2021-2022學(xué)年上海育群中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試題含解析

2021-2022學(xué)年上海育群中學(xué)高二語(yǔ)文模擬試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下列材料，完成下列小題。材料一：攜程旅游最新發(fā)布的《2017中國(guó)旅游者意愿調(diào)查報(bào)告》顯示，中國(guó)游客消費(fèi)升級(jí)，旅游超過(guò)購(gòu)房買(mǎi)車(chē)等成為消費(fèi)的首選必需品，98%的受訪者今年有出游意愿。旅游成為消費(fèi)的重要支出，5成以上的人計(jì)劃全年旅游花費(fèi)在年收入的10%以上，旅游已經(jīng)成為國(guó)民消費(fèi)的重要支出。19%的人將把收入的20%以上用于旅游。云南、四川、海南，日本、泰國(guó)、美國(guó)等成為首選的國(guó)內(nèi)外旅游目的地，60%的人旅游首選出境游。報(bào)告顯示，今年游客外出旅游意愿持續(xù)高漲。其中，出行頻次在1～3次的受訪者占比最高，達(dá)72%；其次是計(jì)劃出行4～6次的受訪者，占比19%，2017年計(jì)劃出行7次及以上的高頻旅行者，占比在10%左右。報(bào)告顯示2017年，居民在旅游上的消費(fèi)將不斷升級(jí)，對(duì)生活品質(zhì)有了更高追求，8成以上的受訪者認(rèn)為旅游是其休閑娛樂(lè)的首要消費(fèi)方式。73%受訪者表示，今年在旅游上的人均預(yù)算將超過(guò)1萬(wàn)元，其中32%的游客預(yù)計(jì)花費(fèi)在2萬(wàn)元以上，5萬(wàn)元以下，占比最高。還有10%的受訪者今年的旅游消費(fèi)將超過(guò)5萬(wàn)元。報(bào)告認(rèn)為，消費(fèi)者愿意增加支出用于入住更好的酒店、品嘗美食和體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)服務(wù)，旅行社推出的純玩團(tuán)、臻品游、定制旅游、自由行等產(chǎn)品受到消費(fèi)者追捧，國(guó)人認(rèn)為在旅游上支出是“花錢(qián)買(mǎi)幸福感”。報(bào)告顯示，2017年出游，31%旅行者最關(guān)注安全因素，占比最高，包括目的地近期是否發(fā)生過(guò)自然災(zāi)害、恐怖襲擊，或有治安方面的不確定因素都會(huì)成為制定旅行計(jì)劃的重要考量。其次是環(huán)境因素，25%旅行者最關(guān)注目的地環(huán)境，污染、霧霾等都會(huì)讓消費(fèi)者減少對(duì)一個(gè)目的地的興趣。還有15%的旅游者最關(guān)注目的地對(duì)游客的友好程度。此外，航班和簽證的便利程度也影響著旅游者的意愿和偏好。調(diào)查顯示，除了探索自然風(fēng)光與人文風(fēng)情外，減壓、增進(jìn)與家人朋友的關(guān)系，也成為國(guó)人旅游的重要理由；去異地異國(guó)享受醫(yī)療教育等服務(wù)、避霧霾等也成為旅游的動(dòng)機(jī)。此外，調(diào)查顯示，隨著中國(guó)旅行者經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，自由行成為更理想的出行方式。2017年，58.6%的旅行者希望通過(guò)自由行的方式出游。跟團(tuán)旅游依然是重要的旅游方式，有三成游客選擇，特別是出境游，約有一半的游客選擇跟團(tuán)。除了自由行、跟團(tuán)游，定制旅游將在2017年迎來(lái)爆發(fā)式增長(zhǎng)，10%的旅行者有意嘗試定制旅游。（摘自《2017中國(guó)旅游者意愿調(diào)查報(bào)告》2017年03月27）材料二：云南是旅游大省，因?yàn)榘l(fā)生多起傷害游客的惡性事件，近年來(lái)飽受詬病。4月15日起，《云南省旅游市場(chǎng)秩序整治工作措施》正式施行，力圖徹底解決旅游亂象?！