關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱(原文)范本參考

關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（原文）一從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是： 對(duì)事物現(xiàn)實(shí)感性只是從客體的或者直觀的形式去理解， 而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體， 但是沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的 [gegenst] 活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)， 而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的” “實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二人的思維是否具有客觀的 [gegenst] 真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性， 即自己思的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維──離開實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。三關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。 環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致， 只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化， 從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。 但是，世俗基使自己從本身中分離，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)， 這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。 因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。..WORD文檔交流WORD文檔交流PAGE5五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀； 但他把感性不是看作實(shí)踐的， 人感性的活動(dòng)。六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。 但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：的——孤立的——人的個(gè)體。多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。七因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，宗教感情“本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。八全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 凡是把理論引向神秘主義的神秘東西， 能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義， 至多也只能到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。十舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)， 新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社的人類。十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。（選自《馬克思恩格斯選集》第1卷第54─57頁(yè)，北京，人民出版社，1995月6月第2版）主要觀點(diǎn)：《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。 在寥寥千言中，馬克思緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性， 完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說(shuō)實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)。其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)， 確立了完備的實(shí)踐觀。 舊唯物主從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然， 把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)思想， 克服了由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷， 反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“的感性活動(dòng)是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象， 也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配， 同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境， 實(shí)現(xiàn)人環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀， 為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上， 確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 馬克思指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)， 把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、 感官觀的對(duì)象，而把人理解為單純直觀的、 受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)， 完全否認(rèn)了人在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用， 否了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、辯證性。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出， 人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的） ，即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)； 第二不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無(wú)窮發(fā)展過(guò)程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)??的逐步深化的過(guò)程。其三，馬克思進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀， 指出了他的象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?？傊?，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。 《提綱》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合， 在哲學(xué)體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)， 從而為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀， 創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備?！? 總則1.1 為了加強(qiáng)公司的環(huán)境衛(wèi)生管理，創(chuàng)造一個(gè)整潔、文明、溫馨的購(gòu)物、辦公環(huán)境，根據(jù)《公共場(chǎng)所衛(wèi)生管理?xiàng)l例》的要求，特制定本制度。1.2 集團(tuán)公司的衛(wèi)生管理部門設(shè)在企管部，并負(fù)責(zé)將集團(tuán)公司的衛(wèi)生區(qū)域詳細(xì)劃分到各部室，各分公司所轄區(qū)域衛(wèi)生由分公司客服部負(fù)責(zé)劃分，確保無(wú)遺漏。2 衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)2.1 室內(nèi)衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)2.1.1 地面、墻面：無(wú)灰塵、無(wú)紙屑、無(wú)痰跡、無(wú)泡泡糖等粘合物、無(wú)積水，墻角無(wú)灰吊、無(wú)蜘蛛網(wǎng)。2.1.2 門、窗、玻璃、鏡子、柱子、電梯、樓梯、燈具等，做到明亮、無(wú)灰塵、無(wú)污跡、無(wú)粘合物，特別是玻璃，要求兩面明亮。2.1.3 柜臺(tái)、貨架：清潔干凈，貨架、柜臺(tái)底層及周圍無(wú)亂堆亂放現(xiàn)象、無(wú)灰塵、無(wú)粘合物，貨架頂部、背部和底部干凈，不存放雜物和私人物品。