當(dāng)代西方文學(xué)思潮評析馬工程課件 第三章

第三章當(dāng)代西方新左派與反文化的文學(xué)思潮第二次世界大戰(zhàn)后的世界格局和資本主義社會發(fā)生了巨大變化。以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營在東方誕生，與以美國為首的西方老牌資本主義陣營形成了東西方兩個世界的對峙，使世界在此后二三十年間處于較長時間的冷戰(zhàn)中。在這樣一個全新的時代與社會背景中，西方出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的反文化的文學(xué)思潮。第一節(jié)

西方現(xiàn)代性與反文化、反體制思潮的形成第二次世界大戰(zhàn)后西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程的加速發(fā)展與由此帶來的社會文化現(xiàn)代性成為這一時期反文化、反體制思潮形成的前提，而這一思潮本身也成為西方現(xiàn)代性的一個顯著特征。20世紀(jì)50年代中后期出現(xiàn)的“新左派”及其文化政治觀念既是這一時期反文化、反體制思潮的具體化，也是這一時期各種激進(jìn)的文學(xué)、文化現(xiàn)象和社會行為發(fā)生的一個重要動因。一、現(xiàn)代性與資本主義文化體制演進(jìn)從一定意義上說，現(xiàn)代化及其帶來的社會文化現(xiàn)代性是伴隨現(xiàn)代這一歷史階段開始出現(xiàn)的。中世紀(jì)之后，西方逐漸由封建社會進(jìn)入現(xiàn)代資本主義社會。西方現(xiàn)代性是西方社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展演化過程中產(chǎn)生的基本特征。它無疑與西方歷史進(jìn)程中的“現(xiàn)代”（包括當(dāng)代）緊密相關(guān)。近代民族國家的形成、資本主義社會形態(tài)的演化，啟蒙運(yùn)動以及人類對自身現(xiàn)狀與未來理解的深化等都是形成它的重大歷史因素。它覆蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史、宗教、哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等一切人類認(rèn)知與實(shí)踐的領(lǐng)域。各國首先碰到的問題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與教育滯后的矛盾。其次，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)豐裕的西方現(xiàn)代社會迅速向消費(fèi)型社會轉(zhuǎn)型。二、“新左派”的崛起及其文化政治學(xué)“新左派”是第二次世界大戰(zhàn)后在英國和歐陸出現(xiàn)的一股激進(jìn)的社會文化思潮，是20世紀(jì)五六十年代及其后西方與世界政治格局、社會變革的產(chǎn)物。

“新左派”最先出現(xiàn)于英國。英國“新左派”是在第二次世界大戰(zhàn)后英國社會生活的急劇變化和一系列重大國際事件的直接推動下登上歷史舞臺的?！靶伦笈伞钡拿Q最先是《法國觀察家》的主編克勞德·布爾代（1909—1996）提出的，指稱那種尋求第三條道路的努力。

1960年被英國《新左派評論》借來指稱這份新生的左派雜志。由于《新左派評論》聯(lián)系世界各國作者與讀者的廣泛性，產(chǎn)生了形形色色的政治與文化運(yùn)動。從20世紀(jì)50年代的批判斯大林主義思潮、核裁軍運(yùn)動、“憤怒的青年”和“垮掉一代”，到60年代及其后直至今天遍及世界的學(xué)生運(yùn)動、校園政治、造反運(yùn)動、反戰(zhàn)運(yùn)動、民權(quán)運(yùn)動、女性主義以及種種亞文化、反文化思潮，無不程度不同地帶有“新左派”的印記?！靶伦笈伞弊鳛橐环N思潮，有以下總體上的特點(diǎn)：第一，“新左派”是一股激進(jìn)的思潮，始終具有求新、求變的傾向，它抨擊一切僵化的、教條的、機(jī)械的、既成的體制性的東西，反思傳統(tǒng)的、古舊的東西，熱衷于變革和創(chuàng)造，因此在本質(zhì)上具有革命性。第二，“新左派”的主要力量往往是富有活力和朝氣蓬勃的年輕一代，他們思想敏銳，勇于破舊立新，善于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，他們對現(xiàn)代社會的發(fā)展變化敏感而富有適應(yīng)能力。第三，“新左派”中，特別是英國早期的新左派中，有許多人來自下層或前殖民地國家，有些人長期從事過成人教育工作，他們與中下層，特別是工人階級有緊密聯(lián)系，他們對大眾有著深厚的感情，他們熟悉大眾，了解他們的訴求與渴望，愿意為大眾的事業(yè)而奮斗。第四，“新左派”凝聚了一大批理論家、歷史學(xué)家、科學(xué)家和文學(xué)藝術(shù)家，有著明顯的精英傾向。三、青年亞文化與現(xiàn)代資本主義社會文化的解構(gòu)“亞文化”自20世紀(jì)40年代中后期以來開始出現(xiàn)在歐美社會學(xué)及辭書中，逐漸成為社會學(xué)、人類學(xué)和文化研究等領(lǐng)域的一個重要概念。青年亞文化展示了一代又一代青少年迥異于他們父輩的獨(dú)特生活方式與思想觀念。自二戰(zhàn)后以來，從英美的“泰迪青年”“光頭仔”“摩登派”“朋克”“憤怒的青年”“垮掉一代”“嬉皮士”到世界各地的搖滾樂、追星族、漫畫迷、網(wǎng)絡(luò)亞文化、“××后一代”等名目繁多的亞文化群體或族類充斥西方與世界。

