部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第一單元測(cè)試題及答案

試卷第=page22頁(yè)，總=sectionpages2020頁(yè)部編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第一單元測(cè)試題及答案（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來(lái)，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！泵恳粋€(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事整理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》）材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。C．材料二圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。論證方法豐富。D．材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。3．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。（4分）5．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。家（節(jié)選）巴金這一年除夕的前一天的下午，覺(jué)慧和覺(jué)民一起到覺(jué)新的事務(wù)所去。他們買了幾本新雜志，還買了一本翻譯小說(shuō)《前夜》。剛走到覺(jué)新的辦公室門口，就聽(tīng)見(jiàn)里面撥算盤珠子的響聲，他們掀起門簾進(jìn)去。“你出來(lái)了？”覺(jué)新看見(jiàn)覺(jué)慧進(jìn)來(lái)，抬頭看了他一眼，吃驚地問(wèn)道?！拔疫@幾天都在外面，你還不曉得？”覺(jué)慧笑著回答?！澳敲?，爺爺曉得了怎么辦？”覺(jué)新現(xiàn)出了為難的樣子，但他仍舊埋下頭去撥算盤珠子。“我管不了這許多，他曉得，我也不怕。”覺(jué)慧冷淡地說(shuō)。覺(jué)新又抬頭看了覺(jué)慧一眼，把眉頭皺了皺，繼續(xù)撥算盤珠子?！安灰o，爺爺哪兒記得這許多事情？我想他一定早忘記了?！庇X(jué)民在旁邊解釋道，然后他在窗前的藤椅上坐下來(lái)。覺(jué)慧也拿著《前夜》坐在一把椅子上，隨意翻著書頁(yè)，口里念著：“愛(ài)情是個(gè)偉大的詞，偉大的感覺(jué)……但是你所說(shuō)的是什么樣的愛(ài)情呢？……照我的意思看來(lái)，所有的愛(ài)情，沒(méi)有什么區(qū)別。若是你愛(ài)戀……一心去愛(ài)戀?！庇X(jué)新和覺(jué)民都抬起頭帶著驚疑的眼光看了他兩眼，但是他并不覺(jué)得，依舊用同樣的調(diào)子念下去：“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)！”一股熱氣在他的身體內(nèi)直往上沖，他激動(dòng)得連手也顫抖起來(lái)，他不能夠再念下去，便把書固上，端起茶碗大大地喝了幾口。陳劍云從外面走了進(jìn)來(lái)：“覺(jué)慧，你剛才在說(shuō)什么？”“我在讀書?！庇X(jué)慧答道，又翻開(kāi)書再念，“宇宙里有生有死……愛(ài)情里也有死有生?！薄斑@是什么意思？”劍云低聲說(shuō)，沒(méi)人回答他。一種莫名的恐怖在這小小的房間里飛翔，漸漸地壓下來(lái)?！斑@樣的社會(huì)，才有這樣的人生！”覺(jué)慧覺(jué)得沉悶難受，憤憤不平地說(shuō)，“這種生活簡(jiǎn)直是在浪費(fèi)青春，浪費(fèi)生命！”這種思想近來(lái)不斷地折磨他。他無(wú)意間遇見(jiàn)了覺(jué)新的茫然的眼光，連忙掉過(guò)頭去，又看見(jiàn)劍云的憂郁的，忍受的表情。他轉(zhuǎn)眼去看覺(jué)民，覺(jué)民埋著頭在看書。屋子里是死一般的靜寂。他覺(jué)得什么東西在咬他的心。他不能忍受地叫起來(lái)：“為什么你們都不說(shuō)話？……你們，你們都該受詛咒！”眾人驚訝地望著他，不知道他為什么大叫。“為什么要詛咒我們？”覺(jué)民闔了書溫和地問(wèn)，“我們跟你一樣，都在這個(gè)大家庭里面討生活?！薄熬褪且?yàn)檫@個(gè)緣故！”覺(jué)慧依舊憤恨地說(shuō)，“你們總是忍受，你們一點(diǎn)也不反抗。你們口里說(shuō)反對(duì)舊家庭，實(shí)際上你們卻擁護(hù)舊家庭。你們的思想是新的，行為卻是舊的。你們沒(méi)有膽量……你們是矛盾的，都是矛盾的！”“三弟，平靜點(diǎn)，你這樣吵又有什么好處？做事情總要慢慢地來(lái)，”覺(jué)民依舊溫和地說(shuō)，“你一個(gè)人又能夠做什么？我們的痛苦不見(jiàn)得就比你的少。”覺(jué)慧掉過(guò)頭，又遇見(jiàn)覺(jué)新憂郁的眼光，好像在責(zé)備他似的。他埋下頭去，過(guò)了一會(huì)兒，他的聲音又響了：“我們不是奢侈家，不是貴族。也不是命運(yùn)和自然的愛(ài)子，我們只是勞動(dòng)者。穿起我們自己的皮制的圍裙，在自己的黑暗的工廠里，做自己的工作。在我們這黯淡的生活里，也有我們自己的驕傲，自己的幸福！”“三弟，請(qǐng)你不要念了。”覺(jué)新痛苦地哀求道。“為什么？難道你沒(méi)有幸福，就連別人說(shuō)把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)的話也不敢聽(tīng)嗎？”覺(jué)慧對(duì)他的大哥不客氣地說(shuō)，他很不滿意大哥那種日趨妥協(xié)的生活方式。“唉，你不了解我，你的環(huán)境跟我的不同。”覺(jué)新推開(kāi)算盤，嘆口氣說(shuō)，“你說(shuō)得對(duì)，我的確怕聽(tīng)見(jiàn)人提起幸福，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒(méi)有得到幸福的希望了。我也做過(guò)美妙的夢(mèng)，可是我的幸福早就給人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔(dān)子從爹的肩膀上接過(guò)來(lái)的。我的痛苦你們不會(huì)了解……我還記得爹病中告訴我的一段話：‘我的病恐怕不會(huì)好了，我把繼母同弟妹交給你，你好好地替我看顧他們。你的性情我是知道的，你不會(huì)使我失望?！瘡拇艘院螅颐肯氲降脑?，就忍不住要流淚，同時(shí)我也覺(jué)得我除了犧牲外，再也沒(méi)有別的路。我愿意做一個(gè)犧牲者。然而就是這樣我也對(duì)不起爹，因?yàn)槲矣职涯銈兇蠼闶У袅恕庇X(jué)新愈說(shuō)下去，心里愈難過(guò)，眼淚落下來(lái)。覺(jué)慧的眼淚快要流出來(lái)了，但是他極力忍住。他看見(jiàn)劍云拿著手帕在揩眼睛，覺(jué)民用雜志遮住了臉。覺(jué)新又繼續(xù)說(shuō)：“媽嫁到我們家，一直到死，并沒(méi)有享過(guò)福。她那樣愛(ài)我，期望我，我究竟拿什么來(lái)報(bào)答她呢？為了媽，就是犧牲一切我也甘愿。只要使弟妹們長(zhǎng)大，替爹媽爭(zhēng)口氣，我一生的志愿也就實(shí)現(xiàn)了……”覺(jué)新說(shuō)到這里便摸出手帕揩臉上的淚痕。覺(jué)慧讓眼淚流了下來(lái)，但他馬上又止住了淚。他心里想：“過(guò)去的事就讓它埋葬了罷！為什么還要挖開(kāi)過(guò)去的墳?zāi)梗俊钡撬麉s不能不為他的亡故的父母悲傷。“三弟，你剛才念的話很不錯(cuò)。我不是奢侈家，不是命運(yùn)和自然的愛(ài)子。我只是一個(gè)勞動(dòng)者?！庇X(jué)新漸漸地安靜下來(lái)，他望著覺(jué)慧凄涼地笑了笑說(shuō)，“然而我卻是一個(gè)沒(méi)有自己的幸福的勞動(dòng)者，我——”他剛說(shuō)了一個(gè)“我”字，忽然聽(tīng)見(jiàn)窗外的咳嗽聲，便現(xiàn)出驚惶的神情，改變了語(yǔ)調(diào)低聲對(duì)覺(jué)慧說(shuō)：“爺爺來(lái)了，怎么辦？”覺(jué)慧稍微現(xiàn)出吃驚的樣子，但是馬上又安靜了。他淡淡地說(shuō)：“有什么要緊？他又不會(huì)吃人。”（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“屋子里是死一般的靜寂”使覺(jué)慧不能忍受而叫喊起來(lái)，這種“靜寂”既是對(duì)當(dāng)時(shí)屋中氛圍的描寫，也是對(duì)舊時(shí)代家庭死寂的寫照。B．從“仍舊埋下頭去撥算盤珠子”“繼續(xù)撥算盤珠子”到“推開(kāi)算盤”，這一細(xì)節(jié)變化反映出覺(jué)慧的話對(duì)覺(jué)新內(nèi)心的觸動(dòng)。C．“激動(dòng)得連手也顫抖起來(lái)”“把書闔上”“端起茶碗大大地喝了幾口”等動(dòng)作描寫，傳神地寫出了人物內(nèi)心的波動(dòng)。D．面對(duì)覺(jué)慧憤憤不平的責(zé)問(wèn)，覺(jué)新、覺(jué)民二人的反應(yīng)十分的不同，覺(jué)新表現(xiàn)得十分痛苦，而覺(jué)民始終表現(xiàn)“溫和”，因?yàn)檫@件事情與覺(jué)民無(wú)關(guān)。