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墨子的以人為主的環(huán)境權(quán)思想研究,法理學(xué)論文一、環(huán)境權(quán)之爭環(huán)境權(quán)本是民法學(xué)上的相鄰權(quán),近年來,經(jīng)過環(huán)境法、民法、行政法、刑法等各領(lǐng)域?qū)W者的研究,將這一民事實(shí)體權(quán)利發(fā)展成了一種具有綜合特征的法律權(quán)利,現(xiàn)今已經(jīng)成為各方面學(xué)者研究的熱門問題,但是由于環(huán)境權(quán)是僅存在于理論上的一項(xiàng)權(quán)利,其概念仍然是模糊不清的,不同的視角導(dǎo)致對(duì)環(huán)境和權(quán)利的不同理解,如從環(huán)境科學(xué)的視角來理解環(huán)境,會(huì)導(dǎo)致人類中心主義的立場(chǎng),從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看待環(huán)境,則會(huì)產(chǎn)生生態(tài)中心主義的立場(chǎng)。至于對(duì)權(quán)利的理解,不同的學(xué)者立足點(diǎn)不同,研究的結(jié)果也不同,當(dāng)前為止,對(duì)于環(huán)境權(quán)中的權(quán)利,主要有自然權(quán)利、法律權(quán)利、道德權(quán)利、人的權(quán)利、物的權(quán)利,等等。關(guān)于環(huán)境權(quán)的主體,則有國家環(huán)境權(quán)、企業(yè)環(huán)境權(quán)、公民環(huán)境權(quán)等學(xué)講。盡管學(xué)者對(duì)環(huán)境權(quán)的研究視角不同,但作為一項(xiàng)法律權(quán)利,綜觀各國的憲法、環(huán)境法所牽涉的環(huán)境權(quán),大都采用人類中心主義的立場(chǎng),將其作為一種人類的環(huán)境權(quán),原因在于西方各國在研究環(huán)境權(quán)的問題上,大都從人權(quán)的角度來解釋環(huán)境權(quán),并未將人類以外的其他形式納入環(huán)境權(quán)的主體當(dāng)中,因而,生態(tài)中心主義的立場(chǎng)并未被各國所采納。這些都非本質(zhì)意義上的環(huán)境權(quán),而個(gè)體意義上的公民環(huán)境權(quán)才是我們應(yīng)當(dāng)研究的內(nèi)容。二、堅(jiān)持人類中心主義環(huán)境權(quán)究竟環(huán)境權(quán)是應(yīng)當(dāng)一切以人類為中心,以保衛(wèi)人類的環(huán)境利益為主要任務(wù),還是應(yīng)當(dāng)以生態(tài)為中心,在保衛(wèi)生態(tài)的基礎(chǔ)上兼顧人類利益為重點(diǎn)是研究的核心問題,本人以為環(huán)境權(quán)應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持人類中心主義的環(huán)境權(quán)。1.整個(gè)人類法律體系都堅(jiān)持人類中心主義,綜觀各國法律體系,無論是大陸法系還是英美法系,無論資本主義國家還是社會(huì)國家,無論是民法、刑法、行政法,都立足于公民權(quán)利的保衛(wèi),其立法都是以保衛(wèi)公民權(quán)利為核心,環(huán)境法作為一門獨(dú)立的法律,是我們國家法律體系的組成部分,和其他法律共同組成統(tǒng)一的法律體系,其所倡導(dǎo)的環(huán)境權(quán)是一種法律上的權(quán)利,故也應(yīng)當(dāng)毫無疑問地遵從整個(gè)人類法律體系所一貫堅(jiān)持的所謂人類中心主義的權(quán)利立場(chǎng)。2.當(dāng)前我們國家法律中,僅在環(huán)境保衛(wèi)法第2條中對(duì)環(huán)境下過定義本法所稱環(huán)境,是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體,包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生動(dòng)物、自然遺跡、人文遺跡、自然保衛(wèi)區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等。