儒、道、佛三家的生命觀與養(yǎng)生目的,中醫(yī)養(yǎng)生論文

儒、道、佛三家的生命觀與養(yǎng)生目的,中醫(yī)養(yǎng)生論文摘要：儒家、道家、fo家是中國傳統(tǒng)文化三大支柱,它們在養(yǎng)生方面都有著豐富的理論和經(jīng)歷體驗。儒、道、fo三家在為什么養(yǎng)生?問題上都提出了不同的看法。系統(tǒng)分析三家關(guān)于養(yǎng)生意義的理解,對于傳播中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化具有奠基性意義。本文關(guān)鍵詞語：養(yǎng)生;儒道fo;內(nèi)涵;生命觀;目的;Abstract：Confucianism,TaoismandBuddhismarethethreepillarsofChinesetraditionalculture.Theyhaveawealthoftheoryandexperienceinhealthcare.Confucianism,Taoism,andBuddhismallputforwarddifferentviewsontheissueofwhydoyouhavehealth?.ThesystematicanalysisofthethreeunderstandingsofthesignificanceofhealthcarehaslaidafoundationalsignificanceforthedisseminationofChinesetraditionalhealthculture.Keyword：Health;Confucianism;Taoism;Buddhism;Connotation;OutlookofLife;Purpose;無論是主張入世理想,發(fā)愿修身、齊家、治國、平天下的儒家人,還是秉持出世態(tài)度,追求與道合真,羽化登仙的道家人,抑或是慈善為懷,普度眾生的fo家人,他們的終極目的都統(tǒng)一于修身養(yǎng)性,成就不朽。明確儒、道、fo三家養(yǎng)生出發(fā)點,對引導(dǎo)生長于中國優(yōu)秀儒、道、fo文化大環(huán)境下的國人們的養(yǎng)生意識的培養(yǎng)意義重大,具有很高的普世價值。1、儒、道、fo三家的養(yǎng)生特殊內(nèi)涵(講文解字〕解釋:養(yǎng),供養(yǎng)也[1]、生,進也,象草木生出土上[1]127。即養(yǎng)生是保養(yǎng)身體,呵護成長,這是原始的樸素主義式的理解。儒、道、fo三家則賦予了養(yǎng)生不同的內(nèi)涵。儒家養(yǎng)生觀念是從現(xiàn)實主義出發(fā)的,華而不實最為重要的特點就是以德養(yǎng)生,不僅著眼于身體的向度,而且愈加留意在心性上用力。儒家身心修煉所要到達的境界是變化氣質(zhì)而成就圣賢氣象[2],終極目的是成千古功德,立萬世真言。儒家賦予了養(yǎng)生新的內(nèi)涵,追求的不僅限于生命的長久,更重要的是樹立三不朽立功、立德、立言,甚至在生命和道義相矛盾的時候,提倡舍生取義的做法。以老子、莊子為代表的先秦道家對養(yǎng)生的闡釋充斥著哲學(xué)意味,養(yǎng)并非一種主動的施行,而是聽任自然的無為而治。為無為,則無不治[3]、天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生[1]4。(莊子養(yǎng)生主〕中則以庖丁解牛寓意養(yǎng)生之道應(yīng)順乎天理,固其自然[3]32。先秦道家養(yǎng)生之生也并非特指純粹的生命,更多表示出的是一種相對長久的狀態(tài)。秦漢及其之后,道家養(yǎng)生逐步脫離形而上的禁錮,走上了實踐的道路。養(yǎng)生的內(nèi)涵也更詳細化了,把人的生命價值置于首位,追求與道合真,成就不老神仙。fo教以為宇宙間的一切都是因緣和合,任何事物都不能單獨存在,都不具有獨立的意義[4],構(gòu)成了對于世間萬事萬物,包括生命,虛幻看待的態(tài)度。沒有生,亦無所謂死,生和死都只不過是無常輪回的一瞬罷了,由此能夠看出fo教的養(yǎng)生,當另有深意。這種深意與fo教的生命觀關(guān)系密切,如fo教以為人生從根本上是痛苦的,養(yǎng)生就是盡可能避免,擺脫痛苦的手段;又如fo教以為人出生入死,業(yè)報輪回,養(yǎng)生則又是積善業(yè),消惡業(yè)的一種途徑。