拔逡弧逼陂g，由于一些熱門(mén)旅游購(gòu)物景點(diǎn)被要求停業(yè)整頓，同時(shí)旅游團(tuán)項(xiàng)目數(shù)量大幅縮水，云南部分旅游經(jīng)營(yíng)者的業(yè)績(jī)較往年也有所下降。雖然團(tuán)費(fèi)有所上漲，但游客體驗(yàn)滿(mǎn)意度也在增加，剛從昆明游玩回來(lái)的李先生說(shuō)：“全程沒(méi)有導(dǎo)游強(qiáng)迫購(gòu)物，我們玩得非常舒心。”（摘自《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》2017年5月3日）材料三：從自由行主題角度來(lái)看，50.7%用戶(hù)偏好文化體驗(yàn)游，而且該主題的旅游漸向20-40歲青年、中年群體拓展?？梢?jiàn)，文化旅游漸漸受到旅客的追捧，市場(chǎng)空間不斷擴(kuò)大。2016年熱銷(xiāo)景區(qū)門(mén)票前十強(qiáng)中，以北京景區(qū)數(shù)量最多；同時(shí)，歷史文化類(lèi)占四成。隨著文化旅游市場(chǎng)迅速發(fā)展，促使歷史文化類(lèi)旅游這種具有文化教育意義的資源成為熱門(mén)產(chǎn)品。（摘自《2016年我國(guó)文化旅游行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)分析》）7.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.對(duì)于同一旅游現(xiàn)象，“旅游者意愿”“出游方式”“市場(chǎng)秩序”“經(jīng)營(yíng)者業(yè)績(jī)”“游客體驗(yàn)滿(mǎn)意度”等專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，都是游客群體關(guān)注的重點(diǎn)。B.材料一和材料三表明我國(guó)旅游市場(chǎng)正在迅速發(fā)展，因此材料二所反映的云南旅游業(yè)績(jī)下降情況，可能只是旅游整頓造成的暫時(shí)現(xiàn)象。C.三則材料都不同程度上談及廣大游客的旅游消費(fèi)需求，可以給旅游企業(yè)很好的借鑒，可促進(jìn)旅游市場(chǎng)的發(fā)展。D.三則材料關(guān)注的都是我國(guó)旅游業(yè)的問(wèn)題，從不同的角度反映了大眾旅游的意向或現(xiàn)狀，都反映了我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況。8.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.相對(duì)于材料一和材料三，作為新聞報(bào)導(dǎo)的材料二，內(nèi)容更具有時(shí)效性，報(bào)道了旅游市場(chǎng)新近發(fā)生的，引人關(guān)注的事件。B.材料三不僅寫(xiě)出了文化旅游市場(chǎng)空間不斷擴(kuò)大的現(xiàn)實(shí)情況，還分析了其發(fā)展的趨勢(shì)，這對(duì)今后旅游市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)劃具有一定的指導(dǎo)意義。C.三則材料來(lái)源不同，有的側(cè)重游客旅游意向的調(diào)查了解，有的側(cè)重旅游現(xiàn)狀的客觀報(bào)道，有的側(cè)重某種類(lèi)型的旅游現(xiàn)狀及趨勢(shì)的分析。D.三家媒體發(fā)布的關(guān)于旅游者與旅游市場(chǎng)的新聞，是社會(huì)對(duì)于旅游項(xiàng)目重視的體現(xiàn)，這充分說(shuō)明是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人們生活方式的變化。9.如果你是一位旅游市場(chǎng)的決策者，讀了上述材料，你會(huì)從中得到哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概述。參考答案：7.A

