當(dāng)代西方文學(xué)思潮評(píng)析馬工程課件 第五章

第五章

當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮作為當(dāng)代西方文學(xué)思潮的重要組成部分，女性主義文學(xué)思潮與馬克思主義、后殖民主義、生態(tài)主義等理論思潮相互影響，也從現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的文學(xué)探索中得到啟發(fā)，在思想性與藝術(shù)性兩方面都對(duì)西方文學(xué)理論與文學(xué)創(chuàng)作有重要貢獻(xiàn)。

第一節(jié)

女性主義文學(xué)思潮的性質(zhì)與特點(diǎn)女性主義文學(xué)思潮是女性主義的政治文化訴求在文學(xué)領(lǐng)域的表達(dá)和實(shí)踐，同時(shí)也是當(dāng)代西方對(duì)自身文化傳統(tǒng)進(jìn)行總體性批判的理論大潮的一部分。這一性質(zhì)決定了女性主義文學(xué)思潮具有三大特點(diǎn)：文學(xué)思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)相互推動(dòng)；文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作相互推動(dòng)；以女性主義立場(chǎng)吸納、改造多種理論資源和文學(xué)資源。

一、從社會(huì)運(yùn)動(dòng)到文學(xué)思潮女性主義是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)，致力于從經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)制度、文化觀念等各個(gè)方面揭露并消除女性因其性別而遭受的不公正待遇。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性主義成為近200多年來(lái)西方社會(huì)文化思想中的一支重要力量。

西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展具有深刻的社會(huì)歷史背景。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為，女性作為一個(gè)整體被置于受壓迫、受奴役的地位，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，這一歷史過(guò)程與階級(jí)和私有制的產(chǎn)生是同時(shí)的。

1789年8月26日頒布的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》（簡(jiǎn)稱(chēng)《人權(quán)宣言》）規(guī)定了“公民”的權(quán)利，但這里的“公民”并不包括女性，積極參與革命的女性群體對(duì)此強(qiáng)烈不滿，當(dāng)時(shí)在巴黎成立了一些女性團(tuán)體，提出保障女性參政權(quán)、修改婚姻法等政治訴求。

1791年法國(guó)女作家?jiàn)W林普·德·古日（1748—1793）發(fā)表《女權(quán)宣言》，這是西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文件。1792年英國(guó)女作家瑪麗·沃斯通克萊夫特（1759—1797）發(fā)表著名的《為女權(quán)辯護(hù)》，不僅提出男女平權(quán)的要求，更試圖揭示性別壓迫的機(jī)制——父權(quán)制虛構(gòu)出所謂的男性特質(zhì)和女性特質(zhì)。經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的抗?fàn)?，直?9世紀(jì)末婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)才先后在大洋洲、歐洲、北美和亞洲一些國(guó)家獲得成功，而在現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)源地的法國(guó)，更是遲至1944年才賦予女性選舉權(quán)。1929年伍爾夫出版《一間自己的屋子》，以“婦女和小說(shuō)”為主題，討論了女性的文學(xué)創(chuàng)作因生存環(huán)境的艱難。此外，《婦女的職業(yè)》（1931）、《三畿尼》（1938）也是體現(xiàn)伍爾夫女性主義文學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。《達(dá)羅衛(wèi)夫人》《到燈塔去》《海浪》等作品在藝術(shù)技巧和對(duì)女性意識(shí)的挖掘兩方面都對(duì)后來(lái)的女性主義文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，《奧蘭多》更是以文學(xué)的方式展開(kāi)了伍爾夫?qū)π詣e主體的構(gòu)成的思考，率先觸及當(dāng)代女性主義的核心議題。伍爾夫給女性主義帶來(lái)諸多靈感和啟示，波伏瓦則為女性主義提供了重要的理論工具。1946年波伏瓦開(kāi)始寫(xiě)作后來(lái)被稱(chēng)為“女性圣經(jīng)”的《第二性》（1949）。