從該定義能夠看出,我們國家環(huán)境法所保衛(wèi)環(huán)境范圍包括自然環(huán)境和工程環(huán)境,而將社會(huì)環(huán)境排除在外。顯然我們國家法律將人作為環(huán)境的主體,野生動(dòng)物、其他自然體、區(qū)域環(huán)境等只是環(huán)境的要素和組成部分,且這些要素的保衛(wèi)不僅需要法律的規(guī)制,更受人類的認(rèn)識(shí)水平、技術(shù)條件、物質(zhì)基礎(chǔ)等的制約。因而我們國家環(huán)境立法堅(jiān)持了人類中心主義環(huán)境權(quán)的立場(chǎng),而沒有考慮人類以外的其他物種的環(huán)境權(quán)。其他國家的環(huán)境權(quán)也明顯堅(jiān)持人類中心主義,如韓國1980年憲法第33條規(guī)定:國民有生活于清潔環(huán)境之權(quán)利,國家及國民,均負(fù)有環(huán)境保衛(wèi)的義務(wù)。1969年美國國家環(huán)境政策法第3條規(guī)定:國會(huì)以為,每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)享受健康的環(huán)境,同時(shí)每個(gè)人也有責(zé)任對(duì)維護(hù)和改善環(huán)境做出奉獻(xiàn)。3.國際上,1972年6月召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議通過的人類環(huán)境宣言,第一次從環(huán)境科學(xué)的環(huán)境概念中引申出了人類環(huán)境權(quán)概念:人類既是他的環(huán)境的創(chuàng)造物,又是他的環(huán)境的塑造者,環(huán)境給予人以維持生存的東西,并給他提供了在智力、道德、社會(huì)和精神等方面獲得發(fā)展的時(shí)機(jī)。人類在地球上的漫長和彎曲復(fù)雜的進(jìn)化經(jīng)過中,已經(jīng)到達(dá)這樣一個(gè)階段,即由于科學(xué)技術(shù)發(fā)展的速度加快,人類獲得了以無數(shù)方式方法和在空前的規(guī)模上改造其自然的能力。人類環(huán)境的兩個(gè)方面,即天然和人為的兩個(gè)方面,對(duì)于人類的幸福和對(duì)于享受基本人權(quán),甚至生存權(quán)利本身,都是必不可少的。之后,在1992年世界環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過的里約環(huán)境與發(fā)展宣言再次重申了環(huán)境權(quán):人類處于普受關(guān)注的可持續(xù)發(fā)展問題的中心。他們應(yīng)享有以與自然相和諧的方式過健康而富有生產(chǎn)成果的生活的權(quán)利。由此可見,在國際法上,環(huán)境被作為一種追求幸福、基本人權(quán)和生存權(quán)的客體,與之對(duì)應(yīng)的主體)))人類則是作為客體的環(huán)境的權(quán)利享有者,因而,這一觀點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)是以人類中心主義的環(huán)境權(quán)為立場(chǎng)的。人是社會(huì)動(dòng)物,但人的發(fā)展離不開自然環(huán)境,在人與自然的關(guān)系上,人類社會(huì)更應(yīng)該遵守自然法則,因而,人類社會(huì)想要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,必須在堅(jiān)持人類中心主義的基礎(chǔ)上明確環(huán)境權(quán),即在適宜于人類健康的環(huán)境中生活以及合理開發(fā)和利用環(huán)境資源的權(quán)利,這種權(quán)利并不是建立在人類在自然界中處于至高無上地位基礎(chǔ)上的,而是在與自然和諧共處的基礎(chǔ)之上。