8.D

9.①了解、把握旅游者的消費(fèi)意愿，有針對(duì)性地開(kāi)展旅游服務(wù)。②改善旅游環(huán)境，提高旅游服務(wù)質(zhì)量。③開(kāi)發(fā)旅游資源，占領(lǐng)文化旅游市場(chǎng)?！?題詳解】此題考核信息篩選和整合能力，主要對(duì)文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的綜合分析能力。答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤，題中A項(xiàng)，“都是游客群體關(guān)注的重點(diǎn)”錯(cuò)誤，經(jīng)營(yíng)者業(yè)績(jī)不是游客關(guān)注的重點(diǎn)。故選A?！?題詳解】此題考核信息篩選和整合能力，主要對(duì)文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的綜合分析能力。答題時(shí)要求明確具體的考核的要點(diǎn)，找準(zhǔn)文章的對(duì)應(yīng)位置，然后結(jié)合文章內(nèi)容逐個(gè)判斷正誤，題中D項(xiàng)，“這充分說(shuō)明是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人們生活方式的變化”錯(cuò)，本文沒(méi)有提到旅游業(yè)的次數(shù)增多等發(fā)展情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。故選D。【9題詳解】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，此題注意根據(jù)文中的重點(diǎn)在句子“云南、四川、海南，日本、泰國(guó)、美國(guó)等成為首選的國(guó)內(nèi)外旅游目的地，60%的人旅游首選出境游”“報(bào)告認(rèn)為，消費(fèi)者愿意增加支出用于入住更好的酒店、品嘗美食和體驗(yàn)優(yōu)質(zhì)服務(wù)，旅行社推出的純玩團(tuán)、臻品游、定制旅游、自由行等產(chǎn)品受到消費(fèi)者追捧，國(guó)人認(rèn)為在旅游上支出是‘花錢(qián)買(mǎi)幸福感’”“跟團(tuán)旅游依然是重要的旅游方式，有三成游客選擇，特別是出境游，約有一半的游客選擇跟團(tuán)。除了自由行、跟團(tuán)游，定制旅游將在2017年迎來(lái)爆發(fā)式增長(zhǎng)，10%的旅行者有意嘗試定制旅游”“云南是旅游大省，因?yàn)榘l(fā)生多起傷害游客的惡性事件，近年來(lái)飽受詬病”“從自由行主題角度來(lái)看，50.7%用戶(hù)偏好文化體驗(yàn)游，而且該主題的旅游漸向20-40歲青年、中年群體拓展”概括答題要點(diǎn)?！军c(diǎn)睛】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，答題時(shí)根據(jù)題干的要求先篩選主要的信息，然后對(duì)篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合，篩選和整合時(shí)注意區(qū)分是局部還是綜合信息篩選，然后找到具體的答題區(qū)位，摘取關(guān)鍵詞語(yǔ)作答，重點(diǎn)注意相關(guān)段落的段首句和段尾句。2.閱讀下面的論述文，完成7—9題。（9分）①“我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我往何處去？”這一連串的自我追問(wèn)是長(zhǎng)存于每個(gè)人心中永恒的哲學(xué)命題。家譜，為此提供了有效的線索。家譜是一個(gè)家族的生命史，是同宗共族的血緣集團(tuán)用來(lái)記載本族世系事跡的歷史典籍。它不僅記錄著該家族的來(lái)源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族生息、繁衍、婚姻、文化、族規(guī)等歷史文化的全過(guò)程。②第一部家譜是什么樣子？修撰于何朝何代？是官修還是私修？因?yàn)槿狈τ涊d，至今不得而知。據(jù)考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時(shí)代。家譜是中國(guó)特有的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)宗法制度的體現(xiàn)。上古，尤其是實(shí)行分封制的朝代，如西周，統(tǒng)治者的兒子們誰(shuí)能封王、襲爵，一排家譜便一目了然。到魏晉南北朝時(shí)，門(mén)閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕宦的主要依據(jù)，于是便迅速發(fā)展起來(lái)。隋唐五代后，修譜之風(fēng)更從官方流行到民間，以至遍及各個(gè)家族，出現(xiàn)了家家有譜牒、戶(hù)戶(hù)有家乘的現(xiàn)象。③中國(guó)古代是宗族社會(huì)，家族關(guān)系是一個(gè)人最核心的社會(huì)關(guān)系，是一個(gè)人的“根”，關(guān)系到一個(gè)人的身份認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感的體現(xiàn)就是在家譜中占有一個(gè)位置。修宗譜與建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)等共同組成的宗族制度，形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)最基礎(chǔ)的民間自治體系。家譜不僅把同宗凝聚在一起，而且在一定程度上建構(gòu)了中國(guó)古代的道德文明，其所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風(fēng)俗、重視耕讀等族規(guī)正是中國(guó)文化最為重視的，這一點(diǎn)與外國(guó)由宗教來(lái)構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系有根本區(qū)別。④家譜還具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。國(guó)家史、地方史、家族史和個(gè)人史四個(gè)層次共同構(gòu)成完整的歷史資料。以前人們更多關(guān)注王侯將相，但是家譜把目光投向了普通人，對(duì)于研究民風(fēng)民俗、民族遷徙、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、地區(qū)流行病和遺傳病研究等都很有幫助。⑤參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。百姓家族有著豐富的家族故事，這些細(xì)微生動(dòng)的家族史與個(gè)人生命史共同編織著中國(guó)歷史的長(zhǎng)卷。平民化的尋根意識(shí)，正以不可小覷的力量，從精英階層走進(jìn)千萬(wàn)普通家庭。在泛著歲月光澤的歷史黃卷里，古舊家譜中附著的諸多人文價(jià)值正日益顯現(xiàn)……⑥對(duì)于普通百姓而言，在對(duì)生命本體的回溯和關(guān)照中，生命變得更加具有質(zhì)感。在這種真實(shí)的觸摸中，一扇扇記憶之門(mén)漸次打開(kāi)。人文人文，有人，才有文。家譜不是人口統(tǒng)計(jì)表這么簡(jiǎn)單，而是一部人的學(xué)問(wèn)。家譜是文化的載體，文化是家譜的內(nèi)核。家譜是符號(hào)，真正重要之處在于這一符號(hào)背后的文化認(rèn)同。有人這樣說(shuō)：“家譜是什么？是在連綿不斷的家族史中給每個(gè)人一個(gè)有所歸依的位置。浸潤(rùn)了血濃于水的尋根之情，不管過(guò)多少年，會(huì)有人知道你，記住你，認(rèn)可你，哪怕你再平凡卑微?！泵恳粋€(gè)生命葉片，都因了“根”的滋養(yǎng)，而愈發(fā)油翠和充滿(mǎn)生機(jī)。除了名人傳記、大人物傳記外，家譜讓我們看到了普通百姓的家族變遷。⑦家譜是活的精神，涵育了家族的文化，也注入了家族的情愫。繼往事知來(lái)者，家譜體現(xiàn)著生命與生命間的枝脈牽系，重建了個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，對(duì)一個(gè)家族的價(jià)值取向、行為模式發(fā)生著潛移默化的影響。在家譜尋根的過(guò)程中，前人的奮起、磨礪、責(zé)任，成為重要的精神財(cái)富。家譜的使命就是“承前啟后”，把精神代代相傳，其中的家風(fēng)、家訓(xùn)更有強(qiáng)大的教化作用，讓一個(gè)家族不偏離主線。7.下列對(duì)“家譜”理解正確的一項(xiàng)是（