60年代爆發(fā)了第二波女性主義運(yùn)動(dòng)，貝蒂·弗里丹（1921—2006）1963年出版的《女性的奧秘》一書(shū)具有強(qiáng)烈批判色彩。

從沃斯通克萊夫特、波伏瓦到弗里丹，在討論性別特質(zhì)時(shí)都采取了從具體社會(huì)存在來(lái)認(rèn)識(shí)觀念意識(shí)的理論模式，指出把性別特質(zhì)本質(zhì)化、自然化是一種父權(quán)制的欺騙，其目的是為了把性別政治合法化二、文學(xué)批評(píng)與文學(xué)創(chuàng)作的互動(dòng)進(jìn)入19世紀(jì)，歐洲女性文學(xué)比以前任何時(shí)代都更為活躍也更有成就，其中不時(shí)閃現(xiàn)的女性主義意識(shí)，明顯得益于啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)“人權(quán)”和“女權(quán)”概念的提出和女性生活狀態(tài)的變化。

女性主義文學(xué)思潮形成以后，女性文學(xué)創(chuàng)作與女性主義文學(xué)批評(píng)之間的互動(dòng)關(guān)系更為明顯和普遍，主要表現(xiàn)如下：第一，20世紀(jì)60年代以來(lái)女性文學(xué)創(chuàng)作與女性主義文學(xué)批評(píng)之間的時(shí)間差縮小，雙方處于同一個(gè)文化氛圍，文學(xué)批評(píng)關(guān)注的議題常常得到文學(xué)創(chuàng)作的即時(shí)呼應(yīng)，而作品中的女性主義意識(shí)也因文學(xué)批評(píng)的闡發(fā)而更具影響力。第二，在文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的互動(dòng)中體現(xiàn)了女性主義思潮的多樣化和分歧。第三，當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)已正式進(jìn)入西方學(xué)院體制，也已廣泛進(jìn)入西方的社會(huì)文化經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響早已不限于女作家和女性主義作家，而是普遍地存在于男女作家的作品，也普遍存在于女性主義作者和非女性主義作者的作品，并影響到文學(xué)以外的其他藝術(shù)領(lǐng)域。三、西方女性主義文學(xué)思潮的多種理論景觀女性主義為實(shí)現(xiàn)自身政治文化訴求，借助多種理論資源對(duì)性別政治發(fā)起全方位批判，如馬克思主義、存在主義、精神分析學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、生態(tài)主義等；另一方面文學(xué)批評(píng)本身在當(dāng)代也日益跨學(xué)科化。

女性主義文學(xué)批評(píng)必然對(duì)語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、精神分析學(xué)、社會(huì)批判理論的相關(guān)資源有所借鑒，但這些理論本身是在父權(quán)文化語(yǔ)境中產(chǎn)生的，女性主義在借鑒的同時(shí)也對(duì)其中的性別政治有所批判。

對(duì)于女性主義而言，傳統(tǒng)的精神分析學(xué)是一種典型的男性中心主義話語(yǔ)，即使女性主義需要精神分析學(xué)的方法，也必須要對(duì)它進(jìn)行改造。