2、儒、道、fo三家的生命觀與養(yǎng)生目的2.1、儒家生命觀與養(yǎng)生目的2.1.1、天德貴人,人貴不朽儒家生命觀以為生命都來源于天地,其本質(zhì)是氣(陰、陽之氣),亦如(禮記禮運〕所言:人者,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也[5]。(荀子〕也講:水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也[6]。與水火、草木、禽獸不同,人有氣有生有知且有義,故人的生命是得天獨厚的。以人為本,華而不實的現(xiàn)實主義意味比擬濃重,能夠理解成:人為修身齊家治國平天下,立三不朽之本,即欲實現(xiàn)人生抱負,修身養(yǎng)德是根本。主觀上,為了珍惜這份來之不易的天德,為了實現(xiàn)自個理想抱負,客觀上,出于對天的敬畏,人們都應(yīng)當愛惜保護身體,珍視生命,合理養(yǎng)生。這是儒家從天的角度告訴人們?yōu)槭裁答B(yǎng)生為遵天德。2.1.2、以德養(yǎng)生,存孝為先孝道是儒家重要的思想之一,是儒家以德養(yǎng)生觀念的重要具體表現(xiàn)出。關(guān)于孝道,(孝經(jīng)開宗明義章第一〕解釋道:身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也[5]221。人身肉體是父母給的,孝敬的基本便是要愛惜身體發(fā)膚;生命的意義是自個給的,孝道要求我們修身立德,繼而成就不朽功名,光宗耀祖。保持強壯體魄,修立崇高德行不僅僅是養(yǎng)生的一方面,亦是貫穿孝之始終的不可或缺的條件。故從孝道的角度,告訴人們?yōu)槭裁答B(yǎng)生為履孝道。2.1.3、社稷為重,生義統(tǒng)一儒家思想作為封建統(tǒng)治者教化萬民的一種思想工具,十分是東漢董仲舒對先秦儒家思想進行改造之后的儒家思想,其服務(wù)于封建統(tǒng)治的現(xiàn)實主義特征愈加突顯,人生命的價值也更多地落在了人的社會價值這一點上。亦如(左傳〕所言的三不朽講:太上有立德,其次有立功,其次有立言。久而不廢,此之謂不朽[7]。人的生命自有死亡、腐朽之日,如能在生前建功立業(yè),努力于道德的修養(yǎng)和人格的培植,在道德、言論或功業(yè)等方面有所建樹,對國家民族、社會民生產(chǎn)生經(jīng)久不衰的影響就能超越死亡,到達永遠恒久[2]。這就將個體生命價值和社會價值統(tǒng)一起來了,當個體生命和社會道義存在矛盾之時,舍生取義則成為了魚和熊掌可兼得的做法,個體生命價值得以具體表現(xiàn)出,社會道義得以保存。即是如此,就個體生命而言,實則是為社會價值服務(wù)的,故從儒家現(xiàn)實社會出發(fā),告訴人們?yōu)槭裁答B(yǎng)生為存道義。2.2、道家生命觀與養(yǎng)生目的2.2.1、生道合一,元神所寄道家以為道是宇宙的本源,世界萬物皆來源于道,亦如(老子第四十二章〕所言:道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和[3]12。人也一樣來源于道,其本質(zhì)是陰陽二氣互相交媾,人之生,氣之聚也。聚則為生,散則為死[3]100。蔣力生教授曾在研究生道教醫(yī)學(xué)概論課程上指出:生命產(chǎn)生是一個無中生有的經(jīng)過,從渾渾沌沌,無可名狀,虛靜無事的道,忽焉感孚,氣機偶觸,躍然而動,此躍然一動之機謂之神。神機氣立,生元陽、元陰,元氣化精,成真陽、真陰;陰陽交媾,化生形體生命(下見生命產(chǎn)生經(jīng)過示意圖)。此從無到有的關(guān)鍵在于此躍然一動之機,元精、元氣、元神是交相輔用的整體,但在狀態(tài)上又有各自不同的機相存在,即元精是基礎(chǔ),元氣是動力,元神是主宰。靜寂時,各自在虛無中杳冥難得,一旦元神有所感孚,元氣立即應(yīng)時躍動,元精也就霎時應(yīng)機產(chǎn)生,提供能量支持[8]。生命產(chǎn)生以后,神還以寄舍的形式存在于身體各個角落。(云笈七簽〕有云:至道不煩訣存真,泥丸百節(jié)皆有神[9]。志學(xué)之士當知人身之中自有三萬六千神[9]322。我們每個人上自泥丸,下至周身百節(jié),皆有神靈居之,計三萬六千神。生命產(chǎn)生經(jīng)過示意圖道家人憧憬著渾渾沌沌,惟恍惟惚的道,受反者,道之動天地萬物生于有,有生于無[3]11的啟迪,以為通過修煉能夠煉精化氣,煉氣化神,最后元神返虛、與道合真。(云笈七簽諸家氣法部一〕對此有具體闡述:修煉元氣真神,三一存至者,即精化為神,神化為嬰兒,嬰兒化為真人,真人化為赤子。赤子乃真一也,一乃帝君也,能統(tǒng)一身,主三萬六千神[9]330。