對“青年亞文化”研究做出重大理論貢獻(xiàn)的是伯明翰學(xué)派的新左派思想家以及他們的前輩芝加哥學(xué)派的社會學(xué)家們。芝加哥學(xué)派的研究范圍盡管是現(xiàn)代化中的城市及其社會問題，但切入點(diǎn)卻是亞文化。他們集中考察城市中的酒吧、客店、歌舞廳、俱樂部、夜總會、貧民窟、非法團(tuán)伙、幫派群體，將外來少數(shù)族群的越軌青少年以及下層勞工階層等邊緣和非主流群體納入研究視野，對青年亞文化問題做出了富有啟發(fā)性的理論闡述。芝加哥學(xué)派對“越軌亞文化”的研究蜚聲學(xué)界。艾伯特·科恩（1918—）的《越軌男孩：幫伙文化》和霍華德·貝克爾（1928—）的《局外人：越軌社會學(xué)研究》是其代表性成果。20世紀(jì)70年代之后，青年亞文化研究的重心從美國轉(zhuǎn)到了英國。英國新左派核心人物之一的斯圖亞特·霍爾（1932—2014）于1964年加入伯明翰大學(xué)剛建立的當(dāng)代文化研究中心（CCCS）,和那里的團(tuán)隊一起，建構(gòu)了所謂的伯明翰學(xué)派。伯明翰學(xué)派關(guān)于青年亞文化研究最有影響的理論成果之一是霍爾和托尼·杰弗遜編選的文集《儀式抵抗：戰(zhàn)后英國的青年亞文化》。如果說，以霍爾為核心的伯明翰學(xué)派開創(chuàng)者們側(cè)重的是階級與文化關(guān)系的視角，那么他的學(xué)生迪克·赫伯迪格（1951—）則轉(zhuǎn)向了種族與文化關(guān)系的視角，而且將研究的領(lǐng)域從亞文化的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向了其表層的風(fēng)格意義領(lǐng)域。第二節(jié)

文學(xué)書寫的青少年化與社會文化批判在反文化、反體制思想大潮的沖刷下，一批青年一代的文學(xué)作品以更加激進(jìn)、更加光怪陸離的面貌登上文壇，產(chǎn)生轟動性效應(yīng)。其中典型的有英國的“憤怒的青年”、美國的“垮掉一代”以及形形色色的所謂“亞文化”樣式。一、英國“憤怒的青年”與文學(xué)反叛意識“憤怒的青年”是批評界給予20世紀(jì)50年代在英國文壇異軍突起的一代青年作家群體及其筆下人物的戲稱。這個標(biāo)簽從英國流傳到歐陸及北美，從文學(xué)拓展到電影、音樂、哲學(xué)等其他文藝門類和整個文化領(lǐng)域，成了英國乃至西方文學(xué)史上一個特定階段的作家群體和文藝現(xiàn)象松散的雅號。二戰(zhàn)前后英國社會發(fā)生了劇烈變化，但社會矛盾并沒有多少緩和，反而呈現(xiàn)出加劇的態(tài)勢。1956年，英國發(fā)生了兩個引人矚目的事件：劇作家約翰·奧斯本（1929—1994）的《憤怒的回顧》在倫敦皇家劇院首演，以憤怒和強(qiáng)烈的反叛意識引發(fā)了整個社會的轟動。

