中國古代神話和寓言

中國古代神話寓言什么是神話？神話概念的界定《中國大百科全書·外國文學卷·神話》的神話詞條,表述為:“神話就實質和總體而言是生活在原始公社時期的人們通過他們的原始思維不自覺地把自然界和社會生活加以形象化、人格化而形成的、與原始信仰相關的一種特殊的幻想神奇的語言藝術創(chuàng)作?！?/p>

中國古代神話的起源和產生古代神話是遠古人類對其所接觸的自然現象、社會現象，幻想出來的具有藝術意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。古代神話產生的背景：

1、人類在其童年時期的天真幼稚。

2、對自然現象的不解和恐懼。

3、“萬物有靈”的原始崇拜。

“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！?/p>

-------《中國小說史略》二、中國古代神話的流傳我國歷史悠久，古代神話極為豐富，但不少都失傳了。今天只散存于《山海經》、《淮南子》、《楚辭》、《莊子》等文獻中的零星片段。一、中國的神話時代根據中國上古神話的描述，基本上可以分為這樣幾個時代：1、創(chuàng)世神話：盤古開天地、女媧補天2、始祖神話：女媧造人3、洪水神話：鯀禹治水4、戰(zhàn)爭神話

黃帝擒蚩尤5、英雄神話

夸父追日、精衛(wèi)填海、刑天舞干戚、后羿射日三、中國古代神話的類型

創(chuàng)世神話的主題是探索世界的形成和人類的起源。如盤古神話：

天地混沌如雞子，盤古生其中……如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。

……垂死化身：氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭[zī

]為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。

------《盤古開天辟地》【一】、創(chuàng)世神話盤古開天的神話自古以來，人們對于地球誕生的方式有過種種猜測。我國古代就有著名的盤古開天辟地的神話。這個神話是這樣說的：在還沒有天和地以前，宇宙到處都是一片漆黑，像一個大雞蛋。在這“雞蛋”里有個叫盤古的人，他沉睡著，一天天地成長著。有一天，他醒來了，睜開眼一看，什么東西也看不見，就順手抓起一把大板斧，用力劈去，只聽到一聲巨響，這個“雞蛋”殼裂開了。這時，一些輕而清的東西慢慢散開上升，變成了天；另一些重而混的東西慢慢下沉，變成了地。盤古怕天和地再合攏起來，于是就用頭頂著天，腳踩著地。以后天和地已經很牢固了，盤古終因疲勞過度而死去。在他臨死之前，從他嘴里呼出的氣變成了風和云，他的聲音變成了轟隆隆的雷，左眼變成了太陽，右眼變成了月亮，血液變成了江河，汗毛變成草木，骨頭變成山川，肌肉變成田地，頭發(fā)和胡須變成天上數不清的星星等等。也就是說，盤古創(chuàng)造了整個地球。女媧伏羲時代伏羲、女媧、神農被稱為“三皇”。女媧是傳說中的民族母親神，主要業(yè)績是補天和造人，同時還創(chuàng)造了音樂。相關記載見《山海經》《淮南子》《風俗通義》。女媧與伏羲，一說為夫妻；一說為兄妹?！疤斓亻_辟，未有人民。女媧摶黃土作為，劇務，力不暇供，乃引繩綆泥中，舉以為人?！保ā讹L俗通義》）

2012年6月，國家文物局原副局長張柏、故宮博物院副院長李文儒等23位專家形成共識，根據北京大學C14同位素測年成人頭骨為6200年前的測定結論，山西吉縣人祖山媧皇宮女媧塑像下發(fā)現的“皇帝遺骨”，可能屬于傳說中史前“三皇時代”的“媧皇”遺骨，也就是“女媧遺骨”。