卡倫?霍爾奈（1885—1952）的《女性心理學(xué)》初版于1922年，開(kāi)女性主義心理學(xué)之先河，1967年經(jīng)其學(xué)生整理后重新出版，引起很大反響。女性主義精神分析學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展期，并進(jìn)一步與社會(huì)學(xué)相結(jié)合，朱麗葉·米切爾、南西·喬多羅（1944—）等是其中代表人物。20世紀(jì)70年代至80年代，精神分析女性主義文學(xué)批評(píng)興盛，米利特、吉爾伯特、古芭、肖瓦爾特等重要女性主義批評(píng)家都在文學(xué)批評(píng)中納入精神分析的方法和議題，并通過(guò)文學(xué)分析批判傳統(tǒng)精神分析學(xué)中的性別政治。朱麗婭·克里斯蒂娃（1941—）、埃萊娜·西蘇（1937—）、露西·伊利格瑞（1932—）是主要代表人物。后結(jié)構(gòu)主義以語(yǔ)言、符號(hào)分析為基點(diǎn)實(shí)施對(duì)一切本質(zhì)主義、中心主義、二元對(duì)立論以及各種權(quán)威話語(yǔ)的拆解，除德里達(dá)解構(gòu)主義理論之外，巴特、福柯、拉康、德勒茲、瓜塔里等又從不同角度、不同論域豐富了后結(jié)構(gòu)主義。20世紀(jì)80年代解構(gòu)主義女性主義批評(píng)也在美國(guó)發(fā)展起來(lái)。代表人物朱迪斯·巴特勒（1956—）在《性別麻煩》（1990）中提出“性別操演”這一概念。

代表其女性主義批評(píng)成就的兩篇重要論文《屬下能說(shuō)話嗎？》（1988）和《三個(gè)女性文本和帝國(guó)主義批判》，都顯示了斯皮瓦克對(duì)解構(gòu)主義、后殖民主義、馬克思主義卓有成效的綜合運(yùn)用。女性主義文學(xué)批評(píng)從馬克思主義理論中獲取支持和靈感的歷史更為長(zhǎng)久。其貢獻(xiàn)主要在于：其一，以朱麗葉·米切爾為代表，在馬克思主義的文學(xué)社會(huì)學(xué)分析中引入精神分析方法，揭示父權(quán)制對(duì)女性心理的影響，以及文學(xué)如何再現(xiàn)、強(qiáng)化或?qū)垢笝?quán)制的精神結(jié)構(gòu)；其二，以米歇爾?巴雷特（1949—）為代表，從性別意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的角度分析作為一種性別政治的文學(xué)實(shí)踐；其三，依據(jù)馬克思主義的社會(huì)學(xué)分析來(lái)理解性別主體的形成和本質(zhì)，這方面以斯皮瓦克和卡普蘭為代表。總之，當(dāng)代西方女性主義對(duì)多種理論思潮的積極吸納，充分體現(xiàn)了它在思想上和學(xué)術(shù)上的活躍性、開(kāi)放性。第二節(jié)女性主義文學(xué)思潮的主要分支當(dāng)代西方女性主義文學(xué)思潮首先是因理論背景和文化傳統(tǒng)不同而形成了多個(gè)分支，其中最主要的是英美女性主義文學(xué)和法國(guó)女性主義文學(xué)。

一、英美女性主義文學(xué)英國(guó)女性文學(xué)在19世紀(jì)就已經(jīng)繁榮起來(lái)，出現(xiàn)了勃朗特姐妹、奧斯汀、白朗寧夫人、喬治·愛(ài)略特等著名作家。隨著英帝國(guó)的殖民擴(kuò)張，形成了跨國(guó)、跨洲的英語(yǔ)文化區(qū)域，這些文學(xué)女性的影響也越出國(guó)界。英美女性主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段，從中可以看到女性主義文學(xué)思潮的演變。第一階段從20世紀(jì)60年代末到70年代中期，展開(kāi)了沃斯頓克萊夫特、波伏瓦等先驅(qū)曾經(jīng)提出的議題，主要針對(duì)男性經(jīng)典作家的文本，揭示父權(quán)文化如何通過(guò)文學(xué)歪曲女性形象，馴化女性讀者。