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第一段就“出場(chǎng)”的翻譯小說(shuō)《前夜》，是文中重要的物象，覺(jué)慧朗讀該作品的舉動(dòng)不僅揭示了人物的精神面貌，也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。B．本文貫穿著尖銳的矛盾沖突和濃烈的抒情色彩，細(xì)膩的心理描寫和多樣的抒情手法的交替使用，極具有藝術(shù)感染力。C．本文善于運(yùn)用人物對(duì)話來(lái)展開(kāi)故事，如面對(duì)覺(jué)慧的責(zé)問(wèn)，覺(jué)新的自我表述透露了他日趨妥協(xié)的原因，主要是來(lái)自父母的壓力。D．本文描寫了舊時(shí)代高家?guī)讉€(gè)兄弟的家庭生活畫面，譴責(zé)了舊勢(shì)力對(duì)新生生命的壓制，歌頌青年一代的初步覺(jué)醒，有很強(qiáng)的時(shí)代感。8．小說(shuō)中覺(jué)新、覺(jué)民與覺(jué)慧三兄弟的性格各不相同，請(qǐng)概括出三人不同的形象特征。（4分）9．巴金文學(xué)思想的核心之一是“真”，請(qǐng)分析本文中“真”的體現(xiàn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（2021·萬(wàn)榮縣第二中學(xué)）閱讀下面的文言文，完成10～14題。華佗字元化，沛國(guó)譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥其療疾合湯不過(guò)數(shù)種心解分劑不復(fù)稱量煮熟便飲語(yǔ)其節(jié)度舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過(guò)一兩處，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過(guò)一兩處，下針言：“當(dāng)引某許，若至，語(yǔ)人。”病者言“已到”，應(yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，當(dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無(wú)所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無(wú)何棄去，留書罵之。郡守果大怒，令人追捉殺佗?？な刈又瑢偈刮鹬?，守嗔恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。佗之絕技，凡此類也。太祖聞而召佗。太祖苦頭風(fēng)①，每發(fā)，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。然本作士人，以醫(yī)見(jiàn)業(yè)，意常自悔。后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月?！辟⒕眠h(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?，方欲暫還耳?！钡郊?，辭以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之。”太祖曰：“不憂，天下當(dāng)無(wú)此鼠輩耶?”遂考竟②佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人?！崩粑贩ú皇?，佗亦不強(qiáng)，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳?！奔昂髳?ài)子倉(cāng)舒病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強(qiáng)死也。”（節(jié)選自《三國(guó)志·華佗傳》)（注）

①頭風(fēng)：頭痛病。②考竟：拷問(wèn)，死于獄中。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．又精方/藥其療疾/合湯不過(guò)/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈B．又精方/藥其療疾/合湯不過(guò)數(shù)種/心解分劑不復(fù)/稱量煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈C．又精方藥/其療疾/合湯不過(guò)數(shù)種/心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈D．又精方藥/其療疾/合湯不過(guò)/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．經(jīng)，是指作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書，亦稱宗教中講教義的書，或稱某一方面事物的專著。B．孝廉，是指自上而下的推選人才為官的制度，漢代察舉制科目之一，兩漢選拔官員的主要途徑。C．差，在文中不是“差錯(cuò)”的意思，而是通假字，“差”同“瘥”，“病愈”的意思。D．首服，又稱“首伏”，自首服罪。從表象上看，首，頭也；伏，低下；首伏，即頭低下認(rèn)罪。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．華佗不愛(ài)做官。他原是讀書人，外出求學(xué)，學(xué)識(shí)淵博。當(dāng)時(shí)不止一人要他出來(lái)做官，他都不就任，后來(lái)他對(duì)自己從醫(yī)之事從來(lái)沒(méi)有后悔過(guò)。B．華佗醫(yī)術(shù)高超。懂養(yǎng)生之道，特別擅長(zhǎng)針灸、外科。他先讓病人飲用麻沸散進(jìn)行麻醉，然后再手術(shù)，開(kāi)腹斷腸，病人都沒(méi)有感到痛苦。C．華佗善用方法。他知道郡守盛怒后會(huì)痊愈，便故意收他很多財(cái)物，又不為他醫(yī)治，離開(kāi)時(shí)還留下一封信辱罵他。郡守被激怒，吐了幾升黑血，病果然好了。D．華佗醫(yī)者仁心。華佗在獄中遭受拷打，臨死前卻交出可以救人的醫(yī)書，只不過(guò)獄吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗無(wú)奈，只好將書燒掉。13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月?！保?）荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之?！?4．曹操最后為什么要?dú)⑷A佗？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。詠雪奉呈廣平公①黃庭堅(jiān)連空春雪明如洗，忽憶江清水見(jiàn)沙。夜聽(tīng)疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜。風(fēng)回共作婆娑舞，天巧能開(kāi)頃刻花。政使②盡情寒至骨，不妨桃李用③年華。（注）①本詩(shī)寫于宋哲宗元祐二年的冬天，黃庭堅(jiān)正于京城擔(dān)任著作佐郎，當(dāng)時(shí)他雖然生活寒索儉淡但仕途順利，文學(xué)創(chuàng)作比較頻繁。廣平公，是詩(shī)人的朋友宋盈祖。②政使：縱使。③用：享用。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．這是一首詠雪抒懷的詩(shī)。詩(shī)的前六句是寫景，于景中見(jiàn)情；后二句是言志抒情。B．首聯(lián)詩(shī)人從大處著墨，表現(xiàn)大雪的壯觀場(chǎng)面。一個(gè)“忽”字，寫出季節(jié)更替的猝不及防，也表達(dá)了詩(shī)人的驚喜之情。C．“夜聽(tīng)疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜”，頷聯(lián)對(duì)仗工整，八個(gè)疊字，字字工切，層層加深，極富神韻，不僅瑯瑯上口，而且從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩方面，形象地描摹了夜間大雪。D．“風(fēng)回共作婆娑舞”，動(dòng)態(tài)地描繪了大雪紛飛的美麗場(chǎng)景。詩(shī)人采用擬人的修辭手法，仿佛讓人感覺(jué)到雪就是天地精靈。16．請(qǐng)從手法和思想內(nèi)容兩個(gè)方面賞析尾聯(lián)。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》中用對(duì)偶的手法描寫動(dòng)態(tài)景物的句子是：“________________，________________?！保?）李白的《行路難》一詩(shī)中，詩(shī)人面對(duì)美酒佳肴，卻“，”，表現(xiàn)了他對(duì)前途感到茫然的感情。（3）我國(guó)古典詩(shī)詞中常用“落日”來(lái)表情達(dá)意，如王維《使至塞上》中“______________”和范仲淹《漁家傲秋思》中“____________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面材料，完成18～20題。從20世紀(jì)70年代末到現(xiàn)在，許許多多的人走了，許許多多的青年又來(lái)了。思想在變，時(shí)代在變，（）。魯迅遺產(chǎn)變成民族史的恒定的一部分的時(shí)候，便已經(jīng)不再是靜止的存在，而是輻射到人間的無(wú)窮的光源。