中國(guó)古代經(jīng)典家風(fēng)家訓(xùn)

中國(guó)古代經(jīng)典家風(fēng)家訓(xùn)司馬談的《命子遷》

【作者】司馬談（？—前110年），西漢夏陽(yáng)（今陜西韓城）人。父司馬喜，子司馬遷。漢武帝時(shí)任太史令。漢武帝元封元年（前110年）東巡至泰山，并在山上實(shí)行祭祀天地的典禮，史稱“封禪大典”。司馬談當(dāng)時(shí)因病留在洛陽(yáng)，未能從行，深感缺憾，于是抑郁憤恨而死。

【故事】司馬談學(xué)富五車，所以他后來(lái)做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時(shí)星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻(xiàn)。這個(gè)職位是武帝新設(shè)的官職，可以說(shuō)是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對(duì)武帝感恩戴德又盡職盡責(zé)。由于責(zé)任心極強(qiáng)，司馬談在臨死的時(shí)候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊叮囑說(shuō)：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事……今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”并認(rèn)為，“且夫孝，始于事親，中于事君，最終立身。揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者?！边@就是司馬談的《命子遷》。司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業(yè)，更不要遺忘撰寫史書，并認(rèn)為這是“大孝”。他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當(dāng)今海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責(zé)，內(nèi)心特殊惶懼擔(dān)憂。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業(yè)。司馬遷不負(fù)父親之命訓(xùn)，最終寫出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，名垂青史。

【圈點(diǎn)】有人說(shuō)，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。此話信然。

顏之推的《顏氏家訓(xùn)》【作者】顏之推（531—591），字介。顏氏原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂北），先世隨東晉渡江，寓居建康。南北朝時(shí)期中國(guó)著名思想家、教化家、文學(xué)家。他閱歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)全部大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響。

【故事】顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生閱歷、處世哲學(xué)、思想學(xué)識(shí)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。全書共有七卷計(jì)二十篇，各篇內(nèi)容涉及的范圍相當(dāng)廣泛，但主要是以傳統(tǒng)儒家思想教化子弟，講如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學(xué)習(xí)，反對(duì)不學(xué)無(wú)術(shù)；認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)以讀書為主，又要留意工農(nóng)商賈等方面的學(xué)問；主見“學(xué)貴能行”，反對(duì)空談高論，不務(wù)實(shí)際等。書中很多名句始終廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！薄胺e財(cái)千萬(wàn)，不如薄技在身?！薄坝锥鴮W(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無(wú)見者也?！薄案缸又g不行以狎；骨肉之愛，不行以簡(jiǎn)。簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生矣。”“有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)，無(wú)履立者，自茲墮慢，便為凡人?！薄吧恍胁幌?，不行茍惜?！钡鹊取?/p>

【圈點(diǎn)】歷代統(tǒng)治者對(duì)《顏氏家訓(xùn)》特殊推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，被后世廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見《顏氏家訓(xùn)》影響之大。

歐陽(yáng)修的《誨學(xué)說(shuō)》【作者】歐陽(yáng)修（1007-1072），字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學(xué)家。后人將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏一起被世人稱為“唐宋八大家”。【故事】歐陽(yáng)修4歲時(shí)父親就去世了，母親對(duì)他的教化很嚴(yán)格。為節(jié)減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽(yáng)修認(rèn)字。母親還常常用古人刻苦讀書的故事來(lái)啟發(fā)他。因此，成為文學(xué)家后的歐陽(yáng)修在家訓(xùn)中希望兒子能接著養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，并從書中學(xué)會(huì)做人的道理。于是他在教化二兒子歐陽(yáng)奕努力學(xué)習(xí)時(shí)寫下《誨學(xué)說(shuō)》：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉？”他訓(xùn)誨兒子努力學(xué)習(xí)，以不斷提升自身修養(yǎng)。

【圈點(diǎn)】歐陽(yáng)修以“玉”喻“人”，誨學(xué)有道，可謂金玉良言。

袁采的《袁氏世范》【作者】袁采，生年不詳，卒于1195年，字君載，信安（今浙江常山縣）人。隆興元年（1163年）進(jìn)士，后官至監(jiān)登聞鼓院，掌管軍民上書鳴冤等事宜，即負(fù)責(zé)受理民間人士的上訴、舉告、請(qǐng)?jiān)?、自薦、爭(zhēng)論軍國(guó)大事等方面給朝廷的進(jìn)狀。淳熙五年（1178），任樂清縣令，為官剛正。著有《政和雜志》《縣令小錄》和《世范》三書，今只有《世范》傳世。

【故事】袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時(shí)人贊稱“德足而行成，學(xué)博而文富”。步入仕途后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任樂清縣令時(shí)，他感慨當(dāng)年子思在百姓中宣揚(yáng)中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來(lái)踐行倫理教化，美化風(fēng)俗習(xí)慣?！端膸?kù)全書提要》曰：“其書于立身處世之道反復(fù)詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞也?！薄对鲜婪丁饭踩恚帜烙H、處己、治家三門。這本書的論述不同于一般著述，其語(yǔ)頗有見地，且深化淺出，極具趣味，極易領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)，娓娓道來(lái)，如話家常，所以又稱《俗訓(xùn)》。書中有很多句子特殊精彩，如“小人當(dāng)敬遠(yuǎn)”“厚于責(zé)己而薄責(zé)人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”等等?！对鲜婪丁穫魇乐?，很快便成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本。歷代士大夫都特殊推崇該書，都將它奉為至寶。

【圈點(diǎn)】《袁氏世范》是中國(guó)家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》同日而語(yǔ)的一部家訓(xùn)著作，時(shí)人評(píng)此書“行之一時(shí)，垂諸后世也”。時(shí)至今日，《袁氏世范》不僅在中國(guó)仍受重視，而且在西方漢學(xué)界也頗受青睞，并有譯本?！对鲜婪丁房芍^真正做到了“垂諸后世”“兼善天下”，成了“世之范?！?。

李毓秀的《弟子規(guī)》【作者】李毓秀（1647-1729），字子潛，號(hào)采三。山西省新絳縣龍興鎮(zhèn)周莊村人，生于清代順治年間，卒于雍正年間，享年83歲。清初著名學(xué)者、教化家。

【故事】李毓秀的人生閱歷平實(shí)，性情和順豁達(dá)，因而缺少傳奇故事。年輕的時(shí)候，李毓秀師從同鄉(xiāng)學(xué)者黨冰壑，游學(xué)近20年?？婆e不中后，就放棄了仕進(jìn)之途，終身為秀才，致力于治學(xué)。精研《高?！贰吨杏埂?，創(chuàng)辦敦復(fù)齋講學(xué)。來(lái)聽課的人很多，門外滿是腳印。太平縣御史王奐曾多次向他請(qǐng)教，特殊佩服他的才學(xué)，被人尊稱為李夫子。他依據(jù)傳統(tǒng)對(duì)童蒙的要求，也結(jié)合自己的教書實(shí)踐，寫成了《訓(xùn)蒙文》，后來(lái)經(jīng)過賈存仁修訂，改名《弟子規(guī)》?！兜茏右?guī)》共有360句、1080個(gè)字，三字一句，兩句或四句連意，和仄押韻，朗朗上口；全篇先為“總敘”，然后分為“入則孝、出則悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、余力學(xué)文”七個(gè)部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學(xué)習(xí)上應(yīng)當(dāng)恪