第一課美好生活的向?qū)У诙蜿P(guān)于世界觀的學(xué)說

古時候，有位秀才進京趕考，住在一家店里?？荚嚽皟商焖隽藘蓚€夢：第一個夢是夢到自己在墻上種白菜；第二個夢是下雨天，他戴了斗笠還打傘。秀才第二天趕緊找了個算命先生解夢。算命先生一聽，連拍大腿嘆氣道：“你還是回家吧！你想想，高墻上種菜不是白費勁嗎？戴斗笠打雨傘不是多此一舉嗎？”秀才一聽，心灰意冷，回店收拾包袱準(zhǔn)備回家。店老板看見了感到非常奇怪，就問他：“不是明天才考試嗎，怎么今天你就要回鄉(xiāng)了？”秀才如此這般說了一番，店老板樂了：“喲，我也會解夢，我倒覺得，這次你一定要留下來。你想想，墻上種菜不是高種嗎？戴斗笠打傘不是說明這次你有備無患嗎？”

為什么算命先生與店老板在秀才去與留之間有不同的說法？第二框關(guān)于世界觀的學(xué)說第一課《美好生活的向?qū)А分饕赫軐W(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系；哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系人們對整個世界的總的看法和根本觀點。（1）什么是世界觀？★如何理解世界觀：①整個世界物質(zhì)世界自然界人類社會（客觀世界）精神世界觀念、思想等（主觀世界）

不同于人們對某個事物或某個方面事物的個別看法（如自然觀、社會觀、國家觀、人生觀、道德觀、審美觀，等等），又存在于個別觀點和個別看法之中，是有共同性、一般性、根本性的觀點。（世界觀形成對事物的最一般的看法和最基本的觀點）②總的看法和根本觀點③世界觀的特點A、世界觀人人都有（但有科學(xué)和非科學(xué)之分）；B、但往往是自發(fā)的、樸素的、零散的，缺乏理論論證的，故而有正確和錯誤之分；C、研究的對象是關(guān)于整個世界最普遍、最一般的問題（不是具體的，個別的）；古希臘唯物主義哲學(xué)家泰勒認為“水”是萬物的本原，萬物皆從水中產(chǎn)生，最后又復(fù)歸于水。整個宇宙就是靠水蒸氣維持的有生命的機體。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特，他認為，萬物的本原是“火”，世界上的一切都是由火構(gòu)成的。明代的王守仁認為，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即是天，”“心外無物，心外無事，心外無理，心外無物”。人人都有世界觀“自由、開放、共享”是博客精神所在。有人認為，博客的這些特點正好迎合了思想多變的青年人，誘導(dǎo)青年一代在行為和意識上發(fā)生質(zhì)的變化，對青年一代的世界觀帶來負面影響，下列說法是世界觀的是（）A．聞雞起舞B．張三早上5點起床C．事物的運動是有規(guī)律的D．太陽東升西落C

哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把不自覺的、不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）什么是哲學(xué)？既然哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，能不能說世界觀就是哲學(xué)？討論（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系？區(qū)別：世界觀是自發(fā)形成的，幾乎人人都有，因此是零散的，不自覺的；哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，具有嚴(yán)密的邏輯和完整的理論體系。聯(lián)系：哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。（哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)）世界觀哲學(xué)區(qū)別含義特點存在聯(lián)系錯誤傾向注人們對整個世界的總的看法和根本觀點

零散、自發(fā)形成的

人人都有

哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀

自覺形成的、系統(tǒng)化、理論化

不是人人都有

A.哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界；B.哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)

A.反對把哲學(xué)簡單化，把零散、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；B.反對把哲學(xué)神秘化，認為哲學(xué)只是哲學(xué)家的事情

哲學(xué)與世界觀都有科學(xué)和非科學(xué)之分

有一年，家鄉(xiāng)鬧洪水……思想認為命由天定行動身處困境時消極等待，逆來順受，指望得到神的恩賜。認為人定勝天在困難面前積極奮爭，不屈不撓孫女奶奶世界觀方法論人們在世界觀的指導(dǎo)下認識世界和改造世界的根本原則和根本方法。決定體現(xiàn)◎：世界觀≠方法論；同一問題的兩個方面下列屬于方法論的是A.謀事在人，成事在天B.存在即被感知C.具體問題具體分析D.世界是一團永恒的“活火”解析：A、B、D都是對世界的看法和觀點，都屬于世界觀，均排除。C思想高尚的人，不會做偷雞摸狗之事；思想齷齪的人，不可能成就驚天動地的事業(yè)。播種一種觀念就收獲一種行為，播種一種行為就收獲一種習(xí)慣，播種一種習(xí)慣就收獲一種命運。要改變命運，就要先改變行為；要改變行為，先要改變思想、解放思想。這是因為（）A.方法論決定世界觀B.世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化C.世界觀決定方法論D.世界觀和方法論都有相對獨立性解析：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。改變思想、解放思想就是改變世界觀。A、B、D都不正確。C世界表象世界觀方法論哲學(xué)★（4）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一（≠總和）小結(jié)：1、三個關(guān)系哲學(xué)與世界觀世界觀與方法論哲學(xué)與世界觀、方法論2、哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)世界自然界人類社會思維認識和改造自然的知識認識和改造社會的知識關(guān)于人的認識和思維的知識（自然科學(xué)知識，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等）（社會科學(xué)知識，如文藝學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等）（思維科學(xué)知識，如心理學(xué)、邏輯學(xué)等）那么，哲學(xué)與這些具體科學(xué)有沒有關(guān)系呢？（1）什么是具體科學(xué)？蘋果落地牛生牛鼠生鼠社會主義代替資本主義萬有引力遺傳與變異生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾一切事物都充滿矛盾一切事物都是運動變化事物是普遍聯(lián)系具體科學(xué)的個別規(guī)律整個世界適用的普遍規(guī)律