慶幸的是，我生命最好的時(shí)光，沐浴在這個(gè)精神里。幾十年間，有了諸多心得與體會(huì)，自己雖沒(méi)有進(jìn)步，但看到一代代青年走來(lái)，覺(jué)得有很大的歡喜。魯迅遺風(fēng)，已經(jīng)成了民族基因的一部分。無(wú)論你承認(rèn)與否，實(shí)際上，同孔子一樣，已成了我們最有感召力的民族精神史上的存在?！遏斞溉贩路鹨徊渴ソ?jīng)，,我們一時(shí)是說(shuō)不完的。18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．不變的是幾代人打量魯迅的那片情思。B．對(duì)魯迅的打量的那片情思對(duì)幾代人是不變的。C．幾代人打量魯迅的那片情思是不變的。D．對(duì)魯迅的打量的那片情思是幾代人不變的。19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．吾實(shí)為之，其又何尤！B．憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。C．蒼蒼者或化而為白矣。D．自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者。20．文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（4分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面材料，完成21～22題。我國(guó)第一輛火星車“祝融”號(hào)，像一只美麗的藍(lán)色閃蝶，5月22日已安全到達(dá)火星表面，開(kāi)始巡視探測(cè)。“祝融”號(hào)火星車，①。一是能夠承受整個(gè)任務(wù)過(guò)程中的力學(xué)、熱、輻射等空間環(huán)境；二是落火后火星車與進(jìn)入艙配合完成釋放、分離任務(wù)；三是在火晝時(shí)完成火面感知、探測(cè)、移動(dòng)等工作，在火夜時(shí)進(jìn)入待機(jī)狀態(tài)；四是能夠適應(yīng)火面環(huán)境，具有自主休眠喚醒能力。研制團(tuán)隊(duì)針對(duì)火星獨(dú)有的光照、沙塵、大氣、溫度、土壤等特點(diǎn)，創(chuàng)新技術(shù)，量身打造了“祝融”號(hào)，設(shè)計(jì)了蝶形四展太陽(yáng)翼，配置了特殊的電池等，采用了納米氣凝膠保溫……確保了火星車能夠有效應(yīng)對(duì)嚴(yán)酷的環(huán)境。當(dāng)火星車受到沙塵的遮蓋時(shí)，它接收到的太陽(yáng)光能量急劇下降，這時(shí)就必須為火星車設(shè)計(jì)一“休眠”模式，等待沙塵暴過(guò)去。其次，當(dāng)進(jìn)入火星深秋后，光照強(qiáng)度會(huì)持續(xù)減弱，這時(shí)②，直至第二年的春季再“醒來(lái)”。同時(shí)，火晝時(shí)鋰離子蓄電池可能會(huì)面臨充電量不足的情況，研制人員也為火夜制定了一份休眠喚醒“備份”計(jì)劃：在火晝轉(zhuǎn)火夜前，③，火星車轉(zhuǎn)入休眠狀態(tài)。21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）22．齊齊哈爾市某中學(xué)的學(xué)生計(jì)劃利用上述語(yǔ)段制作一個(gè)科普小視頻，介紹“祝融”號(hào)的小秘密，視頻分三個(gè)板塊，請(qǐng)你為這三個(gè)板塊各設(shè)計(jì)一個(gè)小標(biāo)題，每個(gè)標(biāo)題不超過(guò)10個(gè)字。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）一路走來(lái)先是栽下了幼苗，后來(lái)長(zhǎng)成了森林，當(dāng)記憶邂逅滿城燈火，誰(shuí)會(huì)想起最初拓荒的艱辛？是誰(shuí)將徘徊升華為堅(jiān)貞？是你，是我，是我們不變的初心。是誰(shuí)將熱土變成了黃金？是你，是我，是我們忘我的獻(xiàn)身一路走來(lái)頻頻刷新，第一聲春雷至今回響著余音。一路走來(lái)屢屢動(dòng)心，再一次出發(fā)迎著夢(mèng)的召喚飛奔。請(qǐng)根據(jù)這首歌詞的主題，自選角度，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章，表達(dá)自己作為一名青年學(xué)生的心聲。文體不限，詩(shī)歌除外，不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。答案及解析（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名，準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近年來(lái)，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化“用戶體驗(yàn)”，強(qiáng)化互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知與互動(dòng)需求，加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過(guò)與動(dòng)漫、影視、文學(xué)及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少，缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到貼切的表達(dá)方法，呈現(xiàn)出既具中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn)，增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家曾指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事整理和闡釋工作。如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！敝挥幸庾R(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”的歷史使命，才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)貫穿生活時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)（“意境”“情景交融”“天人合一”等）保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》）材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明做貢獻(xiàn)的中國(guó)”。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）1．下列對(duì)材料一內(nèi)容的理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源的價(jià)值，能讓我們更好地理解傳承民族文化，進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象。B．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。D．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播效度、強(qiáng)度和廣度，需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)。2．下列關(guān)于材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問(wèn)題，指出應(yīng)該把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。C．材料二圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。論證方法豐富。D．材料二對(duì)比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，包含對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)，指出二者都具有很大的不足。3．下列對(duì)上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一認(rèn)為每個(gè)時(shí)代都有它特色的文化形式，不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B．材料二認(rèn)為任何時(shí)期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實(shí)世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C．材料三認(rèn)為要推動(dòng)中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展，激活其生命力，要多種文明共同發(fā)展，為人類提供正確精神指引。D．三則材料雖然論述角度不同，但都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新性發(fā)展，而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因。