比較文學(xué)概論馬工程課件 第9章

ChapterNine跨文明比較學(xué)本講綱要二、人類文明的多源和多元性三、跨文明研究：比較文學(xué)的新拓展四、文學(xué)的跨文明比較方法一、跨文明比較文學(xué)提出的現(xiàn)實意義本章導(dǎo)言學(xué)科史的進程：歐洲范圍內(nèi)的“跨國別”→以西方為中心的“跨區(qū)域”、“跨學(xué)科”→全球多元化時代的“跨文明”（比較文學(xué)全球化時代的到來）比較文學(xué)的跨文明研究之意義和目標(biāo)：以人類既往的多元文明為前提，通過比較、對話，促進文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論和文學(xué)批評朝“和而不同”的境界邁進。使人類社會的審美世界既保持各自個性又能相互溝通，從而促使人類擁有“共同詩心”的時代早日到來。一、跨文明比較文學(xué)提出的現(xiàn)實意義20世紀(jì)以來的學(xué)術(shù)史進程

“跨”意味著對某種阻隔之墻的突破

（一）當(dāng)代的“文明沖突”與“文明對話”

跨國別

跨學(xué)科

跨文化文明沖突文明對話比較文學(xué)的起點和核心對文明的理解、認同和闡釋

（一）當(dāng)代的“文明沖突”與“文明對話”比較文學(xué)的核心、兩種傾向和思潮

亨廷頓指出：由于人類在宗教和文化方面存在深刻的差異，因而將不可避免地引發(fā)相互沖突，從而爆發(fā)全球的未來戰(zhàn)爭。第三次世界大戰(zhàn)如果爆發(fā)的話，其邊界就在三大文明之間。

（一）當(dāng)代的“文明沖突”與“文明對話”文明沖突

塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突？》《文明沖突與世界秩序的重建》

（一）當(dāng)代的“文明沖突”與“文明對話”文明對話杜維明、“東西方研究中心”的學(xué)者“文明對話”的研討活動（1990）發(fā)起聯(lián)合國“不同文明對話年”活動（2000）湯一介《評亨廷頓的<文明的沖突？>》（1995）《文明的共存》（2002）哈拉爾德·米勒發(fā)起1992年，《多元文化主義時代的比較文學(xué)》，強調(diào)文學(xué)研究的新趨勢是關(guān)注不同族群及文化類型的“多元性”。隨后涌現(xiàn)的一大批被譽為“后殖民批評”及“第三世界理論”等論著的問世則呈現(xiàn)出文學(xué)研究在全球范圍的跨文明關(guān)聯(lián)。

（二）文明的“異質(zhì)性”與比較文學(xué)研究的新轉(zhuǎn)機中國學(xué)者提出了應(yīng)在比較文學(xué)中關(guān)注和闡釋文明的“異質(zhì)性”問題。唯有將“非西方”文明納入進來，進行“跨越異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究”，方可將全球的比較文學(xué)引向更加廣闊的領(lǐng)域。

（二）文明的“異質(zhì)性”與比較文學(xué)研究的新轉(zhuǎn)機二、人類文明的多源和多元性文明在世界不同區(qū)域的產(chǎn)生

（一）文明在世界不同區(qū)域的產(chǎn)生英文Civilization漢語的“文明”今天的“文明”源于拉丁語的“Civilis”，與“城市化”和“公民化”含義相關(guān)。

在《尚書》和《周易》里分別記載，有將自然、人文、外表及內(nèi)在的總貌特征關(guān)聯(lián)審視之意。指特定的人類群體在自然生態(tài)及歷史環(huán)境相作用下所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神產(chǎn)品及社會制度的總和。

（一）文明在世界不同區(qū)域的產(chǎn)生觀念的改變：

面對人類古往今來的不同文明類型，以往的“自我中心”的偏見逐漸被排除，人們將彼此的差異視為不同人群在與自然環(huán)境互動中的獨立創(chuàng)造物。文明在世界不同區(qū)域的產(chǎn)生不同文明的產(chǎn)生多源多樣多元

