比較文學(xué)概論馬工程課件 第8章

總體文學(xué)ChapterEight本講綱要一、區(qū)域文學(xué)與世界文學(xué)二、總體文學(xué)與世界文學(xué)導(dǎo)言比較文學(xué)的世界性胸懷所帶來的必然是一種開放的多元文化視野。多元文化的視野使得我們能夠通過文學(xué)比較研究而到達(dá)真正的總體文學(xué)的構(gòu)想，同時總體文學(xué)又給國別文學(xué)以新的視角和啟迪。

經(jīng)濟(jì)全球化和文明多元文化時代賦予了總體文學(xué)新的契機(jī)。我們?nèi)绾翁幚聿煌拿鞅就烈蛩睾褪澜缧砸蛩氐年P(guān)系問題？多元文明的本土文學(xué)因素在何種意義上能夠成為世界性的全球性文學(xué)？關(guān)于這個問題，從歌德關(guān)于“世界文學(xué)”的設(shè)想，到馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于“世界文學(xué)”的論斷開始，就成為比較文學(xué)研究的一個重要的課題。一、區(qū)域文學(xué)與世界文學(xué)導(dǎo)言區(qū)域文學(xué)的概念“宏觀性”特征研究者的研究目的與宗旨文學(xué)區(qū)域是否實際存在區(qū)域內(nèi)文化聯(lián)系的緊密程度如何劃分區(qū)域文學(xué)四大區(qū)域文學(xué)亞洲文學(xué)區(qū)域歐洲文學(xué)區(qū)域拉丁美洲文學(xué)區(qū)域非洲文學(xué)區(qū)域“區(qū)域文學(xué)”：也稱“文學(xué)區(qū)域”，是因各民族、各國民文學(xué)的相互交流、相互關(guān)聯(lián)，而出現(xiàn)相當(dāng)程度的聯(lián)系性、共通性和相似性。

（一）各民族文學(xué)的空間延展與區(qū)域文學(xué)的形成亞洲文學(xué)區(qū)域以印度語言文化為中心的南亞、東南亞文學(xué)圈以漢語言文化為中心的東亞文學(xué)圈以伊斯蘭教為紐帶的中東文學(xué)圈亞洲文學(xué)區(qū)域

（一）各民族文學(xué)的空間延展與區(qū)域文學(xué)的形成歐洲文學(xué)區(qū)域的形成近現(xiàn)代歐洲文學(xué)區(qū)域起點(diǎn)：希臘文化希伯來文化哥特人的文化復(fù)合型的中世紀(jì)歐洲文化拉丁文文藝復(fù)興的文學(xué)思潮

（一）各民族文學(xué)的空間延展與區(qū)域文學(xué)的形成拉美文學(xué)區(qū)域的形成拉丁美洲是美國以南所有的美洲地區(qū)的通稱。由于政治、語言、文化上相似與相通，加上完整的網(wǎng)狀構(gòu)造——學(xué)者習(xí)慣上將拉美文學(xué)作為一個整體來研究。

（一）各民族文學(xué)的空間延展與區(qū)域文學(xué)的形成非洲區(qū)域文學(xué)的形成狩獵民族、游牧民族、農(nóng)耕民族，因長期生活在炎熱的氣候、嚴(yán)酷的自然條件、封閉的人文環(huán)境中，而在性格稟賦及文化精神上形成了相近的特點(diǎn)：“黑人特性”。

（二）區(qū)域文學(xué)與東西方文學(xué)、世界文學(xué)區(qū)域文學(xué)形成的四個基本條件地域上的毗鄰政治上的推動

語言上的關(guān)聯(lián)宗教的紐帶

（二）區(qū)域文學(xué)與東西方文學(xué)、世界文學(xué)東方文學(xué)與西方文學(xué)的相互影響與融合東方文化對歐洲的近代化變革產(chǎn)生了一定影響。14～18世紀(jì)18世紀(jì)以后20世紀(jì)下半期20世紀(jì)上半期東方文學(xué)開始一定程度地打破了“西方文學(xué)中心”的格局。東方文學(xué)完成近代轉(zhuǎn)型后，與西方文學(xué)進(jìn)一步接近東西方在對立沖突中，呈現(xiàn)出空前密切的聯(lián)系。

（三）世界文學(xué)觀念的形成及對比較文學(xué)理論建構(gòu)的價值新的“世界歷史”觀念形成18世紀(jì)維柯的《新科學(xué)》：最早利用比較的方法，試圖全面地為世界各民族的文化史構(gòu)建一個理論的體系。伏爾泰《風(fēng)俗論》：以啟蒙主義與理性主義的世界觀，力圖將全世界各民族的歷史都囊括進(jìn)來，包括中東、遠(yuǎn)東與美洲。新的“世界歷史”觀念形成18世紀(jì)赫爾德《人類歷史哲學(xué)要義》將世界歷史劃分為詩的時代（童年）、散文時代（青壯年）、哲學(xué)時代（成熟時期）三個時代加以論述?？锥嗳度祟惥襁M(jìn)步史綱》以典型的理性主義世界觀，展現(xiàn)了世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。整個18世紀(jì)，是“世界主義”的時代，初步構(gòu)架起來了“世界歷史”的框架體系。