當(dāng)年的青年作家科林·威爾遜（1931—2013）發(fā)表了一部頗富文學(xué)性的哲學(xué)著述《局外人》,從他所謂的“現(xiàn)象學(xué)存在主義”視角討論戰(zhàn)后現(xiàn)代性帶來的大量異化現(xiàn)象，抨擊西方社會的病態(tài)，同樣引發(fā)了震驚效應(yīng)此外，屬于“憤怒的青年”的代表性作家及作品還有金斯利·艾米斯（1922—1995）及其小說《幸運(yùn)的吉姆》、約翰·布萊恩（1922—1986）及其小說《爬上山頂房》、約翰·韋恩（1925—1994）及其小說《每況愈下》、阿蘭·西利托（1928—2010）及其小說《星期六晚上和星期天早上》《長跑手的孤獨(dú)》等。上述作品中的主人公代表了戰(zhàn)后英國憤怒的青年一代新人形象，他們都有一些共同的特點(diǎn)：第一，作為一代新人，他們都有強(qiáng)烈的反叛意識。第二，作為一代新人，他們不論來自下層還是中上層，大都受過良好的高等教育，能迅速適應(yīng)時代變化，接受中產(chǎn)階級的觀念和生活方式。第三，作為一代新人，他們?yōu)槭聵I(yè)的成功，為享樂與幸福生活努力奮斗，付出了巨大的努力，費(fèi)盡心機(jī)，甚至不擇手段，但他們的努力大都以失敗告終?！皯嵟那嗄辍币淮氯说淖畲蠊餐c(diǎn)無疑是他們的“憤怒”。他們的這種“憤怒”無疑是二戰(zhàn)后那個特定時代與特定社會的產(chǎn)物，是社會矛盾加劇的一種本質(zhì)反映。

就社會現(xiàn)實(shí)而言，一方面是社會的繁榮與改善；另一方面是社會矛盾的加深。就思想觀念而言，一方面是新的現(xiàn)實(shí)帶來關(guān)于福利、消費(fèi)社會的新思想、新觀念；另一方面是社會和階級結(jié)構(gòu)以及國際形勢的劇變造成的傳統(tǒng)觀念的動搖、混亂乃至瓦解?！皯嵟那嗄辍币淮骷乙云洫?dú)特的反叛式寫作轟動了20世紀(jì)50年代到60年代的英國文壇，到60年代后期就逐漸式微了，但他們創(chuàng)造的總是悶悶不樂，怒氣沖沖，見什么煩什么，見什么罵什么的一代憤青形象對既有體制的無形挑戰(zhàn)已經(jīng)深深印在了現(xiàn)代西方社會一代又一代人的集體無意識中。從后來西方的新浪潮電影、廚房劇以及流行音樂等種種亞文化形式到世界各地的憤青運(yùn)動中，人們常常能夠看到他們的身影。二、離經(jīng)叛道的美國“垮掉一代”文學(xué)“垮掉一代”是20世紀(jì)50年代美國一代青年作家及其所代表的文學(xué)、文化思潮的稱謂。一般認(rèn)為，“垮掉一代”的主將有：詩人艾倫·金斯伯格、小說家杰克·凱魯亞克、小說家威廉·巴勒斯（1914—1997）。其他重要人物有：勞倫斯·費(fèi)林蓋蒂（1919—）、尼爾·卡薩迪（1926—1968）、約翰·克勒隆·霍爾姆斯（1926—1988）、蓋里·斯奈德（1930—）等及其余圍繞在他們周圍的一批青年作家，他們共同形成了“垮掉派”文學(xué)的核心?！翱宓襞伞钡拇硇宰髌芬话阏J(rèn)為有金斯伯格發(fā)泄這派青年內(nèi)心怒火的詩作《嚎叫》，凱魯亞克寫這派青年在紐約、舊金山等城市之間路上搭車、群居、廝混、吸毒、縱欲情景的小說《在路上》，巴勒斯對一位癮君子吸毒、縱欲的經(jīng)歷和遭遇加以細(xì)描的小說《裸體午餐》等?！翱宓粢淮弊骷一旧隙际莵碜灾袑拥陌兹酥R分子，但他們卻是最能體諒下層苦難的人，也是美國作家諾曼·梅勒所謂的“白種黑人”。“垮掉一代”作家及其筆下人物驚世駭俗、離經(jīng)叛道的觀念和行動，開啟了半個多世紀(jì)以來西方乃至世界種種后現(xiàn)代青年亞文化和反文化的潮流，他們留下的精神與文化遺產(chǎn)，在后來的性解放、同性戀、學(xué)生、民權(quán)、反戰(zhàn)、黑人、女權(quán)以及環(huán)境保護(hù)等種種政治文化運(yùn)動以及嬉皮士、搖滾樂、爵士樂、反對審查和種種后現(xiàn)代文學(xué)中獲得了不同程度的傳承，在西方乃至世界文學(xué)文化史上留下了深刻的印記。三、青年亞文化的生活方式與流行文化打造第二次世界大戰(zhàn)后歐美青年亞文化的樣式形形色色，光怪陸離，除上述以外，還有起源于英國的“泰迪青年”（又譯“無賴少年”）、“光頭仔”“摩登派”，起源于美國的“朋克”“嬉皮士”，以及六七十年代之后流行于世界各地的校園文化、搖滾樂、涂鴉、漫畫、追星族等。戰(zhàn)后英美流行的青年亞文化大都來自社會底層，其參與者大都出身工人階級，或來自窮苦的移民家庭，他們大都沒有受過良好的教育，中學(xué)輟學(xué)，到社會上流浪，或干各種零工雜役，常常居無定所，衣食無著。到20世紀(jì)六七十年代后，越來越多的中產(chǎn)階級青年加入，青年亞文化開始遍及社會各階層。作為一個獨(dú)特的青年群體，他們有以下共同特征：第一，他們與居于社會統(tǒng)治地位的主流文化形成了一種雙向的張力與對抗關(guān)系。第二，他們對主流文化的抵抗帶有儀式化、符號化的特征。第三，他們的這一文化抵抗具有創(chuàng)造性，他們要通過創(chuàng)造性的文化抵抗，表明自己特別的精神追求與對美好生活的渴望。第四，他們的文化抵抗具有風(fēng)格化的特征。然而，青年亞文化畢竟是各具面目，風(fēng)格迥異的。他們除上述共同性外，還具有獨(dú)特性。第三節(jié)