因而,我們堅(jiān)持的人類中心主義環(huán)境權(quán)并不是絕對(duì)具有唯一性、排他性的權(quán)利,而是一種建立在尊重自然、尊重生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)在規(guī)律和價(jià)值基礎(chǔ)上的相對(duì)的人類中心主義環(huán)境權(quán),這種環(huán)境權(quán)是建立在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上的,目的是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保衛(wèi)環(huán)境、保衛(wèi)資源的協(xié)調(diào)一致。三、墨子的人類中心主義環(huán)境權(quán)盡管環(huán)境權(quán)從明確提出到當(dāng)前為止僅僅經(jīng)過了幾十年的發(fā)展,但其所表示出的思想早在我們國家古代的思想家所主張的觀點(diǎn)中都已經(jīng)有所具體表現(xiàn)出,開場(chǎng)展現(xiàn)出人類中心主義環(huán)境權(quán)的萌芽,華而不實(shí)墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子就是典型的代表,他的主張中有明顯的環(huán)境與人類關(guān)系的思想,這些思想展現(xiàn)了墨子在社會(huì)發(fā)展等因素遭到制約的基礎(chǔ)上人類中心主義環(huán)境權(quán)的萌芽。1.主張人與自然和諧相處墨子思想的核心是兼愛,也就是他反復(fù)闡述的兼相愛交相利,在兼愛的思想中,墨子不僅要求要處理好人與人之間的關(guān)系,還希望人類與自然之間能夠?qū)崿F(xiàn)兼相愛交相利,他十分強(qiáng)調(diào)要興天下之利,除天下之害墨子非攻下)。利是指包括環(huán)境保衛(wèi)在內(nèi)的人類的長遠(yuǎn)的利益,害包括毀壞環(huán)境對(duì)人類所產(chǎn)生的不利影響。愛人利人以得福者有矣,惡人賊人以得禍者亦有矣。墨子七患)。他以為人類的生存和發(fā)展與自然有關(guān),愛惜保護(hù)自然能得到回報(bào),毀壞自然則要遭到自然的懲罰。其觀點(diǎn)和如今的人類中心主義環(huán)境權(quán)所要求的人與自然和諧相處,尊重自然規(guī)律是一致的。對(duì)于尊重自然的原因,墨子天志中指出:且吾知所以知天之愛民之厚者收稿有矣。曰:以磨為日月星辰,以昭道之;制為四時(shí)春秋冬夏,以綱紀(jì)之;雷降雪霜雨露,以長遂五谷麻絲,使民得而財(cái)利之;列為山川駱谷,播賦百事,以臨司民之善否;為王公侯伯,使之賞賢而罰暴;賊金木鳥獸,從事乎五谷麻絲,以為民衣食之財(cái)。由此能夠看出,墨子已經(jīng)注意到人和自然之間的關(guān)系,并主張人應(yīng)該在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行活動(dòng)。節(jié)用是墨子思想中協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容。作為一個(gè)大思想家,墨子曾游歷各國,也看到了資源的緊缺現(xiàn)在狀況,因而他以為人類自然資源是有限的,因而應(yīng)當(dāng)去無用之務(wù),行圣王之道墨子節(jié)用上),凡天下群百工,輪車、鞍袍、陶冶、梓匠,使各從事其所能:曰:足以奉給民用,則止。古圣王制為飲食之法,曰:足以充虛續(xù)氣,強(qiáng)股肪,耳目聰明,則止。不極五味之調(diào),芬芳之和,不致遠(yuǎn)國珍怪異物二節(jié)用中。在墨子看來人類要生存,必然向大自然索取,但是,人類不能為了知足自個(gè)的欲望,無限制地索取。無論是兼愛還是節(jié)用,都表示清楚墨子在看待人與自然關(guān)系這一問題上,主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的前提下進(jìn)行發(fā)展,這和我們現(xiàn)今倡導(dǎo)的環(huán)境權(quán)的目的可持續(xù)發(fā)展是一致的,也具體表現(xiàn)出了墨子摒棄絕對(duì)的人類中心主義,在尊重自然、倡導(dǎo)人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上的一種相對(duì)人類中心主義環(huán)境權(quán)觀。