）A.家譜為解答人對(duì)自我追問(wèn)的哲學(xué)命題，提供了答案。B．家譜是中國(guó)所特有的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)文化的載體，家譜這一符號(hào)的背后附著了文化認(rèn)同。C.家譜不僅把同宗凝聚在一起，同時(shí)由家譜形成了宗族制度，在一定程度上建構(gòu)了中國(guó)古代的道德文明。D.家譜是一個(gè)家族的生命史，我國(guó)第一部家譜出現(xiàn)在先秦時(shí)代，開(kāi)始時(shí)為適應(yīng)政治與社會(huì)需要，主要是官府修譜。8.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（

）A.家譜中所記載的孝敬父母、和睦鄉(xiāng)鄰、端肅風(fēng)俗、重視耕讀等族規(guī)是中國(guó)文化中最為重視的東西，沒(méi)有家譜，也就沒(méi)有中國(guó)文化。B.細(xì)微生動(dòng)的家族史與個(gè)人生命史共同編織著中國(guó)歷史的長(zhǎng)卷，家譜是其中重要的一環(huán)，缺少了家譜，中國(guó)歷史由國(guó)家史、地方史、家族史和個(gè)人史構(gòu)成的歷史資料就無(wú)法完整。C．中國(guó)古代由宗族制度形成了當(dāng)時(shí)社會(huì)最基礎(chǔ)的民間自治體系，中國(guó)古代構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系的方式同外國(guó)由宗教來(lái)構(gòu)建社會(huì)價(jià)值體系有根本區(qū)別。D.繼往事知來(lái)者，家譜讓生命找到了彼此間的枝脈牽系，重建了個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，也讓每個(gè)人在連綿不斷的家族史中有所歸依。9.請(qǐng)根據(jù)文章的3－7段，分條概括家譜的作用。（3分）

參考答案：7.

B

答案詳解：A．應(yīng)為“提供線索”，“提供答案”說(shuō)法過(guò)度；C．錯(cuò)在“由家譜形成了宗族制度”，原文為“修宗譜與建宗祠、置族田、立族長(zhǎng)、訂族規(guī)等共同組成的宗族制度”。D．錯(cuò)在“第一部家譜出現(xiàn)在先秦時(shí)代”，原文為“缺乏記載，至今不得而知”；8．A

答案詳解：“沒(méi)有家譜，也就沒(méi)有中國(guó)文化”的表述絕對(duì)化。9.

答案：①家譜是宗族制度的一部分，一定程度上建構(gòu)了中國(guó)古代的道德文明。②具有學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，成為重要的歷史資料。③家譜可以“尋根”，既體現(xiàn)文化認(rèn)同，又看到普通百姓的家族變遷。④家譜是重要的精神財(cái)富，具有強(qiáng)大的教化作用。（1點(diǎn)1分，3點(diǎn)即可滿(mǎn)分）

略3.閱讀下面的文字，完成6-8題。經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)。常被人想起，不會(huì)被忘記。