伏羲：

伏羲神話的主要內容在于開辟文明。所處時代約為新石器時代中晚期。他是我們華夏文明的始祖，是一位科學大神、文化大神、哲學大神、音樂大神、宗教大神。他的活動，標志著中華文明的起始。伏羲，又稱太昊、宓(mì)羲，姓風，傳說他的形象是人首龍身，他智勇雙全、力大無比。他自稱“龍師”并將龍作為華夏族的族徽──圖騰，中華民族始稱“龍的傳人”當緣于此。他教民結網，從事漁獵畜牧，始畫八卦，造書契，定歷法，制作樂器、歌謠，可稱華夏的人文始祖。史籍記載見：《易》《拾遺記》《路史》等。傳說洛神為伏羲的小女兒，宓妃因迷戀洛河兩岸的美麗景色，降臨人間，來到洛河岸邊。那時，居住在洛河流域的是一個勤勞、勇敢的民族，有洛氏。宓妃便加入到有洛氏當中，并教會有洛氏百姓結網捕魚，還把從父親那兒學來的狩獵、養(yǎng)畜、放牧的好方法也教給了有洛氏的人們。甘肅省天水市甘谷縣是伏羲誕生地，有“華夏第一縣”之稱。女媧造人：

俗說天地開辟，未有人民，女媧（傳說是人面蛇身，創(chuàng)造了人類）摶黃土做人。劇務（工作繁忙），力不暇供（沒有多余的力量來供應需要），乃引（牽、拉）繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤者，引縆[gēng]（繩）人也。

創(chuàng)世神話反映了先民對宇宙開辟和人類起源勇于探索、積極創(chuàng)造的精神。

自然神話

是對自然界各種現象的解釋?！渡胶＝洝分杏休^多自然神話的遺存，其中不乏神奇怪異、令人驚嘆的自然神形象。如：又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨(xiào)。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。

------《精衛(wèi)填?！?/p>

自然神話

夸父與日逐走，入日。渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

------《夸父逐日》

自然神話多以山川風雷、鳥獸草木為描述對象，反映了初民敬畏和征服自然的心態(tài)。英雄神話

表達了人類反抗自然的愿望，同時，也可說是人類某種勞動經驗的概括總結。

這時候，原始人類已經不再對自然界產生極端的恐懼心理，有了一定的信心，開始把本部落里具有發(fā)明創(chuàng)造才能或做出重要貢獻的人物，加以夸大想像，塑造出具有超人力量的英雄形象。

《鯀禹治水》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《后羿射日》“堯時十日并出，草木焦枯，堯命羿射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也?！?/p>

英雄神話中除了斗爭型的英雄之外，還有一類是發(fā)明創(chuàng)造的英雄，如燧人氏、神農氏、倉頡、后稷等，這類英雄可稱為文化英雄。

燧人氏神農氏倉頡后稷嫦娥奔月炎帝神農時代炎帝神農時代是伏羲神話時代之后由漁獵文明向農耕文明過渡的一個重要轉折時代。其中，火神、太陽神、農神三位一體的神性融合，宣告中國神話時代進入了一個新階段?！秶Z》：“昔少典娶于有嬌氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！毖椎鄣墓儯航谈?、嘗百草、傳禮儀?！吧褶r始教天下種谷，故人號曰神農?！毖椎坶_辟了農耕時代，教會了人民生產、生活，在工具制作、種子保存、歷日的制定、制衣帛、通禮儀等方面有非凡的功勛。他與黃帝結盟并逐漸形成了華夏族，這才有了今天的炎黃子孫。人身牛首，頭上有角。黃帝為姬，炎帝為姜。兩個部落爭奪領地，展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族。炎帝的后代：祝融、共工、夸父、蚩尤炎帝的女兒：女娃（精衛(wèi)）、媱姬（巫山之女）。黃帝時代

黃帝神話的出現，標志著中國神話系統的完備。黃帝是傳說中遠古時代中華民族的共主，五帝之首。黃帝神話中包含著三件大事：統一戰(zhàn)爭神話、治理天下神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。黃帝為中華民族始祖，人文初祖，少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘(在今河南新鄭西北)，故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊(今河南新鄭)，故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。歷經兩場戰(zhàn)爭,一是與炎帝的阪泉之戰(zhàn)；一是與蚩尤的涿鹿大戰(zhàn)。他因首先統一中華民族的偉績而載入史冊。