2.以為人應(yīng)當(dāng)享有在適宜環(huán)境生存的權(quán)利除了關(guān)注人與自然的關(guān)系,墨子以為人的生存要有好的環(huán)境條件,山林草澤之饒足利備城門),山林、草澤豐裕,能夠保障軍事后勤的同時(shí),保障戰(zhàn)區(qū)百姓的生活。五十步一井屏,周垣之,高八尺。五十步一廁,與下同備城門),即使是戰(zhàn)時(shí),人也應(yīng)當(dāng)有享有相應(yīng)合適生活環(huán)境的權(quán)利,因而墨子主張?jiān)趹?zhàn)時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意環(huán)境衛(wèi)生,建造一定量的公廁作為日常生活的必須處所,相隔若干遠(yuǎn)必建一廁,周圍有高墻屏蔽,下面與污物池相接,做到清潔衛(wèi)生,同時(shí)保證人們的生活環(huán)境。該思想中追求好生活環(huán)境的環(huán)境權(quán)的訴求初露端倪。墨子以為人應(yīng)當(dāng)在尊重環(huán)境、和自然和諧共處的同時(shí),還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,以確立以人為中心的發(fā)展觀。比方墨家追求天下之利,平等之利,強(qiáng)調(diào)重視物質(zhì)生產(chǎn),把知足人們的生存需要放在首位。賴其力則生,不賴其力則不生非樂上)。墨子以為,人類是和自然界中的動(dòng)物不同的,自然界中的動(dòng)物,不管飛禽走獸,因其羽毛以為衣裘,因其蹄蚤以為绔屨,因其水草以為飲食,所以不需要進(jìn)行勞作,就能夠?qū)崿F(xiàn)衣食之材已具。但是人類卻是不一樣的,君子不強(qiáng)聽治,即刑政亂;賤人不強(qiáng)從事,即財(cái)用缺乏。王公大人蚤朝晏退,聽獄治政,此其分事也。農(nóng)夫蚤出暮入,多聚叔粟,此其分事也。婦人夙興夜寐,紡績織,此其分事也。也就是講人類為了生存和發(fā)展,不管是君王還是王公大臣,抑或農(nóng)夫或者婦女,都有自個(gè)的分工,都應(yīng)當(dāng)根據(jù)分工將自個(gè)的分內(nèi)之事做好,才能使生活富足,社會(huì)才能進(jìn)步。在墨子所處的春秋戰(zhàn)國時(shí)期,墨子提出的以上觀點(diǎn)是當(dāng)時(shí)的一大進(jìn)步,彰顯了人類擺脫天命,靠自個(gè)的勞動(dòng)創(chuàng)造好的生活條件的主觀能動(dòng)性,是墨子思想中最有意義和價(jià)值的具體表現(xiàn)出。從以上墨子的思想能夠看出,盡管由于春秋戰(zhàn)國時(shí)期受政治、思想、文化等因素的限制,墨子的觀點(diǎn)尚沒有提出明確的人類中心主義環(huán)境權(quán)的概念,但人類中心主義環(huán)境權(quán)的雛形已經(jīng)出現(xiàn),如墨子強(qiáng)調(diào)要遵從自然的存在價(jià)值和規(guī)律,與當(dāng)前環(huán)境法上的相對(duì)人類中心主義環(huán)境權(quán)中要求人與自然和諧相處的觀點(diǎn)是統(tǒng)一的;墨子以為人不能被動(dòng)地遵從自然的布置,而是要發(fā)揮主觀能動(dòng)性,主動(dòng)勞動(dòng)去創(chuàng)造價(jià)值,改善自個(gè)的生活,這是以人為中心的具體表現(xiàn)出,在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下,這樣的思想難能可貴。同時(shí),墨子以為人應(yīng)當(dāng)享有在適應(yīng)的環(huán)境下生存的權(quán)利,即使是在戰(zhàn)時(shí),也應(yīng)當(dāng)有基本的生活設(shè)施保證基本的生活環(huán)境,這與現(xiàn)今環(huán)境權(quán)的基本要求人人都有在幸福環(huán)境中生存的權(quán)利是相一致的。墨子
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