4．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要分析兩者在論證方法上有何不同。（4分）5．根據(jù)上述三則材料，談?wù)勑滦蝿?shì)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展。（6分）【答案】1．D2．D3．A4．①材料一采用例證法，內(nèi)容充實(shí)。以《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)。②材料二論證方法多樣。運(yùn)用例證法，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例，論證漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)；運(yùn)用對(duì)比論證，論證了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同；運(yùn)用引證法，引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”擔(dān)負(fù)的歷史使命。5．①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值。④認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“進(jìn)而參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。依據(jù)材料一“不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)”，“需要……”只能說(shuō)明其是必要條件，而非充分條件。B．“激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)。相關(guān)信息，“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位”。C．“只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造……”錯(cuò)誤，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。原文是說(shuō)“在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度……還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”，可見(jiàn)文中只是說(shuō)有條件借助數(shù)字化來(lái)傳播，另外需要的條件還有擴(kuò)大國(guó)際國(guó)內(nèi)視野、與時(shí)俱進(jìn)（順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)）、實(shí)現(xiàn)突破（不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破）等。故選D。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D．“指出二者都具有很大的不足”錯(cuò)誤，說(shuō)法曲解文意。依據(jù)“盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但‘盜火者’的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖‘師夷長(zhǎng)技以制夷’；而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證”可知，材料二并未指出“魯迅式‘盜火者’”的不足。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“不變的是那些恒定不變的價(jià)值，不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式”錯(cuò)誤，說(shuō)法曲解文意。材料一是說(shuō)“即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”，只是讓步假設(shè)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“價(jià)值恒定不變”，也并非只是文化的表現(xiàn)形式不斷變化。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。材料一運(yùn)用的論證方法是舉例論證，把例子列舉出來(lái)，套用術(shù)語(yǔ)明確論證的中心是“數(shù)字技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)文化的支撐”以及“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，需要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”的觀點(diǎn)。例子有數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例和《功夫熊貓》《花木蘭》等。材料二運(yùn)用的論證方法有多種，第一個(gè)是舉例子：中西方文化的事實(shí)，以五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)為例。論證的觀點(diǎn)是：漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。第二個(gè)是引證法，首先用批評(píng)家的話論證了中國(guó)文化對(duì)時(shí)代的影響；引用馬克思的話，讓人們意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”擔(dān)負(fù)的歷史使命；最后以農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)中的某些概念來(lái)證明傳統(tǒng)文化對(duì)工業(yè)社會(huì)的影響。第三個(gè)論證方法是對(duì)比論證，分析魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，從而證明對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)態(tài)度?？梢?jiàn)方法上與材料一的單純不同，論證方法多樣，綜合運(yùn)用。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。依據(jù)材料一“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”和“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)”，可從技術(shù)運(yùn)用的創(chuàng)新和國(guó)際影響的發(fā)展兩方面進(jìn)行概括，即“借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神”“把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，參與國(guó)際文化交流，樹(shù)立國(guó)家文化形象，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌”。依據(jù)材料二“對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題”“中國(guó)文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，……獨(dú)特價(jià)值”，可從傳統(tǒng)文化本身及其繼承性方面進(jìn)行概括，即“立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的思想與價(jià)值”。依據(jù)材料三“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引”，可從中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新方面進(jìn)行概括，即認(rèn)識(shí)現(xiàn)今中國(guó)文化的歷史使命，激發(fā)中國(guó)文化的活力，學(xué)習(xí)借鑒他國(guó)文化，共同發(fā)展提高。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。家（節(jié)選）巴金這一年除夕的前一天的下午，覺(jué)慧和覺(jué)民一起到覺(jué)新的事務(wù)所去。他們買了幾本新雜志，還買了一本翻譯小說(shuō)《前夜》。剛走到覺(jué)新的辦公室門口，就聽(tīng)見(jiàn)里面撥算盤珠子的響聲，他們掀起門簾進(jìn)去?！澳愠鰜?lái)了？”覺(jué)新看見(jiàn)覺(jué)慧進(jìn)來(lái)，抬頭看了他一眼，吃驚地問(wèn)道?！拔疫@幾天都在外面，你還不曉得？”覺(jué)慧笑著回答?！澳敲矗瑺敔敃缘昧嗽趺崔k？”覺(jué)新現(xiàn)出了為難的樣子，但他仍舊埋下頭去撥算盤珠子。“我管不了這許多，他曉得，我也不怕?！