩的“娛尸”禮俗“繞棺”和“跳喪”是晚近流行于湘鄂西及川東部分土家族的最有代表性的葬儀。

喪事中的喜慶行為在我國廣大漢族地區(qū)也大量存在，甚至沿襲至今，愈演愈烈。漢族稱喪事為“白喜事”。人們對(duì)死者的喪葬儀式，寄托了自己的全部生死觀，對(duì)生的眷戀和對(duì)死的恐懼，這種不可調(diào)和的矛盾，是“白喜事”之所以“悲喜交加”的真正根源。四出喪禮儀

---送亡靈“上路”的儀仗和環(huán)節(jié)

出喪：把靈柩運(yùn)到埋葬或寄放的地點(diǎn)光緒出殯圖1死者葬日的禮法規(guī)定據(jù)文獻(xiàn)記載，早在漢代我國就已出現(xiàn)了專門用于卜選喪葬吉日的專著——《葬歷》。按照書中迷信的說法，人在剛?cè)账?，?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略?，剛?cè)?、柔日要配合好才行。否則，不吉利。凡于奇月死者，應(yīng)在偶月下葬，偶月死者，應(yīng)選在奇下葬。奇月、偶月也要配合好才行。否則，不吉。民間葬時(shí)有所多禁忌，河南沁陽一帶，還有埋葬忌月的習(xí)俗，并且與姓氏有關(guān)。據(jù)說，張、王、李、趙四姓人，禁忌六、臘月動(dòng)土埋人。其余姓氏，三、九月禁忌動(dòng)土葬埋。若在忌月有喪事者，要排至三七、五七殮葬，必得避開忌月才行。如特殊情況需及時(shí)出殯者，也只能先用青磚柩之，不得入土埋葬重喪舊時(shí)，民間還廣泛流傳著忌“重喪”的習(xí)俗。對(duì)此，任騁先生在《中國民間禁忌》一書中作了詳細(xì)闡述：浙江一帶，俗說“重喪”是死者出生的年月日，與死者死時(shí)的時(shí)辰有干支重字。俗稱“月不清。遇上這類情況，要舉行特殊的葬儀，往往是在三、五更蓋棺，抬至郊外。喪家不穿麻，不能哭，要等七日后，才呼號(hào)奔告親朋，然后再補(bǔ)喪禮。但是，在臺(tái)灣一帶，“重喪”卻是指某種葬埋忌日而言。俗信在某日葬埋便會(huì)犯重喪，亦即喪家還會(huì)再死人。出喪擇日儀式非常簡單，有時(shí)只需要翻翻皇歷或問問“陰陽先生”即可。2起靈，亡魂去陰間的啟程起靈的意思是撤除亡者靈位，把停著的靈柩運(yùn)走入土。

正式起靈前，還要舉行一些鋪墊性的儀式啟殯遣奠紙活摔盆

按民間習(xí)俗，在向死者敬奉食物的禮節(jié)之后，將要啟動(dòng)棺材時(shí)，先由主喪孝子在靈前摔破瓦盆一只，叫做“摔喪”，也稱“摔盆”。瓦盆是放在靈前燒紙用的，它由長子或長孫來摔。要是由別人摔，這一特殊的喪儀將摔盆者與死者的關(guān)系一舉拉近，甚至確立了繼承關(guān)系。摔盆有個(gè)講究，要一次摔破，越碎越好。這樣死者在陰間才能享用給他燒化的冥錢。瓦盆一摔，猶如一聲號(hào)令，扛夫們迅速起靈，摔盆者扛起引魂幡或牽引靈車駕靈而走，叫做“駕靈”。

整個(gè)喪葬禮儀活動(dòng)過程中，起靈儀式從外在行為上最直接地體現(xiàn)了送魂入陰府的內(nèi)涵。人們潛意識(shí)里盼望將死者（尸體和靈魂）送走，與之?dāng)嘟^和活人的關(guān)系，確保活人安寧，另一方面要千方百計(jì)熄滅亡魂留戀人間的欲望。因此，在起靈儀式中包含很多辟邪、為亡魂開路的巫術(shù)活動(dòng)。3撕心裂肺的哭喪之禮哭喪是中國喪葬禮俗的一大特色。是一種以哭的形式表達(dá)哀思的禮俗。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。按民間習(xí)俗，出殯時(shí)必須要有全體后代尤其是男人們的“唱哭”，否則被視為不孝。此外，哭的音量大小也至關(guān)重要，如果哪家死者在黃泉路上沒有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄。為求得笑美名，于是孝子賢孫們?cè)诖舜_實(shí)也頗費(fèi)心思，花錢請(qǐng)人替死者哭喪便是歷代孝子賢孫們的慣用手法。有些地方就出現(xiàn)職業(yè)性的哭喪夫和哭喪婦?？迒蕰r(shí)“唱”的歌叫哭喪歌。挽歌入禮，在漢晉時(shí)代興起，到南北朝時(shí)更加流行。有趣的是，挽歌習(xí)俗流行起來之后，唱挽歌的場(chǎng)合就不限于出殯送葬了。挽歌成了表達(dá)心中的痛苦，對(duì)亡者的深切的思念等凄楚情感的一種宣泄。從形式上來看，現(xiàn)代民間哭喪歌，亦即挽歌可以分成三類：一是"散哭"；二是"套頭"；三為"經(jīng)"。王熙鳳協(xié)理寧國府