他播百谷草木，大力發(fā)展生產，創(chuàng)造文字，始制衣冠，鑄鼎，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數，制音律，創(chuàng)醫(yī)學等，是承前啟后中華文明的先祖。黃帝封嫘祖為正妃，后代：少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹。顓頊帝嚳時代

顓頊和帝嚳相處于同一個時代，都是黃帝的后代。從他們開始，中國神話進入了一個新的階段，即神性角色的巫的成分逐漸加重，從而改變了以往神話角色高居于天庭的局面。兩項神性業(yè)績：一是與共工的戰(zhàn)爭；二是命重、黎絕地天通。堯舜時代堯舜時代是中國古典神話中的理想政治時代，其中的禪讓，構成了堯舜神話的實質內容，從而也成為了千古文人投身政治所期待的明君標準。堯：《史記》中載帝堯為陶唐?！痘茨献印分杏袌蚴刽嗟挠涊d。舜：舜的神話中有關神的愛情第一次得到張揚，即舜與堯之二女娥皇、女英的愛情。龍的傳人龍：“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！保ā稜栄拧罚?、盤古：“盤古之君，龍頭蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。”（《五運歷年紀》）2、女媧：“女媧，古神女帝者。人面蛇身，一日中七十變”（郭璞注《山海經》）3、炎帝：“神農氏，姜姓也，母曰任姒，有氏女登為少典妃，有神龍首感，生炎帝?！保ā妒酚洝罚?、黃帝：“人首蛇身，尾交首上，黃龍體?！保ā妒酚洝罚?、傳伏羲創(chuàng)龍圖騰，自定為風姓。并為有一定地位的母系家族定姓，有了“姒、姜、姚、姬”等姓。后采地貌、景物、方位、動植物等為庶民定姓，有了“石、高、邱、江、沙、南、左、牛、馬、楊、柳、花、俗、谷、柴”等姓。華夏民族上古時代，中國民族的集團主要有三個：一是以炎帝和黃帝為代表的華夏集團；二是以少昊、蚩尤為代表的東夷集團；三是以伏羲、女媧為代表的苗蠻集團。經阪泉之戰(zhàn)后，黃帝戰(zhàn)敗炎帝，統一中原。后民族融合過程中，炎、黃血脈以及龍的信仰成為重要的紐帶。神話本身潛在的教育價值（一）

對神話的研究表明,神話是最具有綜合性的,聞一多認為神話是最有統一性的文化體系。文學、宗教、哲學、歷史、藝術等等的起源都可以追溯到神話。首先,我國神話作為我國文化的載體,其本身的特點決定了其中蘊涵著豐富的教育資源。我國神話與希臘神話不同,反映出中華民族獨有的文化品性。神話當中更多的是宣揚正義、善良、勇敢、堅毅、頑強的精神和集體主義、造福人類、勇于犧牲個人的價值取向,這些正是我們中華民族的寶貴財富,對兒童進行民族文化品格的教育有重要價值。神話本身潛在的教育價值（二）其次,神話作為原始先民的口頭文學,在歷史的進程中演化,經后人記錄和整理形成一種文學作品,具有文學的特性。童話、寓言、小說等等文學作品都從神話中汲取了豐富的養(yǎng)料。因此,神話在兒童的文學、藝術教育方面有重要的價值。再次,神話是先民對自然現象、社會生活、宇宙萬物起源和自身的認識、探索和解釋的產物,是先民前綜合思維的投射。神話的想象性和幻想性是其根本特性,萬物有靈是神話的靈魂。所以神話還具有培養(yǎng)兒童的想象力、創(chuàng)造力、審美能力等功能神話本身潛在的教育價值（二）根據皮亞杰對兒童思維發(fā)展的研究,3一6歲的孩子,思維的發(fā)展正處于思維發(fā)展的前運算階段,前運算階段又分為象征思維階段和直覺的半邏輯思維階段神話思維與兒童的思維有許多共性,神話正是這樣的思維的產物,因此,神話的這些特性,非常符合幼兒的審美特點和身心發(fā)展的需求。思維的共性說明了神話在兒童當中具有一定的可接受性。另外,從兒童文學的角度看,兒童文學中也不乏神秘的因素,如夸張、神奇、怪異、反日常邏輯,而這些恰恰極大地吸引了孩子們甚至一些成人,成為孩子的精神養(yǎng)料。神話的作用培養(yǎng)和開發(fā)兒童的想象力培養(yǎng)兒童的審美能力培養(yǎng)兒童的思維能力進行正確的道德觀和價值觀教育進行正確的自然觀教育進行文化品格教育神話和寓言寓言常利用萬物有靈的神奇故事，來說明人世的某種道理，帶著訓諭的教育意義，其態(tài)度是理智而清明的，一般是不帶信仰的性質。寓言的講述者與聽眾，從中汲取的是人間的智慧，并非神界的訊息。寓言《現代漢語詞典》對“寓言”的解釋有兩條:(l)有所寄托的話;(2)用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓的文學作品,常帶有諷刺或勸戒的性質。舉例莊子寓言:“寓言十九,重言十七”,釋義“寓,寄也。以人不信己,故論之他人,十言而九見信也?！鄙裨捄驮⒀缘南嗨浦帍纳裨捙c寓言的定義和發(fā)展看,他們有很多相似之處,