庇X(jué)慧冷淡地說(shuō)。覺(jué)新又抬頭看了覺(jué)慧一眼，把眉頭皺了皺，繼續(xù)撥算盤珠子。“不要緊，爺爺哪兒記得這許多事情？我想他一定早忘記了。”覺(jué)民在旁邊解釋道，然后他在窗前的藤椅上坐下來(lái)。覺(jué)慧也拿著《前夜》坐在一把椅子上，隨意翻著書頁(yè)，口里念著：“愛(ài)情是個(gè)偉大的詞，偉大的感覺(jué)……但是你所說(shuō)的是什么樣的愛(ài)情呢？……照我的意思看來(lái)，所有的愛(ài)情，沒(méi)有什么區(qū)別。若是你愛(ài)戀……一心去愛(ài)戀?！庇X(jué)新和覺(jué)民都抬起頭帶著驚疑的眼光看了他兩眼，但是他并不覺(jué)得，依舊用同樣的調(diào)子念下去：“我們是青年，不是畸人，不是愚人，應(yīng)當(dāng)給自己把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)！”一股熱氣在他的身體內(nèi)直往上沖，他激動(dòng)得連手也顫抖起來(lái)，他不能夠再念下去，便把書固上，端起茶碗大大地喝了幾口。陳劍云從外面走了進(jìn)來(lái)：“覺(jué)慧，你剛才在說(shuō)什么？”“我在讀書?！庇X(jué)慧答道，又翻開(kāi)書再念，“宇宙里有生有死……愛(ài)情里也有死有生?！薄斑@是什么意思？”劍云低聲說(shuō)，沒(méi)人回答他。一種莫名的恐怖在這小小的房間里飛翔，漸漸地壓下來(lái)?！斑@樣的社會(huì)，才有這樣的人生！”覺(jué)慧覺(jué)得沉悶難受，憤憤不平地說(shuō)，“這種生活簡(jiǎn)直是在浪費(fèi)青春，浪費(fèi)生命！”這種思想近來(lái)不斷地折磨他。他無(wú)意間遇見(jiàn)了覺(jué)新的茫然的眼光，連忙掉過(guò)頭去，又看見(jiàn)劍云的憂郁的，忍受的表情。他轉(zhuǎn)眼去看覺(jué)民，覺(jué)民埋著頭在看書。屋子里是死一般的靜寂。他覺(jué)得什么東西在咬他的心。他不能忍受地叫起來(lái)：“為什么你們都不說(shuō)話？……你們，你們都該受詛咒！”眾人驚訝地望著他，不知道他為什么大叫?！盀槭裁匆{咒我們？”覺(jué)民闔了書溫和地問(wèn)，“我們跟你一樣，都在這個(gè)大家庭里面討生活。”“就是因?yàn)檫@個(gè)緣故！”覺(jué)慧依舊憤恨地說(shuō)，“你們總是忍受，你們一點(diǎn)也不反抗。你們口里說(shuō)反對(duì)舊家庭，實(shí)際上你們卻擁護(hù)舊家庭。你們的思想是新的，行為卻是舊的。你們沒(méi)有膽量……你們是矛盾的，都是矛盾的！”“三弟，平靜點(diǎn)，你這樣吵又有什么好處？做事情總要慢慢地來(lái)，”覺(jué)民依舊溫和地說(shuō)，“你一個(gè)人又能夠做什么？我們的痛苦不見(jiàn)得就比你的少?！庇X(jué)慧掉過(guò)頭，又遇見(jiàn)覺(jué)新憂郁的眼光，好像在責(zé)備他似的。他埋下頭去，過(guò)了一會(huì)兒，他的聲音又響了：“我們不是奢侈家，不是貴族。也不是命運(yùn)和自然的愛(ài)子，我們只是勞動(dòng)者。穿起我們自己的皮制的圍裙，在自己的黑暗的工廠里，做自己的工作。在我們這黯淡的生活里，也有我們自己的驕傲，自己的幸福！”“三弟，請(qǐng)你不要念了?！庇X(jué)新痛苦地哀求道?！盀槭裁矗侩y道你沒(méi)有幸福，就連別人說(shuō)把幸福爭(zhēng)過(guò)來(lái)的話也不敢聽(tīng)嗎？”覺(jué)慧對(duì)他的大哥不客氣地說(shuō)，他很不滿意大哥那種日趨妥協(xié)的生活方式?！鞍?，你不了解我，你的環(huán)境跟我的不同。”覺(jué)新推開(kāi)算盤，嘆口氣說(shuō)，“你說(shuō)得對(duì)，我的確怕聽(tīng)見(jiàn)人提起幸福，因?yàn)槲乙呀?jīng)沒(méi)有得到幸福的希望了。我也做過(guò)美妙的夢(mèng)，可是我的幸福早就給人剝奪了，我并不怪別人，我是自愿地把擔(dān)子從爹的肩膀上接過(guò)來(lái)的。我的痛苦你們不會(huì)了解……我還記得爹病中告訴我的一段話：‘我的病恐怕不會(huì)好了，我把繼母同弟妹交給你，你好好地替我看顧他們。你的性情我是知道的，你不會(huì)使我失望?！瘡拇艘院螅颐肯氲降脑?，就忍不住要流淚，同時(shí)我也覺(jué)得我除了犧牲外，再也沒(méi)有別的路。我愿意做一個(gè)犧牲者。然而就是這樣我也對(duì)不起爹，因?yàn)槲矣职涯銈兇蠼闶У袅恕庇X(jué)新愈說(shuō)下去，心里愈難過(guò)，眼淚落下來(lái)。覺(jué)慧的眼淚快要流出來(lái)了，但是他極力忍住。他看見(jiàn)劍云拿著手帕在揩眼睛，覺(jué)民用雜志遮住了臉。覺(jué)新又繼續(xù)說(shuō)：“媽嫁到我們家，一直到死，并沒(méi)有享過(guò)福。她那樣愛(ài)我，期望我，我究竟拿什么來(lái)報(bào)答她呢？為了媽，就是犧牲一切我也甘愿。只要使弟妹們長(zhǎng)大，替爹媽爭(zhēng)口氣，我一生的志愿也就實(shí)現(xiàn)了……”覺(jué)新說(shuō)到這里便摸出手帕揩臉上的淚痕。覺(jué)慧讓眼淚流了下來(lái)，但他馬上又止住了淚。他心里想：“過(guò)去的事就讓它埋葬了罷！為什么還要挖開(kāi)過(guò)去的墳?zāi)?？”但是他卻不能不為他的亡故的父母悲傷?！叭埽銊偛拍畹脑捄懿诲e(cuò)。我不是奢侈家，不是命運(yùn)和自然的愛(ài)子。我只是一個(gè)勞動(dòng)者?！庇X(jué)新漸漸地安靜下來(lái)，他望著覺(jué)慧凄涼地笑了笑說(shuō)，“然而我卻是一個(gè)沒(méi)有自己的幸福的勞動(dòng)者，我——”他剛說(shuō)了一個(gè)“我”字，忽然聽(tīng)見(jiàn)窗外的咳嗽聲，便現(xiàn)出驚惶的神情，改變了語(yǔ)調(diào)低聲對(duì)覺(jué)慧說(shuō)：“爺爺來(lái)了，怎么辦？”覺(jué)慧稍微現(xiàn)出吃驚的樣子，但是馬上又安靜了。他淡淡地說(shuō)：“有什么要緊？他又不會(huì)吃人。”（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“屋子里是死一般的靜寂”使覺(jué)慧不能忍受而叫喊起來(lái)，這種“靜寂”既是對(duì)當(dāng)時(shí)屋中氛圍的描寫，也是對(duì)舊時(shí)代家庭死寂的寫照。B．從“仍舊埋下頭去撥算盤珠子”“繼續(xù)撥算盤珠子”到“推開(kāi)算盤”，這一細(xì)節(jié)變化反映出覺(jué)慧的話對(duì)覺(jué)新內(nèi)心的觸動(dòng)。C．“激動(dòng)得連手也顫抖起來(lái)”“把書闔上”“端起茶碗大大地喝了幾口”等動(dòng)作描寫，傳神地寫出了人物內(nèi)心的波動(dòng)。D．面對(duì)覺(jué)慧憤憤不平的責(zé)問(wèn)，覺(jué)新、覺(jué)民二人的反應(yīng)十分的不同，覺(jué)新表現(xiàn)得十分痛苦，而覺(jué)民始終表現(xiàn)“溫和”，因?yàn)檫@件事情與覺(jué)民無(wú)關(guān)。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第一段就“出場(chǎng)”的翻譯小說(shuō)《前夜》，是文中重要的物象，覺(jué)慧朗讀該作品的舉動(dòng)不僅揭示了人物的精神面貌，也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。B．本文貫穿著尖銳的矛盾沖突和濃烈的抒情色彩，細(xì)膩的心理描寫和多樣的抒情手法的交替使用，極具有藝術(shù)感染力。C．本文善于運(yùn)用人物對(duì)話來(lái)展開(kāi)故事，如面對(duì)覺(jué)慧的責(zé)問(wèn)，覺(jué)新的自我表述透露了他日趨妥協(xié)的原因，主要是來(lái)自父母的壓力。D．本文描寫了舊時(shí)代高家?guī)讉€(gè)兄弟的家庭生活畫面，譴責(zé)了舊勢(shì)力對(duì)新生生命的壓制，歌頌青年一代的初步覺(jué)醒，有很強(qiáng)的時(shí)代感。8．小說(shuō)中覺(jué)新、覺(jué)民與覺(jué)慧三兄弟的性格各不相同，請(qǐng)概括出三人不同的形象特征。（4分）9．巴金文學(xué)思想的核心之一是“真”，請(qǐng)分析本文中“真”的體現(xiàn)。（6分）【答案】6．D7．C8．①覺(jué)新是舊家庭中為家庭不惜犧牲自己夢(mèng)想和幸福的有責(zé)任心的善良又軟弱的大哥形象。②覺(jué)民是既同情大哥又理解三弟，內(nèi)心矛盾而又態(tài)度溫和的青年學(xué)生形象。③覺(jué)慧是渴望幸福自由生活，敢于反對(duì)舊家庭束縛，堅(jiān)定勇敢的青年革命者形象。9．①人物形象塑造真實(shí)可感，寫出了人物性格的復(fù)雜性。如覺(jué)新既有勇敢擔(dān)起家庭重?fù)?dān)的一面，又有害怕祖父、膽小懦弱的一面。②時(shí)代環(huán)境、日常生活描繪真實(shí)可信，再現(xiàn)了封建大家庭中受過(guò)教育，身份、地位不同的青年人的生活情境。③情節(jié)發(fā)展真實(shí)自然，在新舊時(shí)代劇烈變遷的背景下，青年人自然會(huì)呈現(xiàn)或激進(jìn)、或保守、或徘徊的不同樣態(tài)。④作者傳達(dá)出對(duì)舊時(shí)代的真實(shí)感受，既預(yù)示了封建大家庭必將走向沒(méi)落的歷史趨勢(shì)，又謳歌了青年們的覺(jué)醒和反抗?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D．