第二階段從20世紀(jì)70年代中期到80年代中期，主要致力于重建女性文學(xué)傳統(tǒng)，一方面發(fā)掘在主流文學(xué)傳統(tǒng)中被埋沒(méi)，名不見(jiàn)經(jīng)傳的女性作家及其作品；一方面重新闡釋那些在主流文學(xué)傳統(tǒng)中占有一席之地的作家作品，解除男性中心主義批評(píng)對(duì)她們的誤讀，闡發(fā)其女性主義內(nèi)涵。第三階段是20世紀(jì)80年代中期以后，女性主義文學(xué)批評(píng)逐漸把文學(xué)研究拓展為跨學(xué)科的文化研究，圍繞對(duì)“性別”的文化分析。英美女性主義文學(xué)批評(píng)的三階段體現(xiàn)了女性主義文學(xué)思潮發(fā)展的連續(xù)性，從具體的批評(píng)實(shí)踐到文學(xué)史研究再到文學(xué)理論建構(gòu)，逐步走向系統(tǒng)和深入。多麗絲·萊辛是出生于伊朗的英國(guó)人，也有在非洲生活的經(jīng)歷，代表作《金色筆記》（1962）反映50年代的社會(huì)生活風(fēng)貌，涉及殖民主義、種族主義、左翼政治、女性生活等廣泛內(nèi)容。費(fèi)伊·韋爾登（1931—）的《女魔的生活與愛(ài)情》（1983）通過(guò)女主人公魯思女性意識(shí)覺(jué)醒之后的反叛與迷失，揭示激進(jìn)女性主義并未導(dǎo)向女性自我意識(shí)的真正解放，反而使追求平等的女性走入復(fù)制男性霸權(quán)模式的誤區(qū)。國(guó)內(nèi)又譯為《女復(fù)仇者》。A.S.拜厄特（1936—）和瑪格麗特·德拉布爾（1939—）姐妹倆都是當(dāng)代英國(guó)重要的女性主義作家。拜厄特是布克文學(xué)獎(jiǎng)得主，代表作《占有》（1990）把神話、詩(shī)歌、日記、書(shū)信等多種體裁納入小說(shuō)文本，建構(gòu)了多聲部的女性群體敘事，意在恢復(fù)女性的真實(shí)歷史。拜厄特歷時(shí)25年創(chuàng)作的四部曲《花園中的處女》（1978）、《寂靜的生活》（1985）、《巴別塔》（1997）、《吹口哨的女人》（2002），是反映二戰(zhàn)后英國(guó)社會(huì)變遷中女性生活的現(xiàn)實(shí)主義鴻篇巨制，生動(dòng)地再現(xiàn)了女性主義對(duì)當(dāng)代英國(guó)女性的影響。德拉布爾和其姐姐同樣擅長(zhǎng)刻畫(huà)知識(shí)女性的生活狀態(tài)和精神世界，其早期小說(shuō)《夏日鳥(niǎo)籠》（1963）、《磨礪》（1965）、《金色的耶路撒冷》（1967）采用第一人稱(chēng)敘事，是具有一定自傳色彩的現(xiàn)實(shí)主義作品。1969年的《瀑布》則嘗試了元小說(shuō)的寫(xiě)法，70年代以后，德拉布爾將筆觸伸向更廣闊的社會(huì)生活，《妥協(xié)》（1980）、《光輝之路》（1987）、《天生的好奇心》（1989）、《象牙門(mén)》（1991）等作品既具現(xiàn)實(shí)主義的深廣度，又充滿寓意和象征。在美國(guó)，西爾維亞·普拉斯（1932—1963）的詩(shī)歌和小說(shuō)，艾德里安·里奇（1929—2012）、喬伊斯·卡洛爾·奧茨（1938—）的早期作品，也從不同角度反映了女性意識(shí)的自覺(jué)給女性帶來(lái)的改變、希望和困惑。里奇的后期創(chuàng)作和瑪麗蓮·弗蘭齊（1929—2009）的代表作《女洗手間》（1977）則體現(xiàn)了更積極的女性主義立場(chǎng)。加拿大作家阿特伍德的創(chuàng)作，始終追隨女性主義的發(fā)展，從不同角度反映了從60年代直至今日北美女性生活的變遷。她的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《可以吃的女人》（1969），借用精神分析學(xué)說(shuō)，用女主人公瑪麗安無(wú)法進(jìn)食的精神障礙來(lái)隱喻她無(wú)法掌控自身命運(yùn)的無(wú)力感和恐懼感。在澳大利亞，女性主義文學(xué)的代表人物之一杰西卡·安德森（1916—2010）的創(chuàng)作也始于60年代，其代表作《河邊云雀叫得歡》（1978），以主人公勞拉一生的命運(yùn)折射出從20世紀(jì)初期直至70年代澳大利亞的女性生活史，體現(xiàn)了鮮明的女性主義意識(shí)。海倫·加納（1942—）成名于20世紀(jì)70年代，其作品主要反映當(dāng)代女性生活。第一部作品《毒癮難戒》（1977）體現(xiàn)了激進(jìn)女性主義的立場(chǎng)?！逗⒆觽兊陌秃铡罚?984）以精巧的復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)復(fù)雜的人物關(guān)系和人性內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向?qū)娂嫃?fù)雜的內(nèi)心世界的探索，其中反映的女性主義立場(chǎng)更趨平和、多元。20世紀(jì)60年代以來(lái)的英美女性文學(xué)生動(dòng)刻畫(huà)了女性主義的艱難處境以及給當(dāng)代女性帶來(lái)的復(fù)雜影響，以藝術(shù)的方式表達(dá)了對(duì)女性主義的支持或反思，這一創(chuàng)作現(xiàn)象體現(xiàn)了女性主義思潮對(duì)當(dāng)代西方女性生活、社會(huì)心理、文學(xué)藝術(shù)的深度介入。二、法國(guó)女性主義文學(xué)法國(guó)是現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，后來(lái)，在爭(zhēng)取女性選舉權(quán)等方面的進(jìn)展雖落后于其他歐美國(guó)家，在理論方面的探索仍走在前列，西方第二波女性主義運(yùn)動(dòng)興起以前，波伏瓦就出版了《第二性》。后結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)言學(xué)和精神分析學(xué)是法國(guó)女性主義批評(píng)的理論基礎(chǔ)。