新左派文學(xué)思潮的審美形式與政治意識形態(tài)一、法國新左派的文學(xué)表達(dá)與政治選擇第二次世界大戰(zhàn)后法國經(jīng)濟(jì)雖然得到迅速恢復(fù)與發(fā)展，但社會仍處于動蕩不安中。50年代以來的“荒誕派戲劇”和“新小說”主要接受了存在主義的影響，具有更鮮明的“先鋒派”和實(shí)驗(yàn)色彩，然而“全國民眾劇院”和在60年代中后期法國學(xué)生工人運(yùn)動大背景下重新活躍的“太陽劇社”，則更多地接受了布萊希特和新左派的激進(jìn)思潮?！盎恼Q派戲劇”和“新小說”占據(jù)了戰(zhàn)后法國文學(xué)的主流地位。“荒誕派戲劇”著力表現(xiàn)人生與世界的荒誕、無意義；“新小說”著力表現(xiàn)在一個高科技的現(xiàn)代社會中人喪失了中心地位，被“物”擠壓，被“物”役使，從而發(fā)生扭曲變形的情景。與上述兩類文學(xué)不同，相當(dāng)一部分并不處于主流地位的作家做出了另類的文學(xué)和政治選擇。劇作家亞瑟·阿達(dá)莫夫（1908—1970）早期作品雖有濃重的“荒誕派”傾向，但50年代中期之后，逐漸脫離斯特林堡的榜樣，更多地轉(zhuǎn)向了布萊希特的模式?！稄椬忧驒C(jī)器》批判工業(yè)文明以及資本主義制度對人性的鉗制；《波洛·保利》表達(dá)了鮮明的政治立場，指出資本主義應(yīng)對戰(zhàn)爭負(fù)全部責(zé)任的事實(shí)；《71年之春》描寫了巴黎公社的歷史意義。到60年代中后期，社會政治氛圍更趨激進(jìn)，著名導(dǎo)演、編劇亞麗安娜·姆努什金（1939—）建立了頗具先鋒與大眾色彩的“太陽劇院”。1968年5月巴黎爆發(fā)震驚世界的學(xué)生與工人運(yùn)動，導(dǎo)致法國社會觀念、階級與家庭結(jié)構(gòu)、教育、文化、文藝領(lǐng)域出現(xiàn)革命性變革。此后，“太陽劇院”演出了更多具有鮮明社會與政治批判色彩的劇作。從“全國民眾劇院”到“太陽劇院”的法國文學(xué)在創(chuàng)作思想、題材、主題等方面擺脫了“形而上”的存在主義，選擇了激進(jìn)的、接近現(xiàn)實(shí)的政治立場，在創(chuàng)作方法上也脫離了戰(zhàn)前和同時代主流文學(xué)那種先鋒的、實(shí)驗(yàn)的套路，而采用了接近現(xiàn)實(shí)主義的方法。“全國民眾劇院”到“太陽劇院”的法國文學(xué)盡管主要采用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，但并不完全排斥現(xiàn)代主義、先鋒派實(shí)驗(yàn)中那些具有藝術(shù)效果的嘗試，他們甚至向古代與東方的各種戲劇學(xué)習(xí)，借鑒象征主義、表現(xiàn)主義劇作的技巧，嘗試日本能劇、中國京劇中的程式。二、德國新左派與不順從主義的文學(xué)想象第二次世界大戰(zhàn)后德國被分裂成東西兩部分，東德屬于蘇聯(lián)社會主義陣營，西德進(jìn)入以美國為首的西方資本主義陣營。從50年代開始，西德的經(jīng)濟(jì)走上了復(fù)蘇與迅速發(fā)展的道路。到60年代中期，經(jīng)濟(jì)再次出現(xiàn)衰退跡象，在整個西方新左派與反文化大潮影響下，學(xué)生運(yùn)動風(fēng)起云涌，席卷全國。文學(xué)也從戰(zhàn)后所謂的“廢墟文學(xué)”轉(zhuǎn)向“紀(jì)實(shí)文學(xué)”和“新主體性文學(xué)”。在這一轉(zhuǎn)向的基本過程中，激進(jìn)與叛逆的不順從主義始終是其最根本的思想線索。“廢墟文學(xué)”基本上概括了1945年到20世紀(jì)50年代初期西德文學(xué)的大致風(fēng)貌。沃爾夫?qū)げ┬獱柼兀?921—1947）的劇本《大門之外》是“廢墟文學(xué)”的代表作。沃爾夫?qū)た伺恚?906—1996）則在其50年代上半期的小說中更多地發(fā)出了反叛的、不順從的聲音。《草叢中的鴿子》《溫室》和《在羅馬之死》三部作品揭露當(dāng)時所謂“經(jīng)濟(jì)奇跡”和“福利社會”中的偽善與邪惡。自60年代初以來，“紀(jì)實(shí)文學(xué)”（也稱“紀(jì)實(shí)戲劇”或“文獻(xiàn)戲劇”）興起,其代表性作家與作品有羅爾夫·霍赫胡特（1931—）和他的《基督代理人》、海因納爾·基普哈特（1922—1982）及其《奧本海默案件》以及彼得·魏斯（1916—1982）的《馬拉/薩德》和《調(diào)查》。到60年代中后期，西德發(fā)生大規(guī)模學(xué)生運(yùn)動。

