中國(guó)文學(xué)批評(píng)史主講

中國(guó)文學(xué)指責(zé)史主講：李建中教授李建中教授文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師主要從事中國(guó)文學(xué)指責(zé)史教學(xué)與探討課程宗旨在中國(guó)文化的思想背景和精神源流中，系統(tǒng)了解中國(guó)文學(xué)指責(zé)的發(fā)展歷史，嫻熟駕馭中國(guó)文論的術(shù)語(yǔ)、范疇和命題，精確闡釋中國(guó)文論的經(jīng)典著作，全面理解中國(guó)文論的理論意義和當(dāng)代價(jià)值。指定教材李建中主編《中國(guó)文學(xué)指責(zé)史》武漢高校出版社2008年版參考書(shū)目郭紹虞、王文生主編：《中國(guó)歷代文論選》（共四冊(cè)），上海古籍出版社王運(yùn)熙、顧易生主編：《中國(guó)文學(xué)指責(zé)通史》（共七卷），上海古籍出版社范文瀾：《文心雕龍注》，人民文學(xué)出版社陳延杰：《詩(shī)品注》，人民文學(xué)出版社郭紹虞：《滄浪詩(shī)話注》，人民文學(xué)出版社徐調(diào)孚等：《惠風(fēng)詞話·人間詞話》，人民文學(xué)出版社李建中：《古代文論的詩(shī)性空間》，湖北人民出版社李建中：《中國(guó)文化與文論講演錄》，廣西師范高校出版社講義導(dǎo)航0導(dǎo)論1先秦文學(xué)指責(zé)2兩漢文學(xué)指責(zé)3魏晉南北朝文學(xué)指責(zé)4唐宋金元文學(xué)指責(zé)5明清文學(xué)指責(zé)6近代文學(xué)指責(zé)中國(guó)文學(xué)指責(zé)史SEMINAR論題言盡意與言不盡意——以莊子為中心發(fā)乎情要不要止乎禮義——質(zhì)疑《詩(shī)大序》文章：經(jīng)國(guó)大業(yè)與雕蟲(chóng)小技——從曹氏兄弟說(shuō)起心聲心畫(huà)總失真嗎？——關(guān)于元好問(wèn)的一首論詩(shī)詩(shī)導(dǎo)論文化背景思維方式理論形態(tài)文化背景“文化”與“文學(xué)”的廣義和狹義之別廣義之“文學(xué)”與狹義之“文化”文學(xué)與文化的血肉聯(lián)系。說(shuō)“文”《莊子》：“越人斷發(fā)文身。”《說(shuō)文解字》：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！鼻督垌灐罚骸扒帱S雜糅，文章?tīng)€兮?！闭f(shuō)“文化”《周易·賁卦·彖傳》：剛?cè)峤豢棧煳囊?。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。文王演《周易》說(shuō)“文學(xué)”“文學(xué)”一詞最早見(jiàn)于《論語(yǔ)·先進(jìn)》，孔門四科，“文學(xué)”為其一。楊伯峻《論語(yǔ)譯注》：“文學(xué)——指古代文獻(xiàn)，即孔子所傳的《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》等?！敝袊?guó)古代文化以儒家為正統(tǒng)，以道家以及后來(lái)傳入中國(guó)的佛教為補(bǔ)充，儒道釋或三水分流或三川匯一，共同構(gòu)成中國(guó)文論的思想文化背景。“儒”“儒”的字源學(xué)考察：需“儒”的關(guān)鍵詞釋義：

血緣/仁義/禮樂(lè)/詩(shī)教

儒家創(chuàng)始人——孔子儒與孔子儒家文化人格主義功利主義經(jīng)學(xué)中心主義“道”“道”的本義與引申義。道家創(chuàng)始人——老子道家與道教道家文化虛靜其心法天貴真言外之意“佛”“佛”的本義及其在中國(guó)的發(fā)展。佛教入華佛教文化真實(shí)觀靈感觀境界觀思維方式以己度物的類比式思維物我同一的整體性思維直尋妙悟的直覺(jué)式思維思維方式的中西差異中西方雖有著共同的“詩(shī)性才智”之源，但自“軸心時(shí)代”（即公元前8－3世紀(jì)）起，卻走上不同的道路：西方文論從柏拉圖和亞理斯多德起先，其思維方式愈來(lái)愈邏輯化、哲學(xué)化；中國(guó)文論受先秦原始儒、道的影響，其思維方式既有著形而上的思辨的特征，同時(shí)也保持了詩(shī)性的特征。類比思維象者，像也以己度物與取物喻人生命化與人格化整體思維天地與我同一一言以蔽之彌綸群言直覺(jué)思維應(yīng)感說(shuō)直尋說(shuō)妙悟說(shuō)理論形態(tài)1.指責(zé)文體的文學(xué)化

2.話語(yǔ)方式的詩(shī)意性

3.文論范疇的閱歷歸納性質(zhì)指責(zé)文體的文學(xué)化先秦文論：寄生與隨意兩漢文論：敘事與序傳魏晉南北朝文論：駢儷與隱喻唐宋金元文論：抒情與意象明清文論：總龜與玉屑話語(yǔ)方式的詩(shī)意性比興的方式駢偶的方式清虛含蘊(yùn)與奇崛神怪的語(yǔ)言風(fēng)格“范疇”“范疇”一詞語(yǔ)出《尚書(shū)·洪范》：

“天乃錫禹洪范九疇?！逼浔玖x是將同類的事物歸納起來(lái)而作為典范，所謂歸“疇”（類）為“范”。文論范疇的閱歷歸納性質(zhì)中國(guó)文論范疇多取自于人自身以及日常生活閱歷，比如風(fēng)骨、體性、神采、韻味等。所歸之“疇”與自然人事相關(guān)，具有閱歷性和形象性；歸后之“范”則是歸納、抽象的結(jié)果，具有典范性和概括性。以“風(fēng)骨”為例思考題