法國(guó)女性文學(xué)有不俗的成就，19世紀(jì)以來(lái)，產(chǎn)生了喬治·桑（1804—1876）、柯萊特（1873—1954）、瑪格麗特·尤瑟納爾（1903—1987）、瑪格麗特·杜拉斯（1914—1996）等著名作家。

當(dāng)代法國(guó)女性文學(xué)的另一特點(diǎn)是女性主義批評(píng)家往往同時(shí)也是作家，如波伏瓦、西蘇、克里斯蒂娃、威蒂格（1935—2003）等。波伏瓦的第一部小說(shuō)《女賓》（1943）和龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品《名士風(fēng)流》（1954）不僅有波伏瓦自身經(jīng)歷的影子，也是其存在主義哲學(xué)和女性主義立場(chǎng)的文學(xué)再現(xiàn)。克里斯蒂娃20世紀(jì)90年代開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，已有《武士》《老人與狼》《占有》《特瑞斯，我的愛(ài)》等作品問(wèn)世。西蘇筆耕不輟，迄今已發(fā)表小說(shuō)、戲劇作品約50部，在《呼吸》（1975）、《普羅米修斯之歌》（1983）等小說(shuō)中謳歌女性之間的情誼，用女性視角改寫(xiě)神話、圣經(jīng)等各種西方經(jīng)典，呈現(xiàn)女性被壓制的激情。威蒂格的《愈傷草》（1964）、《女戰(zhàn)士》（1969）、《女同性戀身體》（1973）、《女同性戀詞典的素材》（1976）等小說(shuō)塑造了一個(gè)女性世界該小說(shuō)是威蒂格與美國(guó)女作家、電影導(dǎo)演桑德·澤格的合著。女性主義思潮在當(dāng)代法國(guó)文學(xué)批評(píng)和文學(xué)創(chuàng)作中都體現(xiàn)得頗為激進(jìn)。獲得1998年龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)的《互訴心曲》（1998）是保拉·康斯坦（1944—）的力作，通過(guò)描寫(xiě)四個(gè)女性的精神困境，表現(xiàn)當(dāng)下西方女性的生存發(fā)展?fàn)顩r和自我期望與女性主義理論之間并不合拍的狀況。安妮·埃爾諾（1940—）以擅長(zhǎng)女性自傳小說(shuō)著稱(chēng)，她的《位置》（1984）、《一個(gè)女人》（1987）、《事件》(2000）、《悠悠歲月》（2008）等作品以現(xiàn)實(shí)主義筆調(diào)反映了戰(zhàn)后法國(guó)平民女性的生活，并結(jié)合心理描寫(xiě)、拼貼敘事來(lái)展現(xiàn)女性“內(nèi)心的流亡”?，旣悺つ崦装＃?957—

