報(bào)任安書(上課)

報(bào)任安書司馬遷司馬遷（約前145或前135－？）（朝代）著名、、。字，夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。作家作品西漢史學(xué)家文學(xué)家思想家子長(zhǎng)《史記》是我國(guó)，記載了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝三千年間的歷史。全書篇，包括十二本紀(jì)，三十世家，七十列傳，八書，十表，共52萬(wàn)余字。本紀(jì)記帝王，世家述諸侯，列傳敘人臣，書記禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用。劉向等人都認(rèn)為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事賅，不虛美，不隱惡?！濒斞父u(píng)之為，具有很高的文學(xué)價(jià)值。“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”第一部紀(jì)傳體通史130《報(bào)任安書》是司馬遷給朋友任安的一封回信。司馬遷因“李陵之禍”被捕下獄，慘遭宮刑。出獄后，任中書令；表面上看，這是宮中的機(jī)要職務(wù)，實(shí)際上卻是以一個(gè)宦者的身份在內(nèi)廷侍候，為—般士大夫所鄙視。在這期間，任安寫信給他，希望他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。出于以往的沉痛教訓(xùn)和對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)，司馬遷覺(jué)得實(shí)在難以按任安的話去做，所以一直沒(méi)有回信。后來(lái)，任安以重罪入獄，司馬遷擔(dān)心任安一旦被處死，就會(huì)永遠(yuǎn)失去給他回信的機(jī)會(huì)，使他抱憾終生，同時(shí)自己也無(wú)法向老朋友一抒胸中的積憤，于是寫下了這篇《報(bào)任安書》。寫作背景體裁解說(shuō)：．“書”是古代的一種文體，就是“書信”的意思。古人寫信，多有題目，說(shuō)明是寫給誰(shuí)的信，信題多為“報(bào)……書”“答……書”“與……書”“上……書”“寄……書”等，例如《答司馬諫議書》(王安石)、《與朱元思書》(吳均)、《上樞密韓太尉書》(蘇轍)等等。曩者怯懦臧獲臏腳慍色閨閣闋然縲紲倜儻軒轅被戮剌謬nǎngqiènuòzāngbìnyùnguīgéquēléixiètìtǎngxuānyuánbèilùlà聽朗讀，正音太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。請(qǐng)略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)。引出任安來(lái)信內(nèi)容，再就遲復(fù)表示歉意，說(shuō)明回信是要為自己無(wú)法“推賢進(jìn)士”“略陳固陋”。朗讀第一段解釋下列加點(diǎn)詞：司馬遷再拜言意氣勤勤懇懇若望仆不相師請(qǐng)略陳固陋闋然久不報(bào)幸勿為過(guò)謙辭與敬辭拜兩拜情義、誠(chéng)摯懇切怨望、效法固塞鄙陋（的意見），形做名隔了很久，回復(fù)希望，副詞；責(zé)備牛馬走、辱、幸像牛馬一樣替人奔走的仆役太史公司馬遷再拜。少卿足下：從前承蒙您給我寫信，教導(dǎo)我用謹(jǐn)慎的態(tài)度在待人接物上，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意十分懇切誠(chéng)摯，好像抱怨我沒(méi)有遵從您的教誨，而是追隨了世俗之人的意見。我是不敢這樣做的。請(qǐng)讓我向您略約陳述淺陋的意見。隔了很長(zhǎng)的日子沒(méi)有復(fù)信給您，希望您不要責(zé)怪。文句翻譯1、曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。往日承蒙您屈尊寫信給我，教導(dǎo)我務(wù)必慎重地待人接物，并以向朝廷推薦賢能的人才作為自己的責(zé)任。2、若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。

好像是抱怨我沒(méi)有效法你，而附和俗人的看法。我并非如此。

夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子。至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立。少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況仆之不得已乎？

所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也。解釋下列加點(diǎn)詞：夫人情莫不貪生惡死顧妻子至激于義理者不然乃有所不得已也仆于妻子何如哉亦頗識(shí)去就之分恨私心有所不盡鄙陋沒(méi)世人的本性，人之常情顧念妻子兒女正義和真理是；有……緣故如何職分（界限）遺憾終結(jié)一生人之常情，沒(méi)有誰(shuí)不貪生怕死的，都掛念父母，顧慮妻室兒女。至于那些激憤于正義公理的人當(dāng)然不是這樣，這里有迫不得已的情況。如今我很不幸，早早地失去雙親，又沒(méi)有兄弟互相愛護(hù)，獨(dú)身一人，孤立于世，少卿你看我對(duì)妻室兒女又怎樣呢？況且一個(gè)勇敢的人不一定要為名節(jié)去死，怯懦的人如果仰慕大義，什么地方不可以勉勵(lì)自己去死節(jié)呢？我雖然怯懦軟弱，想茍活在人世，但也稍微懂得區(qū)分棄生就死的界限，哪會(huì)自甘沉溺于牢獄生活而忍受屈辱呢？再說(shuō)奴隸婢妾尚且能夠下決心自殺，何況像我到了這樣不得已的地步！我之所以忍受著屈辱茍且活下來(lái)，陷在污濁的監(jiān)獄之中卻不肯死，是遺憾我內(nèi)心的志愿有未達(dá)到的，如果平平庸庸地死了，文章就不能在后世顯露。3、夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然，乃有所不得已也。