“因?yàn)檫@件事情與覺(jué)民無(wú)關(guān)”錯(cuò)誤。文中覺(jué)民對(duì)覺(jué)慧的勸慰“我們跟你一樣，都在這個(gè)大家庭里面討生活”“你一個(gè)人又能夠做什么？我們的痛苦不見(jiàn)得就比你的少”，可看出覺(jué)民有“溫和”的反應(yīng)是他因?yàn)闇睾投€(wěn)重的性格，并不是這件事情與他沒(méi)有關(guān)系。故選D。7．本題考查學(xué)生分析文本的文體特征和主要表現(xiàn)手法的能力。C．覺(jué)新日趨妥協(xié)的原因“主要是來(lái)自父母的壓力”錯(cuò)誤。從他的表述中可知，比如“我并不怪別人，我是自愿地把擔(dān)子從爹的肩膀上接過(guò)來(lái)的。我的痛苦你們不會(huì)了解”“我每想到爹的話，就忍不住要流淚，同時(shí)我也覺(jué)得我除了犧牲外，再也沒(méi)有別的路”，可知他妥協(xié)的原因主要是自身性格中的軟弱和犧牲精神，以及封建家長(zhǎng)制和封建倫理道德的束縛。故選C。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。概括人物形象，首先要找出文中有關(guān)人物描寫的部分，然后進(jìn)行分析。首先，文中對(duì)于覺(jué)新的描寫主要體現(xiàn)在對(duì)其語(yǔ)言和神態(tài)的描寫上。他對(duì)于覺(jué)慧擅自“出來(lái)”的行為表示吃驚，擔(dān)心“爺爺曉得了怎么辦”，在聽(tīng)到覺(jué)慧滿不在乎的語(yǔ)氣后“眉頭皺了皺”，在忽然聽(tīng)到“爺爺”的咳嗽聲時(shí)“現(xiàn)出驚惶的神情”等，表現(xiàn)了他對(duì)封建大家長(zhǎng)的順從與妥協(xié)，體現(xiàn)出他軟弱的性格特征；他在面對(duì)覺(jué)慧的責(zé)問(wèn)時(shí)滿含痛苦的自述，表現(xiàn)了他為了家庭不惜犧牲自己夢(mèng)想和幸福的犧牲精神，以及作為長(zhǎng)子長(zhǎng)孫對(duì)于封建大家庭的責(zé)任感。其次，文中對(duì)于覺(jué)民的描寫主要體現(xiàn)在語(yǔ)言描寫和動(dòng)作描寫方面。在覺(jué)新和覺(jué)慧發(fā)生沖突時(shí)，他一直在調(diào)和矛盾，文中多次描寫他“溫和”地說(shuō)，可看出他是一個(gè)性格溫和的人；他在覺(jué)慧指責(zé)他們時(shí)勸說(shuō)覺(jué)慧“做事情總要慢慢地來(lái)”，又說(shuō)“我們的痛苦不見(jiàn)得就比你的少”，可知他跟覺(jué)慧一樣有進(jìn)步思想，他能理解覺(jué)慧的行為；而他在聽(tīng)到大哥痛苦的自述時(shí)“用雜志遮住了臉”，可知他對(duì)大哥的命運(yùn)充滿了同情。最后，覺(jué)慧是作者著重刻畫的人物，對(duì)于他的性格特征可從文中對(duì)他的語(yǔ)言、心理、動(dòng)作、神態(tài)等角度的描寫上分析。如對(duì)于封建大家長(zhǎng)“爺爺”，他會(huì)說(shuō)“他曉得，我也不怕”“有什么要緊？他又不會(huì)吃人”，可以看出他敢于反抗舊家庭的束縛；在朗讀《前夜》時(shí)他內(nèi)心激動(dòng)，聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活“沉悶難受”，指責(zé)兩個(gè)哥哥“沒(méi)有膽量”，不滿大哥對(duì)生活的妥協(xié)態(tài)度等，表現(xiàn)了他對(duì)幸福自由的生活的渴望和堅(jiān)定追求。據(jù)此分別概括其形象特征即可。9．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。解答本題，可以從小說(shuō)中的人物形象、社會(huì)環(huán)境、故事情節(jié)、主題表達(dá)等角度進(jìn)行分析。首先，從人物形象看，本文既寫出了不同人的不同態(tài)度及他們之間的沖突，也寫出了他們內(nèi)心的矛盾和掙扎，人物形象豐滿、真實(shí)、可信，人物形象塑造真實(shí)可感，寫出了人物性格的復(fù)雜性。如“三弟，你剛才念的話很不錯(cuò)。我不是奢侈家，不是命運(yùn)和自然的愛(ài)子。我只是一個(gè)勞動(dòng)者。”……忽然聽(tīng)見(jiàn)窗外的咳嗽聲，便現(xiàn)出驚惶的神情，改變了語(yǔ)調(diào)低聲對(duì)覺(jué)慧說(shuō)：“爺爺來(lái)了，怎么辦？”可以看出覺(jué)新既有勇敢擔(dān)起家庭重?fù)?dān)的一面，又有害怕祖父、膽小懦弱的一面。其次，從社會(huì)環(huán)境看，本文通過(guò)描寫幾個(gè)青年人之間的沖突，每個(gè)形象都寫得血肉豐滿、個(gè)性鮮明、栩栩如生。真實(shí)地反映了一個(gè)封建家庭的生活文化氛圍，時(shí)代環(huán)境、日常生活描繪真實(shí)可信，再現(xiàn)了封建大家庭中受過(guò)教育，身份、地位不同的青年人的生活情境。小說(shuō)中的人物不下于七十個(gè)，其中既有專橫衰老的高老太爺，荒淫殘忍的假道學(xué)馮樂(lè)山，腐化墮落的五老定這些形形色色的人物，又有敢于向死向封建專制抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長(zhǎng)孫鈺等，以及受新潮思想、向往自由平等的覺(jué)慧、覺(jué)民、琴等青年覺(jué)悟者和叛逆者的形象。再次，從故事情節(jié)看，小說(shuō)展現(xiàn)了在新舊時(shí)代劇烈變遷下、在新舊思想的沖突中，不同身份的青年人的不同態(tài)度，情節(jié)發(fā)展真實(shí)自然，在新舊時(shí)代劇烈變遷的背景下，青年人自然會(huì)呈現(xiàn)或激進(jìn)、或保守、或徘徊的不同樣態(tài)。高家是社會(huì)的一個(gè)縮影，那些高家子弟正代表社會(huì)中形形色色的人物。例如：高家中專橫、衰老朽的最高統(tǒng)治者高老太爺，他代表的正是政府機(jī)構(gòu)中腐敗、貪婪的官員；像狡猾貪婪的四老爺克安的貪官，他們運(yùn)用自己的小聰明，毫無(wú)顧忌地從公家手中“榨錢”行賄受賄，是樣樣不缺；社會(huì)中也有像腐化墮落的敗家子五老定……這些人物在種種故事情節(jié)的沖突中“真實(shí)展現(xiàn)自我”。最后，從主題表達(dá)看，通過(guò)對(duì)高家的描寫，突出了封建家庭內(nèi)部的矛盾特征，文章展示了一個(gè)封建大家庭在時(shí)代變革面前所面臨的分崩離析，揭示了封建宗法制度，封建禮教吃人的本質(zhì)以及當(dāng)時(shí)封建家庭走向滅亡的必然趨勢(shì)。同時(shí)還反映了封建家庭對(duì)青年一代的摧殘。使人對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有真實(shí)的認(rèn)知，作者傳達(dá)出對(duì)舊時(shí)代的真實(shí)感受，既預(yù)示了封建大家庭必將走向沒(méi)落的歷史趨勢(shì)，作品通過(guò)以覺(jué)慧為代表的新一代青年和以高老太爺為代表的封建父權(quán)制度勢(shì)力的斗爭(zhēng)，控訴了大家族的罪惡和吃人的本質(zhì)，贊揚(yáng)了青年知識(shí)分子的覺(jué)醒。據(jù)此分點(diǎn)概括即可。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（2021·萬(wàn)榮縣第二中學(xué)）閱讀下面的文言文，完成10～14題。華佗字元化，沛國(guó)譙人也。游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥其療疾合湯不過(guò)數(shù)種心解分劑不復(fù)稱量煮熟便飲語(yǔ)其節(jié)度舍去輒愈。若當(dāng)灸，不過(guò)一兩處，病亦應(yīng)除。若當(dāng)針，亦不過(guò)一兩處，下針言：“當(dāng)引某許，若至，語(yǔ)人?！辈≌哐浴耙训健保瑧?yīng)便拔針，病亦行差。若病結(jié)積在內(nèi)，當(dāng)須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如醉死，無(wú)所知，因破取。病若在腸中，便斷腸湔洗，縫腹膏摩，四五日，差，不痛，人亦不自寤，一月之間，即平復(fù)矣。有一郡守病，佗以為其人盛怒則差，乃多受其貨而不加治，無(wú)何棄去，留書罵之?？な毓笈钊俗纷綒①?。郡守子知之，屬使勿逐，守嗔恚既甚，吐黑血數(shù)升而愈。佗之絕技，凡此類也。太祖聞而召佗。太祖苦頭風(fēng)①，每發(fā)，心亂目眩，佗針鬲，隨手而差。然本作士人，以醫(yī)見(jiàn)業(yè)，意常自悔。后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月?！辟⒕眠h(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?，方欲暫還耳?！钡郊遥o以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之?！碧嬖唬骸安粦n，天下當(dāng)無(wú)此鼠輩耶?”遂考竟②佗。佗臨死，出一卷書與獄吏，曰：“此可以活人。”吏畏法不受，佗亦不強(qiáng)，索火燒之。佗死后，太祖頭風(fēng)未除。太祖曰：“佗能愈此。小人養(yǎng)吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當(dāng)不為我斷此根原耳?！奔昂髳?ài)子倉(cāng)舒病困，太祖嘆曰：“吾悔殺華佗，令此兒強(qiáng)死也?！保ü?jié)選自《三國(guó)志·華佗傳》)（注）