（三）世界文學(xué)觀念的形成及對比較文學(xué)理論建構(gòu)的價值新的“世界文學(xué)”觀念的形成18世紀(jì)后許多學(xué)者都力圖突破歐洲中心論，將亞洲或東方國家納入文學(xué)視界。這就為歐洲人沖破歐洲中心論，形成“世界文學(xué)”的觀念奠定了基礎(chǔ)。赫爾德《鼓勵人道的書簡》：“現(xiàn)在我們的歐洲文學(xué)史太狹窄了，我們應(yīng)該排除狹隘的民族局限性框框，把歷史發(fā)展各個階段由各民族創(chuàng)造的最最珍貴的作品都包容過來，使我們的文學(xué)史成為包羅萬象的全世界的文學(xué)史?！边@大概是歐洲文學(xué)史上首次明確提出的“全世界文學(xué)史”的構(gòu)想。

（三）世界文學(xué)觀念的形成及對比較文學(xué)理論建構(gòu)的價值新的“世界文學(xué)”觀念的形成18世紀(jì)后愛克曼編輯的《歌德談話錄》：歌德預(yù)言：“民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了?，F(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。”歌德提出應(yīng)該從民族與國家的和平共處的高度看待世界文學(xué)。他還提出不只是各民族的讀者要互相了解各自的文學(xué)，而且文學(xué)家們之間更要相互了解，強(qiáng)調(diào)：“我們所說的世界文學(xué)是指，充滿朝氣而努力奮進(jìn)的文學(xué)家們彼此間十分了解，并且由于愛好和集體感而覺得自己的活動具有社會性質(zhì)?！?/p>

（三）世界文學(xué)觀念的形成及對比較文學(xué)理論建構(gòu)的價值1841年，別林斯基《文學(xué)一詞的一般意義》

馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》由于資本開拓了世界市場，“使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！毙碌摹笆澜缥膶W(xué)”觀念的形成歐洲人以歐洲人的線性進(jìn)化觀來評價東方歷史文化。因此，從根本上說也只能是以歐洲文學(xué)為中心的世界文學(xué)觀。18世紀(jì)后

（三）世界文學(xué)觀念的形成及對比較文學(xué)理論建構(gòu)的價值

1897年，嚴(yán)復(fù)《本館附引說部緣起》：無論亞洲、歐洲還是美洲、非洲，全人類都有一個“公性情”，即共同的人性。王國維提出了“學(xué)無中西”的論斷，鄭振鐸提出了人類文學(xué)的聯(lián)系性、人類文學(xué)研究的整體性的“文學(xué)的統(tǒng)一觀”。1907年，泰戈爾《世界文學(xué)》中提出了“世界文學(xué)”的概念：“我們的目的是，去掉那些無知和狹隘，從世界文學(xué)中觀察世界的人。我們要在每一作家的作品里看到整體，要在這種整體里看到整個人類為表現(xiàn)自己所作的努力?！毙碌摹笆澜缥膶W(xué)”觀念的形成

（三）世界文學(xué)觀念的形成及對比較文學(xué)理論建構(gòu)的價值“世界文學(xué)”觀念的價值一、作為“量”的世界文學(xué)，即世界文學(xué)是全世界各民族文學(xué)史的綜合。二、作為“質(zhì)”的世界文學(xué)，即世界文學(xué)是在世界上占有歷史地位的、代表人類文學(xué)水平的文學(xué)。三、作為“觀念”的世界文學(xué)，即“世界文學(xué)”是我們在進(jìn)行文學(xué)思考和文學(xué)研究時所應(yīng)持有的一種思維背景、一種思想空間、一種價值標(biāo)準(zhǔn)?！笆澜缥膶W(xué)”三重基本涵義

（三）世界文學(xué)觀念的形成及對比較文學(xué)理論建構(gòu)的價值“世界文學(xué)”觀念的價值“世界文學(xué)”是“比較文學(xué)”的基礎(chǔ)和前提。假如沒有“世界文學(xué)的眼光”，有了“比較”也并不等于“比較文學(xué)”；假如有了“世界文學(xué)的眼光”，即使沒有直接的“比較”，也可以把它看成是“比較文學(xué)”。“世界文學(xué)的眼光”