（二）文學(xué)在不同文明中的意義例：蘇美爾—巴比倫文明的史詩《埃努瑪·埃立什》人類最古老的文學(xué)杰作意義和用途的多樣性：以口頭方式在民間廣泛流傳，被用文字刻寫在泥版上等。具有神圣與世俗相交融特性的文學(xué)類型人類群體在多種多樣的自然與社會環(huán)境中創(chuàng)造的文明類型既有同一性又有異質(zhì)性。因此，由其派生的文學(xué)界定、分類和功能也有同有異，交映生輝。13世紀(jì)《馬可波羅游記》15至17世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”……civilization

（三）多元文明觀多元文明觀新文明觀

（三）多元文明觀門多薩《中華大帝國史》向西方讀者描述了幅員遼闊、文化多元的東方帝國對比中華與歐洲意大利傳教士利瑪竇沖擊了儒家固有的夷夏觀念，動搖王朝承襲的“天下”認知傳入圓形地球、世界整體的知識、圖示全球性殖民擴張形成多元交匯、并置對比的新格局主張所有文明在哲學(xué)上都是價值相等的。

從文明的視野重寫人類社會的總體進程，“文明的比較研究”，反對以西方文明為唯一中心或尺度。

（三）多元文明觀多元文明的世界史和人類“軸心時代”的理論例：1934年英國歷史學(xué)家湯因比《歷史研究》批判西方流行的三種歷史認知錯覺，“自我中心論”、“東方不變論”、“單線進化論”。主張認識人類多元文明的“軸心時代”觀點。

（三）多元文明觀多元文明的世界史和人類“軸心時代”的理論例：1949年德國學(xué)者雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》

反對19世紀(jì)將人類歷史僅限于希臘及兩河流域的流行看法，贊同把歷史的權(quán)力“賦予所有的人”。

（三）多元文明觀多元文明的世界史和人類“軸心時代”的理論例：東方類型之中國的轉(zhuǎn)變古代：儒家思想為華夏“軸心”的代表。“天下”，“大一統(tǒng)”辛亥革命后新中國統(tǒng)一的多民族平等團結(jié)、共同繁榮之路總而言之，從“軸心時代”到多元文明史觀以來的古今演變中，同時注重國際、國內(nèi)的跨文明和跨族群研究，已成為比較文學(xué)領(lǐng)域的新歷史潮流。

（三）多元文明觀小結(jié)三、跨文明研究：比較文學(xué)的新拓展比較文學(xué)在歐洲興起的初期：跨文明比較文學(xué)階段：

導(dǎo)言受西方自身的傳統(tǒng)限制，多囿于古希臘羅馬以來的西方文明以內(nèi)，僅屬西方文明范圍內(nèi)的同質(zhì)性比較。還有待東亞、南亞及非洲等其他文明地區(qū)的加入。文學(xué)的國別分野已不再是唯一參照和界限，以文明為坐標(biāo)的跨區(qū)域研究，日益成為更多學(xué)者采用的新范式。跨國別與跨區(qū)域

（一）跨國別與跨區(qū)域第一特征比較文學(xué)跨國別。對兩種以上且相互關(guān)聯(lián)的文學(xué)的跨國研究。民族國家的建立以及文學(xué)在語言、內(nèi)容及身份認同上的國別化。民族國家及其現(xiàn)代體系的建立1648年《威斯特伐利亞和約》的簽訂，宣告了現(xiàn)代“民族國家”類型的出現(xiàn)。研究基礎(chǔ)催生因素標(biāo)志以“跨國別”研究為己任的比較文學(xué)

（一）跨國別與跨區(qū)域跨國別與跨區(qū)域影響意義任務(wù)引發(fā)了另一場“新人道主義”的變革打破文學(xué)的自我孤立和相互封閉“逐漸摒除文學(xué)的民族主義”將使人們獲得“對我們（西方）狹隘設(shè)想的矯正劑”?！獊喩·昆斯特跨國別

跨區(qū)域

跨文明

多空間

多類型

多民族跨文明時代的比較文學(xué)

（一）跨國別與跨區(qū)域尼采《查拉斯圖拉如是說》，向世界宣告“上帝死了！”由此動搖了西方以基督教信仰為基礎(chǔ)的文明大廈，從而也敲響了“歐洲中心主義”的警鐘。斯賓格勒《西方的沒落》，直截了當(dāng)?shù)亟鈽?gòu)了歐洲文明作為人類中心與世界歸宿的神話。賽義德《東方學(xué)》，整體顛覆了西方數(shù)百年來建立在殖民主義基礎(chǔ)上對東方文明的書寫。樂黛云、葉朗等《世界詩學(xué)大辭典》，從“和而不同”角度體現(xiàn)了對文明中心主義的超越。十九世紀(jì)晚期二十世紀(jì)后