第一,都以故事的形式為載體;第二,都具有虛構的特性,多想象、幻想和擬人;神話和寓言的不同第一,寓言是以假托、擬人的手法作為其特征,而且必須是說明某個道理或者教訓(如伊索寓言《獅子和蚊子》),帶有諷刺或者勸戒性質(如寓言《南轅北轍》),而神話不必要有這兩個特征,神話只是先民對世界、自然、萬物繁衍等的原始的描述和解釋,是原始人前綜合思維的產物。如神話《盤古開天辟地》,只是解釋了天地的起源,而沒有什么假托、擬人,也沒有勸戒(當然有些神話有勸戒的性質,但不是神話必備的。)或者說明什么道理。第二,神話產生的年代早于寓言,這一點是神話與童話、寓言、傳說的共同區(qū)別寓言是從神話脫胎而來的一種文學樣式。它通過神話、傳說以及動物故事或幻想故事來闡述某種思想,一般帶有訓喻的教育意義。越早出現的寓言其神話的色彩越濃厚?！钡谌?從創(chuàng)作者來看,寓言多是個體的作品,而神話則是集體創(chuàng)作的,反映民族集體意識的作品,由后人記錄和整理下來。獅子與蚊子有只蚊子飛到獅子那里，說：“我不怕你，你也并不比我強多少。你的力量究竟有多大？是用爪子抓，還是用牙齒咬？僅這幾招，女人同男人打架時也會用?？晌覅s比你要厲害得多。你若愿意，我們不妨來比試比試?！蔽米哟抵?，猛沖上前去，專咬獅子鼻子周圍沒有毛的地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了，最后終于要求停戰(zhàn)。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，吹著喇叭，唱著凱歌，在空中飛來飛去，不料卻被蜘蛛網粘住了。蚊子將被吃掉的時候，悲嘆道：“我已戰(zhàn)勝了最強大的動物，卻被這小小的蜘蛛所消滅?！边@故事是說，驕傲是沒有好下場的，有些人雖擊敗過比自己強大的人，也會被比自己弱小的人打敗。