哲學(xué)是對具體科學(xué)知識的概括和總結(jié)比較哲學(xué)具體科學(xué)區(qū)別研究對象任務(wù)作用聯(lián)系整個世界以及人與世界的關(guān)系世界某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘揭示整個世界變化發(fā)展的一般規(guī)律揭示世界某一特定領(lǐng)域的特殊規(guī)律為人們認識世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認識世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)①哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)，具體哲學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)反過來為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo)。（2）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？◎：哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個性、一般與特殊、抽象與具體的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系男人的美德女人的美德青年的美德老人的美德具體的美德蘋果、香蕉、橘子……水果個性：含果酸，糖類，多汁，味甜共性：“推動哲學(xué)家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進步。”“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！薄鞲袼孤?lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展的三大發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)的自然科學(xué)細胞學(xué)說能量守恒和轉(zhuǎn)化定律生物進化論

辯證唯物主義歷史唯物主義馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展推動“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子”，其意是指（）A哲學(xué)是各門具體科學(xué)的基礎(chǔ)B哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)C哲學(xué)是各門具體科學(xué)的綜合D哲學(xué)是世界觀，各門科學(xué)是方法論B牛頓是古典力學(xué)的奠基人，在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立了萬有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會圍繞太陽運轉(zhuǎn)時，由于信奉上帝，認為除萬有引力的作用外，還有一個“切線力”，這個“切線力”只能是來自上帝的“第一推動力”。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。世界觀形成了許多具體科學(xué)知識方法論哲學(xué)系統(tǒng)化理論化認識世界改造世界統(tǒng)一概括和總結(jié)人們在實踐中自然科學(xué)知識社會科學(xué)知識思維科學(xué)知識其中對世界的根本觀點易錯提示：誤區(qū)一：哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。注意：哲學(xué)與具體科學(xué)有本質(zhì)的區(qū)別，把哲學(xué)看作是“科學(xué)之科學(xué)”，企圖建立一個包羅萬象的哲學(xué)以取代具體科學(xué)的觀點是十分錯誤和有害的。誤區(qū)二：有不少西方國家的科學(xué)家并沒有學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，照樣取得了巨大的科技成就，因此從事科學(xué)研究并不需要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。注意：上述情況的確存在，但不能因此得出學(xué)不學(xué)馬克思主義沒有關(guān)系的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，對我們的學(xué)習(xí)和生活都有重要的指導(dǎo)作用。誤區(qū)三：“哲學(xué)是具體科學(xué)知識的總和”、“哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”、“哲學(xué)是科學(xué)之母”等說法都是錯誤的，但可說“哲學(xué)是科學(xué)研究之母”。(2010高考全國卷第20小題)“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認識客觀世界、改造客觀世界的整個知識體系，而這個體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于①認為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強調(diào)離開了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．①②B．②③C．②④D．③④C.(2010年廈門模擬）達爾文的進化論不僅是生物學(xué)上的革命，還帶來了哲學(xué)上的革命。它沉重打擊了上帝創(chuàng)造物種的神創(chuàng)論，摧毀了各種唯心的目的論和物種論，并為辯證唯物主義世界觀提供了科學(xué)依據(jù)。上述事實說明（①具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展②哲學(xué)的發(fā)展決定著具體科學(xué)的進步③哲學(xué)是具體科學(xué)的總和④離開具體科學(xué)知識，哲學(xué)就會缺乏生機與活力A.①②B.②③C.①④D.③④C1、從字義看：哲學(xué)是使人聰明，啟發(fā)智慧的學(xué)問。2、從與世界觀的關(guān)系看：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化理論化的世界觀。3、從與方法論的關(guān)系看：哲學(xué)既是世界觀，又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4、從與具體科學(xué)知識的關(guān)系看：哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)。（一般與個別、共性與個性的關(guān)系）哲學(xué)概念小結(jié)：下列關(guān)于哲學(xué)的認識，不正確的是（）A哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問B哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一C哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀D哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)C（1）哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)（書P5）

哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。從哲學(xué)是教人如何看待世界,即如何對待宇宙和人生,如何對待知識和規(guī)律，如何對待個人和社會、自己與他人的意義上,我們既可以說哲學(xué)是指導(dǎo)我們認識世界和改造世界的思想工具,又可以說哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。（2）哲學(xué)對具體科學(xué)的學(xué)習(xí)、研究具有指導(dǎo)作用（書P9）

哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)?？茖W(xué)家