經(jīng)典的書(shū)，人們一遍遍地讀，一代代地讀。不但文字的經(jīng)典是這樣，音樂(lè)、繪畫(huà)等一切藝術(shù)品都是這樣。許多人都在夢(mèng)想自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。但這永恒之夢(mèng)，總是讓可怕的重復(fù)之斧輕輕一劈就碎。修煉不夠，太輕太薄，不耐用甚至經(jīng)不起念叨第二遍。倒是許多不經(jīng)意之說(shuō)、之作，無(wú)心插柳柳成蔭，不經(jīng)意間成了經(jīng)典。當(dāng)然，經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的。像米開(kāi)朗琪羅的壁畫(huà)《末日的宣判》，一畫(huà)就是八年。不管是妙手偶成還是苦修所得，總之，它達(dá)到了那個(gè)水平，它如銅鏡愈磨愈亮。經(jīng)典之所以經(jīng)得起重復(fù)，原因有三：一是達(dá)到了空前的高度；二是有絕后的效果；三是上升到了理性，有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。經(jīng)典不怕后人重復(fù)，但重復(fù)前人卻造不成經(jīng)典。文化的發(fā)展總是一層一層積累而成的。在這個(gè)積累過(guò)程中要有個(gè)性，能占一席之地必得有新的創(chuàng)造。唐詩(shī)、宋詞、元曲，書(shū)法的歐、顏、柳、趙，王羲之的行書(shū)、宋徽宗的瘦金書(shū)都是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上的經(jīng)典。因?yàn)樵谶@之前沒(méi)有過(guò)，實(shí)現(xiàn)了“空前”，有里程碑式的效果。它們是永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)。經(jīng)典又是絕后的，你可以重復(fù)它、超越它，但不能復(fù)制它。后人時(shí)時(shí)的想起、品位、研究經(jīng)典是為了吸收借鑒它，以便創(chuàng)造自己新的經(jīng)典。就像愛(ài)因斯坦超越牛頓，愛(ài)因斯坦和牛頓都不失為經(jīng)典。齊白石談到別人學(xué)他的畫(huà)說(shuō)：“學(xué)我者生，像我者死?！币?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)造者的個(gè)性烙印。你只能創(chuàng)造你自己的高峰。唯其這種“絕后”性，才使它高標(biāo)青史，成為永遠(yuǎn)的經(jīng)典。我們對(duì)經(jīng)典的重復(fù)不只是表面的閱讀，更是一次新的挖掘。經(jīng)典所以總能讓人重復(fù)、不忘，總要提起，是因?yàn)樗鼘?duì)后人有啟示和指導(dǎo)價(jià)值。凡經(jīng)典都超出了當(dāng)時(shí)實(shí)踐的范圍而有了理性的意義，有哲理的內(nèi)涵，唯理性才可以指導(dǎo)以后的實(shí)踐。只有理性的東西才經(jīng)得起一遍一遍地挖掘、印證，而它又總能在新的條件下釋放出新的能量。如天然放射性鈾礦一樣，有釋放不完的能量。范仲淹說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！彼抉R遷說(shuō)：“人總有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！边@都是永遠(yuǎn)的經(jīng)典，早超出了當(dāng)時(shí)的具體所指而有了哲理的永恒。就如達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》的微笑，小提琴曲《梁?！分袗?ài)的旋律，還有畢加索油畫(huà)中的哲理，張旭狂草中的張力也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身的藝術(shù)價(jià)值而有了生命的啟示?？傊?，經(jīng)典所以經(jīng)得起重復(fù)是因?yàn)樗胸S富的內(nèi)涵，人每一次重復(fù)都能從中開(kāi)發(fā)出有用的東西，像一塊糖，因?yàn)橛刑鹞度瞬艜?huì)去嚼。同樣一篇文章，一幅畫(huà)或一個(gè)理論，能經(jīng)得起人反復(fù)咀嚼而味終不淡，這就是經(jīng)典與平凡的區(qū)別。一塊黃土，風(fēng)一吹雨一打就碎，而一顆鉆石，歲月的打磨只能使它愈見(jiàn)光亮。

（節(jié)選自《說(shuō)經(jīng)典》，有刪改）6、關(guān)于“經(jīng)典”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是（

）（3分A.凡是經(jīng)典，都經(jīng)得起一遍遍、一代代的重復(fù)，讓人常說(shuō)常想，不會(huì)被遺忘，而且歷久彌新。B.經(jīng)典的被重復(fù)，是從欣賞的角度來(lái)說(shuō)的，如果創(chuàng)作時(shí)重復(fù)前人，那就難以有經(jīng)典作品問(wèn)世。C.絕大多數(shù)的經(jīng)典都是創(chuàng)作者嘔心瀝血、積久而成之作，很少有不經(jīng)意的作品能成為經(jīng)典。D.經(jīng)典能經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，如果僅僅重復(fù)幾次而不能得到后人的認(rèn)可，就不能算是經(jīng)典。7、對(duì)原文內(nèi)容的理解，下列表述正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.只要勇于創(chuàng)新，不墨守陳規(guī)，不重復(fù)前人，就能創(chuàng)造出具有里程碑效果的經(jīng)典。B.王羲之的行書(shū)是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)史上一個(gè)永遠(yuǎn)的參照點(diǎn)，因此它具有空前的高度。C.因?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)典都有它那個(gè)時(shí)代、環(huán)境及創(chuàng)作者的個(gè)性烙印，所以它無(wú)法超越。D.凡是經(jīng)典都已上升到了理性，超出了他本身的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)后人有啟示和指導(dǎo)意義。8、下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（