獅子與蚊子（改編）無邊無際的大草原上，一頭威風凜凜的獅子正邁著矯健的步伐，在自己的領地里巡視。所有動物一看見他，立刻遠遠躲開，以免惹怒了這位百獸之王。看到這種情景，獅子覺得挺滿意：“在這片草原上，所有動物都怕我，所以我是最偉大、最了不起的國王！”火紅的太陽升上了天空，空氣漸漸變得灼熱起來。獅子咕噥著說：“天氣太熱了，我得找個地方休息一會兒。”他來到陰涼的樹陰下，打算好好兒睡個午覺。忽然，耳邊響起一陣“嗡嗡”聲，獅子睜眼一看，原來有只蚊子正在他的頭頂上方飛舞。獅子不高興地說：“滾開，你這討厭的小蟲子，別打擾我睡覺！”蚊子被激怒了，尖聲叫起來：“啊，你這可惡的家伙，憑什么驅趕我？我要吸你的血！”獅子譏諷地說：“可憐的小東西，憑你也敢向我挑戰(zhàn)？告訴你吧，我就是大名鼎鼎的百獸之王！我打敗了無數強悍的對手。至于你這小小的蚊子，我只用兩根手指就能把你捏扁！”蚊子毫不畏懼地說：“雖然你長得非常高大，但卻是一個無能的蠢家伙！你想怎樣打架呢？用牙齒咬，還是用爪子抓？女人打架倒是喜歡這么干！”獅子氣極了，伸出爪子撲了幾下，想抓住這只討厭的小蚊子。可是蚊子輕盈地飛舞著，獅子怎么也抓不住他。獅子氣得暴跳如雷，他大聲吼叫，拼命地揮舞利爪，恨不得把蚊子撕成碎片可是蚊子依然在他頭頂上方盤旋，并且挑釁地說：“你的爪子和牙齒對我都沒用，現在應該讓你嘗嘗我的厲害了！”蚊子吹著喇叭，飛快地向獅子沖去，冷不防在他的鼻子上叮了一口。獅子的鼻尖立刻紅腫起來，疼得他“嗷嗷”直叫。蚊子得意地說：“哈哈，知道我的厲害了吧？你這愚蠢的獅子，根本不是我的對手！”獅子氣極了，他看準目標，猛地伸出爪子向蚊子拍去?！芭尽钡囊宦暎{子這一爪沒打著蚊子，卻打在自己的臉上，留下幾道深深的傷痕。獅子臉上火辣辣地疼，鼻尖又癢得難受，禁不住流下痛苦的淚水。他知道自己不是蚊子的對手，只好舉起白旗，向蚊子投降。“啊，我打敗了百獸之王，我太了不起了！”蚊子太高興了，根本沒有注意到樹枝間隱藏著一張蜘蛛網。當他飛過去的時候，一頭撞在網上，立刻被牢牢粘住了。躲藏在一旁的蜘蛛立刻爬過來，得意地說：“啊哈，多么肥嫩的小蚊子！做我的午餐再合適不過了！”蚊子氣憤地說：“快放開我！要知道，我可是打敗過獅子的英雄！”蜘蛛毫不在意地說：“不管你有多么了不起，在我看來只是盤中的午餐而已！”蚊子又氣又急，拼命地扭動掙扎，用盡了全部力氣也無法掙脫蛛網。眼看蜘蛛步步逼近，蚊子傷心地說：“我戰(zhàn)勝了強大的獅子，卻敗給了小小的蜘蛛，這都是因為我驕傲自滿，才犯下這致命的錯誤??！”這個故事說明了一個道理：一個人即使取得了巨大的成功，也絕不能盲目自滿，因為驕傲會使人疏忽大意，往往在一件小事上招致失敗。