2.1.4 購(gòu)物車（筐）、直接接觸食品的售貨工具（包括刀、叉等）：做到內(nèi)外潔凈，無(wú)污垢和粘合物等。購(gòu)物車（筐）要求每天營(yíng)業(yè)前簡(jiǎn)單清理，周五全面清理消毒；售貨工具要求每天消毒，并做好記錄。2.1.5 商品及包裝：商品及外包裝清潔無(wú)灰塵（外包裝破損的或破舊的不得陳列）。2.1.6 收款臺(tái)、服務(wù)臺(tái)、辦公櫥、存包柜：保持清潔、無(wú)灰塵，臺(tái)面和側(cè)面無(wú)灰塵、無(wú)灰吊和蜘蛛網(wǎng)。桌面上不得亂貼、亂畫、亂堆放物品，用具擺放有序且干凈，除當(dāng)班的購(gòu)物小票收款聯(lián)外，其它單據(jù)不得存放在桌面上。2.1.7 垃圾桶：桶內(nèi)外干凈，要求營(yíng)業(yè)時(shí)間隨時(shí)清理，不得溢出，每天下班前徹底清理，不得留有垃圾過(guò)夜。2.1.8 窗簾：定期進(jìn)行清理，要求干凈、無(wú)污漬。2.1.9 吊飾：屋頂?shù)牡躏椧鬅o(wú)灰塵、無(wú)蜘蛛網(wǎng)，短期內(nèi)不適用的吊飾及時(shí)清理徹底。2.1.10 內(nèi)、外倉(cāng)庫(kù)：半年徹底清理一次，無(wú)垃圾、無(wú)積塵、無(wú)蜘蛛網(wǎng)等。2.1.11 室內(nèi)其他附屬物及工作用具均以整潔為準(zhǔn)，要求無(wú)灰塵、無(wú)粘合物等污垢。2.2 室外衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)2.2.1 門前衛(wèi)生：地面每天班前清理，平時(shí)每一小時(shí)清理一次，每周四營(yíng)業(yè)結(jié)束后有條件的用水沖洗地面（冬季可根據(jù)情況適當(dāng)清理），墻面干凈且無(wú)亂貼亂畫。2.2.2 院落衛(wèi)生：院內(nèi)地面衛(wèi)生全天保潔，果皮箱、消防器械、護(hù)欄及配電箱等設(shè)施每周清理干凈。垃圾池周邊衛(wèi)生清理徹底，不得有垃圾溢出。2.2.3 綠化區(qū)衛(wèi)生：做到無(wú)雜物、無(wú)紙屑、無(wú)塑料袋等垃圾。3 清理程序3.1 室內(nèi)和門前院落等區(qū)域衛(wèi)生：每天營(yíng)業(yè)前提前10分鐘把所管轄區(qū)域內(nèi)衛(wèi)生清理完畢，營(yíng)業(yè)期間隨時(shí)保潔。下班后5-10分鐘清理桌面及衛(wèi)生區(qū)域。3.2 綠化區(qū)衛(wèi)生：每周徹底清理一遍，隨時(shí)保持清潔無(wú)垃圾。4 管理考核4.1 實(shí)行百分制考核，每月一次（四個(gè)分公司由客服部分別考核、集團(tuán)職4.2 集團(tuán)堅(jiān)持定期檢查和不定期抽查的方式監(jiān)督各分公司、部門的衛(wèi)生工作。每周五為衛(wèi)生檢查日，集團(tuán)檢查結(jié)果考核至各分公司，各分公司客服部的檢查結(jié)果考核至各部門。關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱（原文）一從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是： 對(duì)事物現(xiàn)實(shí)感性只是從客體的或者直觀的形式去理解， 而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體， 但是沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的 [gegenst] 活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)， 而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的” “實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。二人的思維是否具有客觀的 [gegenst] 真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。 人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性， 即自己思的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維──離開實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。三關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說(shuō)忘記了：環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。 環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致， 只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。四費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化， 從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。 但是，世俗基使自己從本身中分離，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)， 這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來(lái)說(shuō)明。 因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。..WORD文檔交流WORD文檔交流PAGE4五費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀； 但他把感性不是看作實(shí)踐的， 人感性的活動(dòng)。六費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。 但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：的——孤立的——人的個(gè)體。多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的共同性。七因此，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，宗教感情“本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。八全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 凡是把理論引向神秘主義的神秘東西， 能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。九直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義， 至多也只能到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。十舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)， 新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社的人類。十一哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。（選自《馬克思恩格斯選集》第1卷第54─57頁(yè)，北京，人民出版社，1995月6月第2版）主要觀點(diǎn)：《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。 在寥寥千言中，馬克思緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性， 完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說(shuō)實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)。其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)， 確立了完備的實(shí)踐觀。 舊唯物主從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然， 把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)思想， 克服了由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷， 反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“的感性活動(dòng)是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象， 也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配， 同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境， 實(shí)現(xiàn)人環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀， 為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上， 確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 馬克思指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)， 把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、 感官觀的對(duì)象，而把人理解為單純直觀的、 受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識(shí)活