第六講+真理與價(jià)值的關(guān)系

第六講真理與價(jià)值的關(guān)系本講的主要內(nèi)容一、唯物主義的真理觀二、真理的辯證法三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)四、價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)五、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系六、自由與必然的關(guān)系

1、真理的內(nèi)涵2、為什么說(shuō)真理是客觀的？3、反對(duì)主觀真理論（真理多元論）一、唯物主義的真理觀（真理的唯物主義）

真理是標(biāo)志著主觀和客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映1、真理的含義兩層含義：第一是指真理內(nèi)容的客觀性，即真理作為對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，本身包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；第二是指真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，即真理之所以是真理并不是因?yàn)槟澄惶觳湃宋餂Q斷，而是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身是一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。2、真理的客觀性真理的客觀性決定：（1）真理的一元性（2）真理是不可戰(zhàn)勝（3）真理本身沒(méi)有階級(jí)性★實(shí)用主義真理觀★融貫論的真理觀★多余論的真理觀3、非唯物主義的真理觀

“真理是人造的，是為了人造的，是人造出來(lái)供人用的，因?yàn)樗泻艽笥锰?，所以，給它冠以真理的美名”。

胡適美國(guó)實(shí)用主義者詹姆士說(shuō)：“真理是有用的，有用即真理”。在這里，詹姆士把檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐，偷換成主觀標(biāo)準(zhǔn)“有用”。有用因人而異。謊言對(duì)騙子有用，謊言也是真理？二、真理的辯證法

承認(rèn)真理的客觀性，這是堅(jiān)持真理問(wèn)題上的唯物論，承認(rèn)真理是個(gè)發(fā)展過(guò)程，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，這是堅(jiān)持真理問(wèn)題上的辯證法。任何真理都既具有客觀性，又具有相對(duì)性和絕對(duì)性。

真理的絕對(duì)性真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。1、任何真理都必然包含同客觀對(duì)象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻，否則就不成其為真理。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。2、人類(lèi)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。真理的相對(duì)性真理的相對(duì)性或相對(duì)真理是指真理的有條件性、有限性。

1、真理反映的對(duì)象是有條件的、有限的。這是真理廣度上的相對(duì)性。2、真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系1、絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互滲透、相互包含。2、具有相對(duì)性的真理在一定條件下會(huì)向絕對(duì)性真理轉(zhuǎn)化三、真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

真理標(biāo)準(zhǔn)大討論實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本性來(lái)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐特點(diǎn)來(lái)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。因此它是溝通主觀和客觀的“橋梁”。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大多數(shù)人的意見(jiàn)和感性直觀都不能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn).理論權(quán)威和偉大人物同樣也不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn).實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系邏輯證明具有檢驗(yàn)理論的真理性和普遍性的作用，所以它是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的重要補(bǔ)充。對(duì)于那些暫時(shí)不能進(jìn)行實(shí)踐檢驗(yàn)的理論認(rèn)識(shí)，只能采用邏輯證明。邏輯證明不能代替、只能服從或服務(wù)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。即使已被邏輯證明為真的東西，還必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最終被判定是否是真理。實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性確定性是指；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性，即任何真理都必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)，實(shí)踐最終必將證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)。不確定性是指：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的條件性，即任何條件下的實(shí)踐只能證實(shí)或駁倒一些認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是發(fā)展變化的。四、價(jià)值與價(jià)值評(píng)價(jià)1、價(jià)值的定義2、價(jià)值的特性3、價(jià)值評(píng)價(jià)的定義4、價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)5、價(jià)值評(píng)價(jià)的功能1.價(jià)值的含義作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是揭示客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義的關(guān)系范疇，是指特定屬性的客體對(duì)于滿足主體需要的意義。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益，另一方面是客體的某種屬性或功能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的，價(jià)值是一種關(guān)系范疇。2.價(jià)值的特性第一，價(jià)值具有客觀性。第二，價(jià)值具有主體性。第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。第四，價(jià)值具有多維性。

3、價(jià)值評(píng)價(jià)所謂價(jià)值評(píng)價(jià)，就是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系即客體滿足主體需要的情況進(jìn)行評(píng)判。價(jià)值評(píng)價(jià)作為主體觀念活動(dòng)的結(jié)果，表現(xiàn)為人們對(duì)一定客體是否具有滿足主體需要的屬性所做的肯定或否定的判斷。4.價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)

第一，價(jià)值評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。第二，一般來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴(lài)于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)是以知識(shí)性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。5、價(jià)值評(píng)價(jià)功能價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。五、真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一

1.真理原則與價(jià)值原則的對(duì)立:

真理原則

價(jià)值原則

客體尺度

主體尺度

客觀制約性

主體目的性

統(tǒng)一性原則

多樣性原則

2.真理原則與價(jià)值原則的統(tǒng)一

首先，任何成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值辯證統(tǒng)一為前提的。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理有必然是具有價(jià)值的。

最后，真理與價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)的。六、自由與必然的關(guān)系歷史上哲學(xué)家們對(duì)自由的理解遵循著兩種不同的思維方式。一種是使主體服從于客體，即主體通過(guò)對(duì)客體的順從而擺脫外在限制，獲得自由，這是一種消極被動(dòng)的自由觀．一種是主體超越客體、不受客體任何限制，這是一種絕對(duì)自由觀。從必然王國(guó)走向自由王國(guó)

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必然王國(guó)與自由王國(guó)是人類(lèi)在客觀世界面前所處的兩種不同社會(huì)狀態(tài)?！铩氨厝煌鯂?guó)”是指人在尚未認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律