中國寓言分期先秦哲理寓言;兩漢勸戒寓言;魏晉南北朝過渡性寓言;唐宋諷刺寓言;元明清詼諧寓言。先秦寓言（成語寓言）戰(zhàn)國時代(前475~前221)是中國寓言創(chuàng)作的黃金時代,這個黃金時代是伴隨著“百家爭鳴”的盛況而出現的`當時社會劇變,周王室日益衰微,諸侯各國在軍事、政治、外交領域展開激烈斗爭,。諸子百家為了宣傳自己的主張,游說諸侯,競相采用寓言故事以加強自己的說服力量。戰(zhàn)國諸子寓言數量巨大,名家輩出,僅《莊子》、《列子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國策》中便有寓言上千則左右,加上其他子書中的寓言,總數可能接近兩千則。兩漢勸諫寓言最有代表性的著作是推崇黃老之術的《淮南子》和宣揚儒術的《說苑》《新序》。其他理論著作和史書、漢賦中也有數量不等的寓言。兩漢寓言的思想特點是勸戒性強。魏晉南北朝過渡期魏晉南北朝寓言創(chuàng)作和兩漢寓言迥然有別:一是佛經寓言的傳入,為中國寓言創(chuàng)作輸入了新鮮血液;二是創(chuàng)作風格發(fā)生了明顯的轉變,即從兩漢寓言的勸戒人們遵守道德規(guī)范.,轉變?yōu)樾晾背爸S循規(guī)蹈矩的禮法之士?！缎α帧贰ⅰ斗印?、《劉子》、《金樓子》等書中寓言較多,《金樓子》中還有基督教《圣經》故事的影響;佛經寓言則以《雜譬喻經》《百喻經》《六度集經》等為代表。百喻經：國王要女兒馬上長大從前有一個國王，生了一個女兒，對她非常鍾愛，希望她能立刻長大。於是就去叫來一個醫(yī)生，和他商量說∶『你是不是可以給我一種藥，使我女兒契了立刻長大？』醫(yī)生回答說∶『良藥是有的，我一定辦得到，但我要到很遠地方去采取，要求國王答應我一個條件，那就是在我在采藥期間，你不要去看公主，等我回來給她吃了藥，你才可以再見她。』國王答應了。醫(yī)生就到遠地去求藥。經過十二年長久的時間，醫(yī)生說是辦到藥回來了。公主吃了藥以后，就由醫(yī)生領她去見國王。國王見公主已長成了，很是歡喜，對醫(yī)生說∶『你真是一個好醫(yī)生呀，我的女兒吃了你的藥，立刻長得這樣大了！』說后，并命令左右侍臣賞賜這個醫(yī)生很多的財寶。當時的人都笑國王無知，竟不知道算一算他女兒的年齡。