）善于以瑣碎的家庭生活為題材來(lái)反映兩性關(guān)系，其新作《我是一個(gè)男人》（2013）涉及了家庭暴力問(wèn)題。安娜·卡瓦爾達(dá)（1970—

）的作品大多關(guān)注普通男女的悲歡，在展現(xiàn)日常生活的煩難、灰暗的同時(shí)也不乏亮色，小說(shuō)《只要在一起》（2004）刻畫(huà)了人與人之間的溫情與善意，尤其是男女兩性之間的理解與和解。她在2006年出版的《斷層線》獲當(dāng)年法國(guó)費(fèi)米娜文學(xué)獎(jiǎng)，小說(shuō)以一個(gè)家族的歷史，通過(guò)兒童的視角把讀者引入20世紀(jì)歐洲的歷史。三、英語(yǔ)世界中的少數(shù)族裔女性主義文學(xué)在英語(yǔ)文化區(qū)域，尤其是美國(guó)這樣的移民國(guó)家，在20世紀(jì)60年代以來(lái)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中族裔問(wèn)題一直是重要內(nèi)容，最初對(duì)非白人女性有所忽略的女性主義及其文學(xué)批評(píng)很快就受到其他女性群體的質(zhì)疑。受到黑人公民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)雙重影響，黑人女性最早發(fā)出質(zhì)疑的聲音。巴巴拉·史密斯（1946—

）是黑人女性主義批評(píng)的先驅(qū)。艾麗絲·沃克1975年發(fā)表《尋找我們母親的花園》，以隨筆散文的方式講述美國(guó)南方黑人女性如何以自己的方式創(chuàng)造文化傳統(tǒng)。除非裔之外，亞裔、拉美裔、印第安人等少數(shù)族裔也紛紛加入對(duì)主流女性主義的批評(píng)和修正，主張不僅性別差異是女性主義批評(píng)的題中應(yīng)有之義，女性內(nèi)部的差異也需充分重視。切麗·莫拉加（1952—）和格洛麗亞·安扎爾杜（1942—2004）編選的《我的脊梁就是橋梁：激進(jìn)有色人種女性的寫(xiě)作》，艾米·林（1939—1999）的《我在這里：美國(guó)亞裔女性的回應(yīng)》（1987）、《世界之間：華裔女性作家》（1990），保拉·岡恩·艾倫（1939—2008）的《學(xué)術(shù)界的黃女人》（1986）等，都是少數(shù)族裔女性主義文學(xué)批評(píng)的重要作品。