①頭風(fēng)：頭痛病。②考竟：拷問(wèn)，死于獄中。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．又精方/藥其療疾/合湯不過(guò)/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈B．又精方/藥其療疾/合湯不過(guò)數(shù)種/心解分劑不復(fù)/稱量煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈C．又精方藥/其療疾/合湯不過(guò)數(shù)種/心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈D．又精方藥/其療疾/合湯不過(guò)/數(shù)種心解分劑/不復(fù)稱量/煮熟便飲/語(yǔ)其節(jié)度/舍去輒愈11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．經(jīng)，是指作為思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書，亦稱宗教中講教義的書，或稱某一方面事物的專著。B．孝廉，是指自上而下的推選人才為官的制度，漢代察舉制科目之一，兩漢選拔官員的主要途徑。C．差，在文中不是“差錯(cuò)”的意思，而是通假字，“差”同“瘥”，“病愈”的意思。D．首服，又稱“首伏”，自首服罪。從表象上看，首，頭也；伏，低下；首伏，即頭低下認(rèn)罪。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．華佗不愛(ài)做官。他原是讀書人，外出求學(xué)，學(xué)識(shí)淵博。當(dāng)時(shí)不止一人要他出來(lái)做官，他都不就任，后來(lái)他對(duì)自己從醫(yī)之事從來(lái)沒(méi)有后悔過(guò)。B．華佗醫(yī)術(shù)高超。懂養(yǎng)生之道，特別擅長(zhǎng)針灸、外科。他先讓病人飲用麻沸散進(jìn)行麻醉，然后再手術(shù)，開(kāi)腹斷腸，病人都沒(méi)有感到痛苦。C．華佗善用方法。他知道郡守盛怒后會(huì)痊愈，便故意收他很多財(cái)物，又不為他醫(yī)治，離開(kāi)時(shí)還留下一封信辱罵他?？な乇患づ铝藥咨谘?，病果然好了。D．華佗醫(yī)者仁心。華佗在獄中遭受拷打，臨死前卻交出可以救人的醫(yī)書，只不過(guò)獄吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗無(wú)奈，只好將書燒掉。13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）佗曰：“此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月。”（2）荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸百⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之?！?4．曹操最后為什么要?dú)⑷A佗？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明原因。（3分）【答案】10．C11．B12．A13．（1）華佗說(shuō)：“這病短時(shí)間難以治好，只有經(jīng)常進(jìn)行治療，才能延長(zhǎng)壽命。”（2）荀彧向曹操求情說(shuō)：“華佗的醫(yī)術(shù)確實(shí)高明，與人的生命密切相關(guān)，應(yīng)該包涵寬容他。”14．①華佗用妻子有病做托辭，多次請(qǐng)假不回來(lái)，欺騙了曹操，后被逮捕押送回來(lái)，最后華佗服罪。②荀彧向曹操求情，曹操認(rèn)為不用擔(dān)憂，天下并不缺乏有這種醫(yī)術(shù)的人，最終將他拷問(wèn)致死。③曹操認(rèn)為華佗不根治自己的病，是想使自己顯得重要，即使不殺他，他也不會(huì)斷掉他的病根?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“精”是精通，“方藥”作“精”的賓語(yǔ)，“其”指華佗，作下面句子的主語(yǔ)，所以“方藥”和“其”之間要斷開(kāi)，據(jù)以上分析排除AB；“合湯不過(guò)數(shù)種”，意思表達(dá)完整，“數(shù)種”作“不過(guò)”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，據(jù)此排除D。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。B．“自上而下的推選人才為官的制度”說(shuō)法錯(cuò)誤。孝廉是漢代察舉制的科目之一，是西漢選用官員的最主要途徑之一，這是一種自下而上的推選人才為官的制度。故選B。12．本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。A．“后來(lái)他對(duì)自己從醫(yī)之事從來(lái)沒(méi)有后悔過(guò)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)曲解文意。從“以醫(yī)見(jiàn)業(yè)，意常自悔”這句話可以看出華佗還是常常產(chǎn)生后悔之情的。故選A。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“近”，短時(shí)間；“濟(jì)”，成功、治好；“恒”，經(jīng)常；“事”，做（治療）、進(jìn)行；“延歲月”，延長(zhǎng)時(shí)間或生命。（2）“實(shí)”，確實(shí)；“工”，高明；“縣”，同“懸”，密切相關(guān)；“宜”，應(yīng)該；“含宥”，包涵寬容。14．本題考查學(xué)生篩選概括文章內(nèi)容的能力。題干為“曹操最后為什么要?dú)⑷A佗？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明原因”，本題根據(jù)文章前后內(nèi)容，可以知道曹操殺華佗的原因，簡(jiǎn)要說(shuō)明的意思是不僅要有概括的內(nèi)容，還要結(jié)合文本相關(guān)詞語(yǔ)句子。曹操殺華佗有直接原因和間接因素兩類。間接原因是曹操不信任華佗，以為他故意拖拉不根治，以此要挾他，另外他沒(méi)想到華佗的醫(yī)術(shù)高深莫測(cè)，世上少有；直接原因是華佗撒謊屢次召見(jiàn)不返回。具體作答時(shí)結(jié)合文本“佗曰：‘此近難濟(jì)，恒事攻治，可延歲月?！⒕眠h(yuǎn)家思?xì)w，因曰：“當(dāng)?shù)眉視?，方欲暫還耳?！郊遥o以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，猶不上道。太祖大怒，使人往檢。若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗(yàn)首服。荀彧請(qǐng)?jiān)唬骸⑿g(shù)實(shí)工，人命所縣，宜含宥之。’太祖曰：‘不憂，天下當(dāng)無(wú)此鼠輩耶？’遂考竟佗”這些信息加以整理即可確定答案所給要點(diǎn)即可。參考譯文：華佗字元化，是沛國(guó)譙縣人。外出到徐州求學(xué)，同時(shí)通曉幾種儒家經(jīng)典。沛國(guó)相陳珪推薦他為孝廉，太尉黃琬征召他，他都不去就任。華佗懂得養(yǎng)生的方法，當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為他年齡將近一百歲，可外表還像壯年的容貌。他又精通處方醫(yī)藥，他給人治病，配制湯藥不過(guò)用幾味藥，心里明了藥劑的分量，不用再稱重量，藥煮熟就讓病人飲服，告訴病人服藥的注意事項(xiàng)，病人離開(kāi)后，病就痊愈了。如果需要灸療，也不過(guò)一兩個(gè)穴位，病痛就應(yīng)手消除。如果需要針療，也不過(guò)扎一兩個(gè)穴位，下針時(shí)對(duì)病人說(shuō)：“針感應(yīng)當(dāng)延伸到某處，如果到了，告訴我?！碑?dāng)病人說(shuō)“已經(jīng)到了”，應(yīng)聲便起針，病痛很快就痊愈了。如果病患集結(jié)郁積在體內(nèi)，應(yīng)須剖開(kāi)身體割除的，就飲服他的“麻沸散”，一會(huì)兒病人便像醉死一樣，沒(méi)有什么知覺(jué)，于是開(kāi)刀后取出結(jié)積物。病患如果在腸中，就切斷腸子進(jìn)行清洗，再縫合腹部刀口，抹上藥膏，四五天后，病好了，不再疼痛，一個(gè)月之內(nèi)，就痊愈復(fù)原了。有一位郡守生病，華佗認(rèn)為這人發(fā)一下大怒病就會(huì)好。于是多次接受他的財(cái)物卻不給他醫(yī)治；沒(méi)有多久丟下他走掉了，還留下書信辱罵他?？な毓淮笈扇俗汾s捕殺華佗。郡守的兒子知道內(nèi)情，囑咐人不要追趕?？な胤浅Ｉ鷼庠购拗?，嘔吐幾升黑色的血，病就好了。華佗的卓絕醫(yī)技，大都像這些。曹操聽(tīng)說(shuō)了，就召喚華佗來(lái)。曹操為頭痛病所苦，每當(dāng)發(fā)作，就心情煩亂，眼睛眩暈。華佗只要針刺鬲這個(gè)部位（膈俞穴），病隨手就好了。不過(guò)華佗本來(lái)是讀書人，用行醫(yī)作為自己的職業(yè)，心里常常感到后悔（封建社會(huì)醫(yī)生被視為“賤業(yè)”）。后來(lái)曹操親自處理國(guó)事，生病很沉重，讓華佗專為他看病。華佗說(shuō)：“這病短時(shí)間難以治好，只有經(jīng)常進(jìn)行治療，才能延長(zhǎng)壽命?！