按人之常情來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人不貪生怕死、思念父母、顧念妻子兒女；至于那些被正義和真理所激勵(lì)的人就不是這樣了，那是因?yàn)樗麄冇胁坏貌蝗绱说木壒?。文句翻譯4、所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也。

我之所以忍辱偷生，被囚禁在糞土一般的牢獄里，是痛惜我自己的心愿尚未完成，如果平平庸庸地了結(jié)一生，我的文章就不能在后世顯揚(yáng)。文句翻譯直接表明自己“隱忍茍活”的原因不為父母妻子讓文采流傳后世不是因?yàn)槿狈τ職獾诙?jié)小測(cè)題1、解釋劃?rùn)M線的字詞，并翻譯文句。（1）意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。請(qǐng)略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)。（2）所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世而文采不表于后世也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。朗讀第3段此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。古者富貴而名摩滅仲尼厄而作《春秋》不韋遷蜀發(fā)憤之所為作也以舒其憤埋沒(méi)。摩通“磨”困窮貶謫憤懣舒散解釋下列詞語(yǔ)：時(shí)候富貴但名字磨滅不傳的人，無(wú)法完整地記錄，只有那些卓越灑脫不平常的人才被稱頌。（那就是：）周文王被拘禁而推演了《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才被撰寫出來(lái)；呂不韋被貶謫到蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫出《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)經(jīng)》三百篇，大致是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫作的。這些人都是（因?yàn)椋└星橛袎阂钟艚Y(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)去的事跡，使將來(lái)的人深思。就像左丘明沒(méi)有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想。5、古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。

古代擁有財(cái)富、地位尊貴而姓名埋沒(méi)的人，不可勝數(shù)，只有卓異超群，灑脫不拘的人才為后人所稱道。6、《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！对?shī)經(jīng)》三百篇，也大都是圣人賢者抒發(fā)郁憤之情而創(chuàng)作出來(lái)的。文句翻譯西伯拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》屈原放逐，乃賦《離騷》左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》孫子臏腳，《兵法》修列不韋遷蜀，世傳《呂覽》韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作受辱后“退而論書策，以舒其憤”，終于成功相信自己也能成功進(jìn)一步表明自己“隱忍茍活”的原因作者為什么要引述這么多古人發(fā)憤著書的事跡？作者大量引述古人發(fā)憤著書的事跡，表明作者在“立德”，“立功”無(wú)法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，把“立言”作為人生“不朽”的基本追求。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之紀(jì)。上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。創(chuàng)作《史記》的目的和《史記》的內(nèi)容、體例。7、仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì).我私下里不自量力，近年來(lái)，將自己的心愿寄托在無(wú)用的言辭上，搜集世上散失的文獻(xiàn)，粗略地考證歷史人物的所作所為，統(tǒng)觀他們由始至終的過(guò)程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規(guī)律。文句翻譯第3段寫古代“倜儻非常之人”受辱處困，退而著書，“思垂空文以自見”。第4段寫仿效古之賢人，“就極刑而無(wú)慍色”，著《史記》以“償前辱之責(zé)”。

第3段的人物是第4段中自己的榜樣和力量，兩段共同交代了自己忍辱負(fù)重的原因。對(duì)作者何以能“茍活”，在第4段對(duì)此作了回答，是因?yàn)椤妒酚洝贰安輨?chuàng)未就”，“惜其不成”，“是以就極刑而無(wú)慍色”；再者，任安是作者的好友，對(duì)好友（也只能對(duì)好友）傾吐個(gè)人情懷是極為正常的，所以作者說(shuō)“然此可為智者道，難為俗人言也”。第三四段文字上的聯(lián)系是什么？?jī)?nèi)容上似與“推賢進(jìn)士”無(wú)關(guān)，為什么要這樣寫？作者忍辱茍活寫《史記》是為了什么？司馬遷忍辱茍生用生命寫作《史記》的目的，是“以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，以便讓“文采表于后世”。且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能盡意，略陳固陋。謹(jǐn)再拜

再次傾訴自己遭受酷刑后產(chǎn)生的深不可滅的恥辱感，答復(fù)任安的問(wèn)題。仆竊不遜網(wǎng)羅天下放失舊聞稽其成敗興壞之紀(jì)會(huì)遭此禍雖萬(wàn)被戮，豈有毀哉雖累百世，垢彌甚耳通其狂惑今雖欲自雕琢曼辭以自飾書不能悉意不謙虛散亂的文獻(xiàn)考訂；綱紀(jì)、規(guī)律恰逢，正好即使即使達(dá)（抒發(fā)）現(xiàn)在美好完全，盡8、仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!我確實(shí)希望著成此書，把它珍藏在名山之中，傳給志同道合之人，以至廣泛流傳到四通八達(dá)的大城市，這樣就補(bǔ)償了我以前下獄受刑的侮辱，即使一萬(wàn)次遭到殺戮，難道還有悔恨嗎！文句翻譯蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。

排比句

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；