）（3分）A.音樂(lè)、繪畫(huà)等一切藝術(shù)作品都能經(jīng)受得住一遍遍、一代代的重復(fù)，而不會(huì)被可怕的重復(fù)之斧劈碎。B.要讓自己的作品、事業(yè)成為經(jīng)典，就要設(shè)法提高自己的修養(yǎng)和水平，還要有個(gè)性，有新的創(chuàng)造。C.后人品味、研究經(jīng)典，都是為了創(chuàng)造他自己的高峰和新的經(jīng)典，好讓自己被歷史記住，實(shí)現(xiàn)永恒。D.經(jīng)典都具有豐富的內(nèi)涵，我們對(duì)經(jīng)典的每一次重復(fù)，不是表面的閱讀，而是一次新的挖掘和印證。參考答案：6、C．（“絕大多數(shù)”、“很少用”這些說(shuō)法和原文的“倒是許多不經(jīng)意之說(shuō)、之作，無(wú)心插柳柳成蔭，不經(jīng)意間成了經(jīng)典”“經(jīng)典也有嘔心瀝血、積久而成的”不符）7、D．（A．把必要條件當(dāng)成充分條件。成為經(jīng)典固然需要?jiǎng)?chuàng)新，但如果未達(dá)到空前的高度，仍不能算作經(jīng)典。B．因果倒置。應(yīng)是因?yàn)檫_(dá)到了空前的高度，所以才成為參照點(diǎn)。C．曲解文意。經(jīng)典是無(wú)法復(fù)制，不是無(wú)法超越。）8、B．（A．?dāng)U大了范圍。應(yīng)是音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)品中的經(jīng)典之作才能經(jīng)得起重復(fù)。C．太過(guò)絕對(duì)化?！昂米屪约罕粴v史記住，實(shí)現(xiàn)永恒”只是部分人的目的。D．曲解文意?！安皇潜砻娴拈喿x，而是……”于原文“不只是表面的閱讀，更是……”不符）

略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.(每小題3分，共l2分)閱讀下面的文言文，完成9～l2題。孟子見(jiàn)梁惠王①。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國(guó)？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃②與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也?！痹?“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無(wú)后乎！’為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“魏國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿為死者一洗之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰，仁者無(wú)敵。”孟子見(jiàn)齊宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”答曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后乃入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之獨(dú)夫。聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也?！?/p>

（節(jié)選自《孟子?梁惠王》，有刪改）【注】①梁惠王，即魏惠王，曾遷都大梁，所以魏國(guó)又稱(chēng)梁國(guó)。②梃，木棒。9．下列各句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是A．上下交征利而國(guó)危矣

征：爭(zhēng)奪B．彼陷溺其民

溺：陷于困境C．省刑罰

?。簻p去

D．惡在其為民父母也

惡：厭惡10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．士庶人曰‘何以利吾身

愿以十五城請(qǐng)易璧B．未有仁而遺其親者也

君子博學(xué)而日參省乎己

C．南辱于楚

冰，水為之，而寒于水D．長(zhǎng)子死焉

積土成山，風(fēng)雨興焉11．下面六句話分別編為四組，全都直接體現(xiàn)孟子仁政思想的一組是①何必曰利？亦有仁義而已矣

②以刃與政，有以異乎

③始作俑者，其無(wú)后乎④省刑罰，薄稅斂

⑤仁者無(wú)敵

⑥聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也A．①②⑤

B．①④⑤

C．②③⑥

D．③④⑥12．下列對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是A．孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那就危險(xiǎn)了，并通過(guò)利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B．孟子詢(xún)問(wèn)梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。C．梁惠王想洗雪魏國(guó)的恥辱，向孟子詢(xún)問(wèn)對(duì)策，孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)?。D．文王方圓七十里的狩獵場(chǎng)，老百姓覺(jué)得??；宣王方圓四十里的狩獵場(chǎng)，百姓卻認(rèn)為大。孟子將兩者對(duì)比，意在闡述與民同樂(lè)的思想。

13．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（（1）（2）來(lái)自文段，（3）句來(lái)自《先秦諸子選讀》課文，10分)。