比A佗長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，想回去，于是說(shuō)：“剛收到家信，正要短期回家一趟呢。”到家后，用妻子有病做托辭，多次請(qǐng)假不回來(lái)。曹操多次寫信召喚，華佗還是不上路。曹操非常生氣，派人前往查看。如果華佗妻子確實(shí)有病，就賜給四十斛小豆，放寬假期時(shí)間；如果他虛假欺騙，就逮捕押送他回來(lái)。于是用傳車把華佗遞解交付許昌監(jiān)獄，核實(shí)證據(jù)，本人服罪。荀彧向曹操求情說(shuō)：“華佗的醫(yī)術(shù)確實(shí)高明，與人的生命密切相關(guān)，應(yīng)該包涵寬容他?！辈懿僬f(shuō)：“不用擔(dān)憂，天下就沒(méi)有這種無(wú)能鼠輩嗎？”終于把華佗在獄中拷問(wèn)致死。華佗臨死前，拿出一卷醫(yī)書給獄吏，說(shuō)：“這書可以用來(lái)救活人?！豹z吏害怕觸犯法律不敢接受，華佗也不勉強(qiáng)，討取火來(lái)把書燒掉了。華佗死了以后，曹操頭痛病沒(méi)有好。曹操說(shuō)：“華佗能治好這種病。這小子有意留著我的病，不加根治，想用這辦法來(lái)使自己顯得重要?？墒俏也粴⒌暨@小子，他也終究不會(huì)替我斷掉這病根的?！钡鹊胶髞?lái)他的愛(ài)子倉(cāng)舒（曹沖的字）病危，曹操才感嘆說(shuō)：“我后悔殺了華佗，使這個(gè)兒子活活地死去了?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。詠雪奉呈廣平公①黃庭堅(jiān)連空春雪明如洗，忽憶江清水見(jiàn)沙。夜聽(tīng)疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜。風(fēng)回共作婆娑舞，天巧能開(kāi)頃刻花。政使②盡情寒至骨，不妨桃李用③年華。（注）①本詩(shī)寫于宋哲宗元祐二年的冬天，黃庭堅(jiān)正于京城擔(dān)任著作佐郎，當(dāng)時(shí)他雖然生活寒索儉淡但仕途順利，文學(xué)創(chuàng)作比較頻繁。廣平公，是詩(shī)人的朋友宋盈祖。②政使：縱使。③用：享用。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．這是一首詠雪抒懷的詩(shī)。詩(shī)的前六句是寫景，于景中見(jiàn)情；后二句是言志抒情。B．首聯(lián)詩(shī)人從大處著墨，表現(xiàn)大雪的壯觀場(chǎng)面。一個(gè)“忽”字，寫出季節(jié)更替的猝不及防，也表達(dá)了詩(shī)人的驚喜之情。C．“夜聽(tīng)疏疏還密密，曉看整整復(fù)斜斜”，頷聯(lián)對(duì)仗工整，八個(gè)疊字，字字工切，層層加深，極富神韻，不僅瑯瑯上口，而且從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)兩方面，形象地描摹了夜間大雪。D．“風(fēng)回共作婆娑舞”，動(dòng)態(tài)地描繪了大雪紛飛的美麗場(chǎng)景。詩(shī)人采用擬人的修辭手法，仿佛讓人感覺(jué)到雪就是天地精靈。16．請(qǐng)從手法和思想內(nèi)容兩個(gè)方面賞析尾聯(lián)。（6分）【答案】15．C16．①借景抒情。“寒至骨”，即指大自然的嚴(yán)冬，也暗喻各種殘酷的現(xiàn)實(shí)，“桃李用年華”，既寫出寒冬過(guò)后桃李競(jìng)相開(kāi)放的燦爛春景，又表達(dá)了作者的一種積極進(jìn)取的心態(tài)。②卒章顯志。一個(gè)“用”字，頗富深意，表明詩(shī)人要把自己的桃李年華，奉獻(xiàn)給事業(yè)，不論是順境，還是逆境，是冷遇，還是熱望，詩(shī)人都要用自己的青春年華對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)。③尾聯(lián)既是慰友勵(lì)友，也是自慰自勉，格調(diào)高昂明快，給人以豪放、進(jìn)取的啟迪。【分析】15．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，賞析詩(shī)歌語(yǔ)言、手法的能力。C．“形象地描摹了夜間大雪”錯(cuò)誤，前一句是寫夜間大雪，后一句是寫拂曉，所以應(yīng)該是形象地描摹了夜間與拂曉時(shí)大雪的變化。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌語(yǔ)言的能力。題干要求從手法和思想內(nèi)容兩個(gè)方面賞析尾聯(lián)，直接規(guī)定了答題的方向。尾聯(lián)“政使盡情寒至骨，不妨桃李用年華”意思是“眼下，縱然春寒料峭，寒冷索寞，但不妨礙日后和風(fēng)送暖，桃李盛開(kāi)”。這是景語(yǔ)，亦是情語(yǔ)，情景融渾無(wú)跡。寫景：“寒至骨”既是從感覺(jué)上寫自然氣候，也是從身世上寫作者寒索儉淡的生活現(xiàn)實(shí)?！安环撂依钣媚耆A”春雪雖帶嚴(yán)寒，但不妨礙日后和風(fēng)送暖，桃李盛開(kāi)。情感：詩(shī)人要把自己的桃李年華，奉獻(xiàn)給事業(yè)，不論是順境，還是逆境，是冷遇，還是熱望，詩(shī)人都要用自己的青春年華對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)。結(jié)構(gòu)：“不妨桃李用年華”是全詩(shī)的高潮，屬于卒章顯志，結(jié)合詩(shī)歌標(biāo)題中“奉呈廣平公”可知，這是對(duì)友人的安慰和勉勵(lì)，結(jié)合注釋一可知，也是對(duì)自己的安慰和勉勵(lì)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）毛澤東《沁園春?長(zhǎng)沙》中用對(duì)偶的手法描寫動(dòng)態(tài)景物的句子是：“________________，________________?！保?）李白的《行路難》一詩(shī)中，詩(shī)人面對(duì)美酒佳肴，卻“，”，表現(xiàn)了他對(duì)前途感到茫然的感情。（3）我國(guó)古典詩(shī)詞中常用“落日”來(lái)表情達(dá)意，如王維《使至塞上》中“______________”和范仲淹《漁家傲秋思》中“____________________”?！敬鸢浮浚?）鷹擊長(zhǎng)空魚(yú)翔淺底（2）停杯投箸不能食拔劍四顧心茫然（3）長(zhǎng)河落日?qǐng)A長(zhǎng)煙落日孤城閉三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）閱讀下面材料，完成18～20題。從20世紀(jì)70年代末到現(xiàn)在，許許多多的人走了，許許多多的青年又來(lái)了。思想在變，時(shí)代在變，（）。魯迅遺產(chǎn)變成民族史的恒定的一部分的時(shí)候，便已經(jīng)不再是靜止的存在，而是輻射到人間的無(wú)窮的光源。慶幸的是，我生命最好的時(shí)光，沐浴在這個(gè)精神里。幾十年間，有了諸多心得與體會(huì)，自己雖沒(méi)有進(jìn)步，但看到一代代青年走來(lái)，覺(jué)得有很大的歡喜。魯迅遺風(fēng)，已經(jīng)成了民族基因的一部分。無(wú)論你承認(rèn)與否，實(shí)際上，同孔子一樣，已成了我們最有感召力的民族精神史上的存在?！遏斞溉贩路鹨徊渴ソ?jīng)，,我們一時(shí)是說(shuō)不完的。18．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．不變的是幾代人打量魯迅的那片情思。B．對(duì)魯迅的打量的那片情思對(duì)幾代人是不變的。C．幾代人打量魯迅的那片情思是不變的。D．對(duì)魯迅的打量的那片情思是幾代人不變的。19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．吾實(shí)為之，其又何尤！B．憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。C．蒼蒼者或化而為白矣。D．自蜩腹蛇蚹以至于劍拔十尋者。20．文中畫橫線的語(yǔ)句有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（4分）【答案】18．C19．D20．修改為：它已成了我們民族精神史上最有感召力的存在?！痉治觥?8．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。括號(hào)前面說(shuō)“思想在變，時(shí)代在變”，括號(hào)內(nèi)應(yīng)當(dāng)說(shuō)“什么是不變的”，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)語(yǔ)序錯(cuò)誤，第二個(gè)“對(duì)”介詞濫用，且“情思對(duì)幾代人是不變的”主客倒置；D項(xiàng)語(yǔ)序錯(cuò)誤，“對(duì)魯迅的打量”不合常規(guī)語(yǔ)序。故選C。19．本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。畫線句“輻射到人間的無(wú)窮的光源”是比喻，把魯迅遺產(chǎn)比作輻射到人間的無(wú)窮的光源。A．“其又何尤”是反問(wèn)；B．“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”是對(duì)偶，“憂勞”對(duì)“逸豫”，“興國(guó)”對(duì)“亡身