這故事比喻∶修習佛法只要平實作去，自會水到渠成，圓滿功德。那些不肯持之以恒，克實用功，希求速效的人，他們正像國王一樣的愚蠢可笑。

唐宋諷刺寓言唐代的禪宗是中國化的佛教,宋代的理學是援佛入儒的具有中國特色的新儒學,儒釋道三家合一成了中國思想界的主流,而且滲透到社會生活的各個方面。寓言創(chuàng)作也是這種融匯局面,作家們吸收印度寓言的思想和藝術營養(yǎng),寫出了一大批具有強烈現實性和諷刺色彩的寓言。唐宋寓言和唐宋詩文革新運動有緊密聯系,正如戰(zhàn)國寓言和諸子著作有緊密聯系一樣。代表人物有柳宗元和蘇東坡。唐宋詩體寓言的代表作家是白居易和劉禹錫。敦煌俗賦反映了民間寓言的成就,唐傳奇中則有成熟的寓言小說出現。唐宋寓言是戰(zhàn)國寓言之后的又一個寓言創(chuàng)作的黃金時代。賣油翁歐陽修陳康肅公堯咨善射，當世無雙，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發(fā)矢十中八九，但微頷之?？得C問曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“無他，但手熟爾。”康肅忿然曰：“爾安敢輕吾射?”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫蘆置于地，以錢覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢孔入，而錢不濕。因曰：“我亦無他，惟手熟爾?！笨得C笑而遣之。此與莊生所謂解牛斫輪者何異？康肅公陳堯咨擅長射箭，當時沒有第二個，他憑借射箭的本領自夸。一次，他曾在自家的園圃里射箭，有個賣油的老翁放下挑著的擔子，站在一旁，斜著眼看他，很久也不離開。老翁見到他射出的箭十支能中八九支，只是微微地點點頭。陳堯咨問道：“你也懂得射箭嗎？難道我射箭的技藝不精湛嗎？”老翁說：“沒有什么別的奧妙，只不過是手法熟練罷了?！标悎蜃蓺鈶嵉卣f：“你怎么能夠輕視我射箭(的本領）！”老翁說：“憑我倒油（的經驗）知道這個道理。”于是老翁取出一個葫蘆放在地上，用一枚銅錢蓋住葫蘆的口，慢慢地用勺子倒油（通過銅錢方孔）注到葫蘆里，油從銅錢的孔中注進去，卻沒有沾濕銅錢。接著老翁說：“我也沒有什么其它奧妙，只不過是手法熟練罷了。”康肅公尷尬的笑著把老翁打發(fā)走了。這與莊子所講的庖丁解牛、輪扁斫輪的故事有什么區(qū)別呢？元明清詼諧寓言明代的白話小說和傳奇,使中國文壇面貌煥然一新,使傳統詩文黯然失色。笑話也非常繁盛,這是因為社會極端黑暗和專制,人們動輒得咎,因而助長了詼諧玩世、愛好冷嘲熱諷的人生態(tài)度,于是借笑聲以發(fā)不平之鳴。寓言和小說、戲劇結合,便產生了一批優(yōu)秀的寓言劇和寓言小說,如:《看錢奴》、《黃梁夢》、《中山狼》、《南柯記》、《邯鄲記》、《東郭記》、《醉鄉(xiāng)記》、《歌代嘯》、《一文錢》等寓言劇,《后西游記》、《西游補》等長篇寓言小說。大班主題活動:《女蝸補天》活動方案主題目標如下:(一)欣賞神話故事;喜歡聽,體驗神話故事的幻想、想象和夸張的特點;感受團結協作、排除萬難、造福人類的品質和情懷;(二)講述神話故事表達的意思:能用流暢的語言講述自己喜歡的神話故事;展開兒童的想象,以繪畫的方式大膽地表現神話故事的內容(如女蝸是什么樣子的-一-人首蛇身;女蝸是怎么補天的、用什么補天等等):獨自完成或分組或合作繪畫,表現故事的完整內容,形成連環(huán)畫;(三)初步感知什么是神話故事,了解古人是怎樣認識洪水等自然災害的。課前準備1.物質材料的準備:《女媧補天》神話文本;《杞人憂天》寓言文本;繪畫紙張、畫筆(油畫棒、水粉、水彩筆等繪畫用筆)、有關范畫、剪刀、固體膠等;有關女蝸補天的一些資料(如圖片、影像資料)多媒體教室一間;2.知識準各:請家長帶領孩子上網或到圖書館查閱了解有關女蝸神話的資料,讓孩子對神話,尤其是女蝸神話有個感性的認識。(一)語言教育活動—《女蝸補天》☆活動目的:喜歡聽神話故事,感受神話神奇的想象和幻想,感受語言的美，2.知道神話中講述了什么事,能說出故事中的角色3.能用自己的話講述女蝸神話的大概情節(jié).1.開始部分