（1）茍為后義而先利，不奪不饜。（３分）（2）入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。（3分）（3）仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，設(shè)正路而不由，哀哉！（4分）參考答案：9．D（惡：疑問(wèn)代詞，哪里）10.D（A介詞，表憑借/表轉(zhuǎn)折；B連詞，表轉(zhuǎn)折/表遞進(jìn)；C介詞，表被動(dòng)/比）11.B（②⑥是間接體現(xiàn)，③是仲尼的話。）12．C（“讓百姓生活在苦難中，難以抵擋入侵之?dāng)场保氖羌僭O(shè)秦楚君主的行為，而非梁惠王自身行為。）13.（1）如果把道義放在后而把利益擺在前，（他們）不奪得國(guó)君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿(mǎn)足的。（“茍”、“饜”、“句意”各1分）（2）在家能侍奉父兄，在外能尊長(zhǎng)敬上，（這樣）就可以即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。（“入、出”、“撻”、“句意”各1分。）（3）仁是人安適的住宅，義是人正確的道路?？罩策m的住宅而不去住，舍棄正確的道路而不走，可悲?。。ā皶纭?、“設(shè)”、“句式”、“句意”各1分）【參考譯文】孟子謁見(jiàn)梁惠王。惠王說(shuō)：“老先生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說(shuō)到利呢？只要有仁義就可以了。大王說(shuō)‘怎樣有利于我的國(guó)家？’大夫說(shuō)‘怎樣有利于我的封邑？’士人平民說(shuō)‘怎樣有利于我自身？’上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車(chē)的大夫；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車(chē)的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里擁有千輛兵車(chē)；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里擁有百輛兵車(chē)，不算是不多了，但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒(méi)有講求仁義卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢？”梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教?！?/p>

孟子回答說(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”梁惠王說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！泵献佑謫?wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”梁惠王回答：“沒(méi)有什么不同。”

孟子于是說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺者餓死的人。這無(wú)異于驅(qū)趕獸類(lèi)去吃人??！野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類(lèi)似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來(lái)，那他們作為百姓父母官（的意義）又在哪里呢？孔子說(shuō)：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒(méi)有后代吧！’這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。（施行政治）又怎么可以使老百姓活活地饑餓至死呢？”梁惠王說(shuō)：“我們魏國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。（可是）等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；西邊又割給秦國(guó)七百里地；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見(jiàn)方的小國(guó)也能夠取得天下。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，（提倡）深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，（這樣，）可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們（秦、楚）常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，（如果）大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)，有仁德的人天下無(wú)敵?！饼R宣王問(wèn)孟子道:“周文王的狩獵場(chǎng),方圓有七十里,有這回事嗎？”孟子回答說(shuō):“在史籍上有這樣的記載?！毙跽f(shuō):“像這樣狩獵場(chǎng)大嗎？”孟子說(shuō):“老百姓還認(rèn)為小呢?！毙跽f(shuō):“我的狩獵場(chǎng),方圓只有四十里,老百姓還認(rèn)為大了,這是為什么呢？”孟子說(shuō):“文王的狩獵場(chǎng)方圓七十里,割草打柴的去那里,獵取野雞和兔子的人去那里,與老百姓共同享用它,老百姓認(rèn)為小,不也是很合情理的嗎？我剛到齊國(guó)邊界的時(shí)候,打聽(tīng)了齊國(guó)的重大禁令,這以后才敢進(jìn)入。我聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)國(guó)都郊外的地方,有一方圓四十里的狩獵場(chǎng),殺了那里的麋鹿就像犯了殺人罪。那么這方圓四十里的地面,就是在國(guó)內(nèi)設(shè)置了一個(gè)陷阱。老百姓認(rèn)為太大了,不也應(yīng)該嗎？”齊宣王問(wèn)：“商湯流放夏桀，周武王討伐紂王，有這樣的事嗎？”孟子回答說(shuō)：“在史書(shū)上有這樣的記載?！饼R宣王問(wèn)：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說(shuō)：“損害仁愛(ài)、暴虐無(wú)道的人被稱(chēng)做“賊”，損害正義、顛倒是非的人被稱(chēng)作“殘”，殘賊一類(lèi)的人，被稱(chēng)之為獨(dú)夫。只聽(tīng)過(guò)誅殺獨(dú)夫紂，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)弒君一類(lèi)的事情?！?/p>