出于對道敬畏和對眾神的珍視,寄舍著神的身體發(fā)膚是不容許出現(xiàn)損傷的,否則何以妄談元神返虛、與道合真?故從眾神思想的角度來看養(yǎng)生為與道合。2.2.2、重生貴己,我命我在一方面,儒道兩家都以為人的生命難能可貴,來之不易;另一方面,與前述個人與社會價值相統(tǒng)一的儒家以人為本比擬起來,道家的重生貴己則愈加注重純粹的個人價值的具體表現(xiàn)出。就像馮友蘭先生所講:我們能夠講先秦道家都是為我的[10]、為我的思想貫穿于道家各派之中[11]。金錢、榮譽、權(quán)利等皆是過眼云煙,人所能真正擁有的只要自個的生命,且人的生命是很短暫的,所以得為自個而活,并要盡可能活得長久。故從道家為我思想來看,養(yǎng)生的目的很直接也很單純?yōu)榍箝L生。2.3、fo教生命觀與養(yǎng)生目的2.3.1、苦厄人生,涅盤解脫fo教的人生觀以為人生皆苦,苦海無邊,人生在根本上是苦的,人們常講的八苦即:生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊盛,涵蓋了人生各個階段所要經(jīng)歷的生理、心理及社會生活所帶來的諸種痛苦[4]。人從出生就給母親帶來了分娩的痛苦,而后苦于吃穿冷暖、苦于愛恨別離、苦于取舍得失種種,奈何明知人世多苦楚,卻得不了一解脫,故fo教首要任務(wù)就是要尋得涅盤解脫之法。生死帶來的痛苦fo家用業(yè)報輪回的觀念了脫了生死,消除了人對死后未知的恐懼,鼓勵人在生前多造善業(yè);為了避免與疾病伴隨的疾苦、身老帶來的哀苦,要求世人養(yǎng)生以卻病延年。故無論是養(yǎng)護身體、防治疾病,還是鍛煉意志、修行人格,總之,fo教養(yǎng)生的一切做法都可歸因于為脫苦海。2.3.2、業(yè)報輪回,超脫無常fo教關(guān)于生命本質(zhì)的認識,當推五蘊講,以為任何生命都是色、受、想、行、識五種因素的因緣和合,緣聚則生,緣散則滅[12]。其本質(zhì)并非軀體、意志,而是如是因結(jié)如是果的緣合現(xiàn)象。緣聚緣散,死生輪回,從前世到今生,再到來世,始終伴隨著業(yè)力。業(yè)力有善業(yè)有不善業(yè)(惡業(yè)),人在一生中會造身、口、意三業(yè),作善業(yè)者升天堂,作惡業(yè)者下地獄,或作畜生、餓鬼、阿修羅等[4]。在fo教的六道輪回里,天道是最好的去處,其次是不好不壞的人間道,而其他四道:畜生道、阿修羅道、餓鬼道、地獄道則是接受懲罰,歸還惡業(yè)的地方。有如是因,造如是業(yè),得如是業(yè),入如是道,輪回的觀念模糊了無常生死的界線,亦強調(diào)了人生在世應(yīng)該追求的不是金錢、聲譽、勢力、地位,而是勤事善因,造得善業(yè),投入天道。天道的業(yè)因與眾多儒、道、醫(yī)三家的養(yǎng)生觀念是統(tǒng)一的,如生命難能可貴故戒殺生;遵天之德以孝敬父母;清心寡欲方能遠離貪、嗔、癡三毒;斷七情以暢調(diào)情志;除六欲以解放身心等。簡而言之,fo教修行養(yǎng)生,為的是能夠習(xí)得善業(yè),消減惡業(yè),超脫無常輪回,故fo教養(yǎng)生為升天堂。3、總結(jié)儒、道、fo三家對于養(yǎng)生有著各自不同的理解,儒家主張入世,重道德心性的修養(yǎng),養(yǎng)生的目的(出發(fā)點)謹遵天德,履行孝道,身存道義等多具社會功利意味;道家強調(diào)個人現(xiàn)實主義,養(yǎng)生目的較單純、直觀,為與道合真,為求長生不老;fo教生命觀則極具消極態(tài)度,也注定了fo教養(yǎng)生出發(fā)點為脫離苦海的沉重基調(diào),所幸的是,雖苦海無涯,卻有彼岸的天堂給眾生一絲希望和向往。生長于中國優(yōu)秀儒、道、fo文化大環(huán)境下的國人們,無論傾向于哪家思想,都能為各自養(yǎng)生找到適宜的出發(fā)點和行進動力,有利于推動中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化傳播、推廣。以下為參考文獻：[1]許慎.講文解字[M].北京:中華書局,1963:107.[2]蔣力生.論儒家的生命觀及其養(yǎng)生學(xué)意義[J].上海中醫(yī)藥雜志,2008,42(12):49-50.[3]張震.老子莊子列子[M].第2版.長沙:岳麓書社,2006:3.[4]梁玉敏.論儒道釋生命觀及其當代價值[J].求索,2020(9):108-110.[5]胡平生,陳美蘭.禮記孝經(jīng)[M].北京:中華書局,2007:109-112.[6]荀子.荀子[M].安小蘭整理.北京:中華書局,2007:90.[7]楊伯峻,李解民