教師引入,出示女媧圖片或播放一段女蝸的影像資料?；蛘咧标愂揭?如“小朋友們,今天老師要給大家介紹一位新朋友,她的名字叫女蝸,你們想認識她嗎?”。如果有小朋友知道,那不妨讓孩子說一說,然后教師在開始講述《女蝸補天》神話故事(和共工怒觸不周之山,致天柱折、地維絕、淫雨不止結合起來,作為女蝸補天的原因)。2.基本部分(l)整體感知神話故事,感知神話故事中講述的神話形象和主要事件(故事情節(jié))。帶著問題聽:故事的名字?故事中講述的是什么時候的事情?(很久很久以前了)故事中有誰?發(fā)生了什么事?他們在干什么?結果怎樣?(2)分段聽故事和講解故事,結合場景幻燈片讓幼兒看著圖聆聽故事,注意引導幼兒理解以下幾個詞:“慈祥”、“嫉妒”、“暴躁”、“焦頭爛額”、“生靈',、“懷念”:把故事分成四個場景:①共工與祝融戰(zhàn)場景;②共工觸不周之山,天漏洪災場景;(要注意理解“不周山”是什么。)③女蝸、大龜煉五色石,補天場景,貼上相應說明圖畫的字條;④天補好后,大地上恢復生機的場景。每一小段聽完后提問:這一小段講了什么事?有誰?在干什么?結果怎樣?請個別小朋友回答和集體回答。(3)教師請小朋友說說看最喜歡神話故事中的哪個神話形象,為什么?為什么稱呼女蝸為“大地的媽媽”?(4)再次整體聽故事。這次要小朋友著重想象女蝸、水神、火神、巨龜等這些神話形象的樣子。請個別小朋友起來說說他們想象重的女蝸、火神、水神等神話形象的樣子。(發(fā)揮孩子的想象力。)(5)欣賞女蝸等神話形象的圖片,著重注意神話形象的特點。(6)結合幻燈片或五個場景圖,加深對故事場景的理解。請個別小朋友看著圖,嘗試用自己的話講述神話故事某個場景。著重把握場景特點:主要形象、背景、人物活動等;藝術教育活動—蠟筆畫《畫女蝸》☆活動目標:1.喜歡神話形象,樂于表現神話故事;2.知道用正確的顏色給神話形象上色,大膽地表現神話形象和內容;3,能展開想象,添畫與故事相關的內容,色彩表現和諧;1.開始部分引入“我們已經知道女蝸補天的故事了,今天我們要為女蝸他們畫一幅畫,把他們補天的全過程畫下來,送給我們補天的英雄們,因為他們?yōu)榱巳藗儾槐缓樗蜎],過上幸福的日子,不怕困難,戰(zhàn)勝災害,付出了艱辛的勞動去補天。他們的精神值得我們學習”(1)教師再述女蝸神話,提醒幼兒注意女蝸補天故事總共有幾個過程。大致有四個過程:共工與祝融戰(zhàn)—共工觸不周山,天漏—女蝸找來五色石,讓大龜運送,煉五色石—天補好后,大地恢復生機。(2)鼓勵幼兒展開想象,把其中的人物形象,共工(水神龍形)、祝融(火神)、女媧(人首蛇身)、大龜(巨大)等大膽地表現出來。并要注意要有人物和活動的背景。方案一:活動分四個課時完成:繪畫過程中教師個別指導,仍然要注意基本的繪畫能力,行為習慣的培養(yǎng)。鼓勵幼兒大膽創(chuàng)作。①各白畫共工與祝融戰(zhàn)場景,貼上相應說明圖畫的字條;②各自畫共工觸不周之山,天漏場景,貼上相應說明圖畫的字條;③女蝸、大龜煉五色石,補天場景,貼上相應說明圖畫的字條;④天補好后,大地上恢復生機的場景,貼上相應說明圖畫的字條。最后,把孩子們繪畫作品制成書,每個孩子一冊(這個可以課后讓孩子完成,或者教師完成)方案二:分組繪畫,活動一課時完成,將孩子們分成四個小組進行繪畫,每個組分別畫上面提到的四個場景,并貼上文字,教師把各組的作品收集起來,裝訂成若干冊小書。目的:合作把補天的五個過程畫下來,制成書(體驗合作的愉悅,培養(yǎng)幼兒合作意識和能力)貼拼畫☆活動目標:1.知道拼貼畫的基本制作方法,了解要表現的各個場景;2.發(fā)展孩子的動手能力和操作能力,能互相欣賞各自的作品(改為:有合作意識,能制作并描述拼貼的場景);3.喜歡動手操作,體驗拼貼畫的樂趣,延伸活動:幼兒清晰講述各自表現的場景;游戲活動:神話人物造型表現(泥塑)繼續(xù)了解、搜集自己感興趣的神話故事。戲劇表演活動一《女娟補天》場景表演山海經《山海經》全書現存18篇，據說原共22篇，約32650字。分為《山經》和《海經》