少數(shù)族裔女性文學(xué)比白人女性文學(xué)更容易被英語(yǔ)主流文化忽略、排斥，即使她們也用英語(yǔ)寫(xiě)作。在少數(shù)族裔女性主義批評(píng)興起以后，情況有所改觀，少數(shù)族裔女性創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)相對(duì)繁榮的時(shí)期，而且其作品也具有了更為自覺(jué)的族群意識(shí)和性別視角。托尼·凱德·班芭拉（1939—1995）《吃鹽的人》（1980），沃克《紫色》（1982），莫里森《最藍(lán)的眼睛》（1970）、《秀拉》（1973）、《所羅門(mén)之歌》（1977）、《柏油娃》（1981）、《寵兒》（1987）、《爵士樂(lè)》（1992）等作品從不同角度藝術(shù)地再現(xiàn)了美國(guó)黑人女性在性別、種族雙重壓迫下的歷史遭遇與自我拯救。在美國(guó)少數(shù)族裔女性主義文學(xué)思潮中，“奇卡諾女性主義”是非常重要的一支，在文學(xué)批評(píng)上頗有建樹(shù)，前面提到的莫拉加和安扎爾杜都是奇卡諾女性主義文學(xué)批評(píng)的代表人物，其代表作《芒果街上的小屋》（1984）。少數(shù)族裔女性主義的興起，從理論上給女性主義帶來(lái)兩個(gè)突破，一是認(rèn)識(shí)到種族和性別一樣是社會(huì)文化的產(chǎn)物；二是認(rèn)識(shí)到“女性”不是一個(gè)同質(zhì)化概念，各個(gè)族群不同的生存現(xiàn)實(shí)和文化傳統(tǒng)不僅造成了女性之間的差異，也使男女兩性之間的差異復(fù)雜化。第三節(jié)

女性主義文學(xué)思潮的演變與發(fā)展一、追溯與反思：“后女性主義”概念的多義性20世紀(jì)八九十年代，出現(xiàn)了“后女性主義”這個(gè)概念。自女性主義運(yùn)動(dòng)誕生之日起，這種反女性主義情緒就一直存在，80年代以后由于保守主義在西方的回潮以及大眾傳媒的迅速發(fā)展，使得“后女性主義”的負(fù)面含義在大眾層面被廣泛傳播。概括而言，當(dāng)前對(duì)于“后女性主義”已形成以下共識(shí)：其一，后女性主義并不意味著女性主義運(yùn)動(dòng)的失敗或終結(jié)，而是在新的社會(huì)歷史條件下的調(diào)整和發(fā)展，并通過(guò)自身的發(fā)展以及對(duì)女性現(xiàn)實(shí)處境的深刻揭示來(lái)反駁流俗觀念對(duì)女性主義運(yùn)動(dòng)的敵意。其二，后女性主義與第二波女性主義的關(guān)系不是敵對(duì)關(guān)系，而是對(duì)后者的繼承和反思。其三，后女性主義與后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等“后學(xué)”關(guān)系密切。其四，后女性主義融入西方前沿理論對(duì)當(dāng)代重要社會(huì)文化現(xiàn)象的探討，在網(wǎng)絡(luò)空間、全球化問(wèn)題、視覺(jué)文化等研究領(lǐng)域表現(xiàn)活躍。綜上所述，要真正把握“后女性主義”這一概念，一方面要追溯和批判反女性主義的傳統(tǒng)，反對(duì)女性主義終結(jié)論；另一方面也要追溯和反思女性主義自身的傳統(tǒng)，了解后女性主義的產(chǎn)生在歷史和邏輯上都具有必然性。二、擴(kuò)展與融合：從“女性”到“性別”女性主義理論的事實(shí)依據(jù)是女性群體的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)處境，女性主義文學(xué)批評(píng)的立論基礎(chǔ)是包括寫(xiě)作、閱讀、批評(píng)、傳播在內(nèi)的文學(xué)實(shí)踐各環(huán)節(jié)對(duì)女性形象、性別意識(shí)的社會(huì)建構(gòu)具有重要作用，從而也對(duì)女性的現(xiàn)實(shí)生存發(fā)揮影響。在對(duì)這些關(guān)鍵性問(wèn)題的探討中，女性主義形成了兩種主要觀點(diǎn)：一種是持徹底的反本質(zhì)主義的觀點(diǎn)