（三）世界文學(xué)觀念的形成及對比較文學(xué)理論建構(gòu)的價值二、總體文學(xué)與世界文學(xué)導(dǎo)言總體文學(xué)，又譯為“一般文學(xué),”這個概念早在18世紀(jì)的歐洲就有人使用，18世紀(jì)末到19世紀(jì)使用更為廣泛。那時歐洲學(xué)者曾編輯出版了“一般文學(xué)”及“一般文學(xué)史”之類的著作、叢書或教科書。當(dāng)時內(nèi)涵還不不太明晰，主要是指歐洲各國文學(xué)的總和，有時則是指一種宏觀理論的視野。其實質(zhì)是在具體的、個案的文學(xué)研究基礎(chǔ)上的一種綜合、提升、抽象與概括。概念內(nèi)涵黑格爾《小邏輯》我們今日所說的科學(xué)研究，往往主要是指對于所考察的對象加以相互比較的方法而言。不容否認(rèn)，這種比較的方法曾經(jīng)獲得許多重大的成果，在這方面特別值得提到的，是近年來在比較解剖學(xué)與比較語言學(xué)領(lǐng)域內(nèi)所取得的重大成就。但我們不僅必須指出：有人認(rèn)為這種比較方法似乎可以應(yīng)用于所有各部門的知識范圍，而且可以同樣地取得成功，這未免失之夸大。并且尤須特別強(qiáng)調(diào)指出，只通過單純的比較方法還不能最后滿足科學(xué)的需要。

（一）總體文學(xué)的學(xué)術(shù)文化背景孔德《實證哲學(xué)教程》人類歷史文化發(fā)展有三個階段：神學(xué)階段或虛構(gòu)階段形而上學(xué)階段或抽象階段科學(xué)階段或?qū)嵶C階段指出：實證哲學(xué)的基本性質(zhì)就是把一切現(xiàn)象看成服從一些基本不變的自然規(guī)律，并精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。

（一）總體文學(xué)的學(xué)術(shù)文化背景迄今為止一切社會性進(jìn)步的運(yùn)動，都是一場“從身份到契約”的運(yùn)動，認(rèn)為從傳統(tǒng)的等級制度、集體主義（身份），發(fā)展到近代以后的法律社會、個人主義（契約），是人類文明發(fā)展演進(jìn)的規(guī)律。英國“比較法學(xué)”創(chuàng)始人梅因《古代法》

（一）總體文學(xué)的學(xué)術(shù)文化背景

（一）總體文學(xué)的學(xué)術(shù)文化背景影響和決定人類文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的“種族、環(huán)境、時代”的“三要素”論，以此建構(gòu)了自己的藝術(shù)哲學(xué)的理論體系。用社會進(jìn)化論和種族、環(huán)境、時代三要素決定論的觀念和理論，構(gòu)筑起了他的“比較文學(xué)”的理論框架和體系，試圖通過比較文學(xué)的研究更好地揭示人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。提出“歷史詩學(xué)”的概念，“歷史詩學(xué)”就是將“歷史”與“詩學(xué)”結(jié)合在一起，是揭示人類文學(xué)藝術(shù)形成及發(fā)展共通規(guī)律的歷史的、歸納性的、總體的詩學(xué)。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》波斯奈特《比較文學(xué)》維謝洛夫斯基《歷史詩學(xué)》梵第根比較文學(xué)研究的三個層次

（二）梵第根的總體文學(xué)的構(gòu)想多是處理國家文學(xué)所共有的事實，是“比較文學(xué)”的進(jìn)一步展開。梵第根《比較文學(xué)論》總體文學(xué)比較文學(xué)國別文學(xué)主要處理一國文學(xué)之內(nèi)的問題，是一切文學(xué)研究的基礎(chǔ)。一般處理兩種不同文學(xué)的關(guān)系，是國別文學(xué)的必要補(bǔ)充。

（二）梵第根的總體文學(xué)的構(gòu)想“總體文學(xué)”的研究領(lǐng)域主要的三個方面：1、“有時是一種國際的影響”。如：伏爾泰主義、盧梭主義、托爾斯泰主義等。2、“有時是一種藝術(shù)或風(fēng)格的共有形式”。如：十四行詩體、古典主義悲劇等。3、研究那些“沒有影響的類似”。

在研究方法上，“總體文學(xué)”的研究可以不必像“比較文學(xué)”研究那樣拘泥于事實的確證。

（二）梵第根的總體文學(xué)的構(gòu)想梵第根舉例：國別文學(xué)——研究法國作家盧梭的《新愛洛綺絲》在十八世紀(jì)法國小說中的位置比較文學(xué)——研究英國作家理查生對法國作家盧梭的影響總體文學(xué)——研究在理查生和盧梭影響下形成的歐洲言情小說梵第根的總體文學(xué)的構(gòu)想梵第根的“總體文學(xué)”并沒有以世界文學(xué)或全人類文學(xué)作為前提，而只是比較文學(xué)的一種自然的展開和必要的補(bǔ)充。歐洲中心論！

中國學(xué)者提出的“總體文學(xué)”

（三）從歐洲中心的“總體文學(xué)”到跨文明的“總體文學(xué)”中國比較文學(xué)理論家們提出的“總體文學(xué)”的概念就與西方的“總體文學(xué)”的概念