西方中心論（歐洲中心主義）黑格爾馬克思·韋伯……

（二）“西方中心論”的局限和危機斯賓格勒“西方文明于公元900年誕生后一直沿著上升路線向前發(fā)展，依次經(jīng)歷了春、夏、秋、冬各個階段。在1789年法國革命之后，該文明便進入了它的冬天，也就是瀕臨死亡的最后階段?！薄官e格勒《西方的沒落》

（二）“西方中心論”的局限和危機“西方中心論”的局限和危機“共同詩心”的目標(biāo)

（二）“西方中心論”的局限和危機“歐洲中心論”的衰落、“非洲中心論”等學(xué)說的崛起文明融合論的提出“和而不同”，尋求人類“共同詩心”

（三）跨文明比較文學(xué)：全球化時代的文學(xué)交往和對話在世界各地聯(lián)系增強的過程中，人類社會日趨形成不可分割的整體；各個國家不分大小，都被關(guān)聯(lián)在同一個“地球村”。何為全球化？定義全球化時代的產(chǎn)生應(yīng)歸結(jié)為馬克思主義所說的因資本主義擴張所導(dǎo)致的“世界市場”與“世界歷史”的形成：在近代西方“地理擴張”中由新型大工業(yè)與跨國（跨洲）大市場的彼此推動而產(chǎn)生。（一）世界市場形成以前的歷史

可稱為“地方的”和“民族的”，特點是“自給自足”和“閉關(guān)自守”——這種以往的歷史正在被消滅

（三）跨文明比較文學(xué)：全球化時代的文學(xué)交往和對話“全球化”時代的特征例：人類社會的歷史按“世界市場”的形成劃分：（二）世界市場形成

以后的歷史可稱為“世界性的”，特點是“各民族”與“各方面”的結(jié)合，“互相往來”和“互相依賴”——世界性歷史的出現(xiàn)將使國家和民族的歷史變得越來越不可能。據(jù)2011年的資料分析，“伴隨著中國的日益強盛，中國文學(xué)早已引起世界的關(guān)注，國外出版商對中國文學(xué)也表現(xiàn)出極大的興趣?！?/p>

（三）跨文明比較文學(xué)：全球化時代的文學(xué)交往和對話元代雜劇《趙氏孤兒》《中國孤兒》意大利歌劇《圖蘭朵》川劇《杜蘭朵》古希臘悲劇《俄狄浦斯王》“能劇”魯迅《狂人日記》果戈理的《死魂靈》影子文學(xué)交往世界文學(xué)“網(wǎng)絡(luò)化”與“超媒體”意味著今后的研究將從單純的文學(xué)文本闡釋向復(fù)合的、跨學(xué)科的文化研究轉(zhuǎn)型。

對于跨文明時代的比較文學(xué)來說，今后的研究將從單純的文學(xué)文本闡釋向復(fù)合的、跨學(xué)科的文化研究轉(zhuǎn)型，同時要求比較文學(xué)的既有方法適應(yīng)全球化時代的更新和轉(zhuǎn)變。

（三）跨文明比較文學(xué)：全球化時代的文學(xué)交往和對話前景展望四、文學(xué)的跨文明比較方法差異性比較方法

（一）文明異質(zhì)性與文學(xué)的差異性比較“雙向闡發(fā)”法“美人之美”法以他者的母語閱讀或傾聽作品?！爸魑皇接^察”，以對方的標(biāo)準(zhǔn)去理解和判斷另一種文明的文學(xué)經(jīng)驗。尋找共同的“美學(xué)根基”。保持每一種樣式、類型的自尊、獨立和相互平等。

“求同存異”法不是僅僅用西方的理論來闡發(fā)中國的文學(xué)，或者僅僅用中國的模式去解釋西方的文學(xué)。用兩種或多種民族的文學(xué)互相闡發(fā)、互相發(fā)明。

克服中國文論的失語癥；建立一套自己的（而非從西方借用的）文論話語系統(tǒng)劉小楓《拯救與逍遙》張隆溪的《道與邏各斯》陳躍紅的《比較詩學(xué)導(dǎo)論》余虹的《中國文論