70年代之后出現(xiàn)了所謂的“新主體性文學(xué)”,通過這一新的文學(xué)樣式，當(dāng)年學(xué)生運(yùn)動的親歷者與參與者開始冷靜反思個人與政治、個人與社會的關(guān)系，文學(xué)出現(xiàn)了向內(nèi)轉(zhuǎn)的趨勢。彼得·施奈德爾（1940—）的《棱茨》和烏韋·蒂姆（1940—）的《炎熱的夏天》都是典型的“新主體性”小說。許多享譽(yù)世界的作家如海因里?！げ疇枺?917—1985）和君特·格拉斯雖然很難納入某一個具體流派，但從總體看，他們都以不同方式表達(dá)了反叛、不順從的政治傾向性。伯爾早期的《列車正點(diǎn)到達(dá)》《流浪人，假若你來斯巴……》表達(dá)了對戰(zhàn)爭的痛恨；《九點(diǎn)半打臺球》抨擊軍國主義和法西斯主義的復(fù)辟；《小丑之死》諷刺政治與宗教的保守；后期的《女士與眾生相》（或譯《萊尼與他們》）描述從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后德國數(shù)十年間社會政治生活的廣闊畫面，從政治、經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗、道德觀念等不同側(cè)面對社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行剖析和批判。從