略5.閱讀下面的文字，完成10～14題。新修滕王閣記韓愈

愈少時(shí)則聞江南多臨觀之美，而滕王閣獨(dú)為第一，有瑰偉絕特之稱(chēng)；及得三王所為序、賦、記等，壯其文辭，益欲往一觀而讀之，以忘吾憂；系官于朝，愿莫之遂。十四年，以言事斥守揭陽(yáng)，便道取疾以至海上，又不得過(guò)南昌而觀所謂滕王閣者。其冬，以天子進(jìn)大號(hào)，加恩區(qū)內(nèi)，移刺袁州。袁于南昌為屬邑，私喜幸自語(yǔ)，以為當(dāng)?shù)霉劥蟾芗s束于下執(zhí)事，及其無(wú)事且還，儻得一至其處，竊寄目?jī)斔秆?。至州之七月，詔以中書(shū)舍人太原王公為御史中丞，觀察江南西道；洪、江、饒、虔、吉、信、撫、袁悉屬治所。八州之人，前所不便及所愿欲而不得者，公至之日，皆罷行之。大者驛聞，小者立變，春生秋殺，陽(yáng)開(kāi)陰閉。令修于庭戶(hù)數(shù)日之間，而人自得于湖山千里之外。吾雖欲出意見(jiàn)，論利害，聽(tīng)命于幕下，而吾州乃無(wú)一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？則滕王閣又無(wú)因而至焉矣！

其歲九月，人吏浹和，公與監(jiān)軍使燕于此閣，文武賓士皆與在席。酒半，合辭言曰：“此屋不修，且壞。前公為從事此邦，適理新之，公所為文，實(shí)書(shū)在壁；今三十年而公來(lái)為邦伯，適及期月，公又來(lái)燕于此，公烏得無(wú)情哉？”公應(yīng)曰：“諾?！庇谑菞濋毫鸿霭鍣懼趽险壅撸w瓦級(jí)磚之破缺者，赤白之漫漶不鮮者，治之則已；無(wú)侈前人，無(wú)廢后觀。工既訖功公以眾飲而以書(shū)命愈曰子其為我記之愈既以未得造觀為嘆竊喜載名其上詞列三王之次有榮耀焉乃不辭而承公命。其江山之好，登望之樂(lè)，雖老矣，如獲從公游，尚能為公賦之。

元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈記。

（選自《古文鑒賞辭典》,有改動(dòng)）【注】三王所為序、賦、記：“三王”指王勃、王仲舒、與王緒所寫(xiě)的《滕王閣序》《滕王閣賦》《滕王閣記》。10．對(duì)下列句加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）A．壯其文辭

壯：以……為壯，認(rèn)為……壯美。B．移刺袁州

刺：擔(dān)任刺史。C．愈既以未得造觀為嘆

造：制造。

D．詞列三王之次

次：次序、行列。11．對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．工既訖功/公以眾飲/而以書(shū)命愈曰/子其為我記之/愈既以未得造觀為嘆/竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉/乃不辭而承公命B．工既訖/功公以眾飲/而以書(shū)命愈曰/子其為我記之/愈既以未得造觀為嘆/竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉乃/不辭而承公命C．工既訖功公以眾飲/而以書(shū)命愈/曰子其為我記之/愈既以未得造觀為嘆/竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉/乃不辭而承公命D．工既訖功/公以眾飲/而以書(shū)命愈曰/子其為我記之愈/既以未得造觀/為嘆竊喜載名其上/詞列三王之次/有榮耀焉/乃不辭而承公命12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．本文僅用數(shù)語(yǔ)記敘重修滕王閣之事，其余幾乎均圍繞向往登滕王閣而不得來(lái)抒寫(xiě)，既

抒寫(xiě)自己向往之情，也頌揚(yáng)了王仲舒的政績(jī)。B．文章以散句為主，言辭質(zhì)樸，筆到意隨，讀之若行云流水，灑脫自然，無(wú)拘無(wú)束，給

人的是另一種美的享受。C．滕王閣是初唐時(shí)高祖之子滕王李元嬰官洪州都督時(shí)所建，危樓高聳，下臨贛江，遠(yuǎn)覽山川，俯瞰城府。后又曾改建，壯麗非凡，獨(dú)為江南第一。韓愈在此正是以對(duì)滕王閣的贊美開(kāi)始行文的。。D．韓愈極力倡導(dǎo)古文，卻稱(chēng)贊王勃的《滕王閣序》而“壯其文辭”，以能“詞列三王之次”為榮，可見(jiàn)，韓愈還是認(rèn)為古文不如駢文的。13.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．韓愈，文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”。B．滕王閣與鸛雀樓、岳陽(yáng)樓并稱(chēng)為“江南三大名樓”，因唐朝滕王李元嬰始建而得名。C．“躬詣”有多種含義，古代下級(jí)面見(jiàn)上級(jí)的一種禮節(jié)，文中是親自到、親自去的意思。D．“治所”古代指地方政府駐地，包括省治、府治、州治等，文中借指所管轄的地方。14．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）而吾州乃無(wú)一事可假而行者，又安得舍己所事以勤館人？譯文：

（2）今三十年而公來(lái)為邦伯，適及期月，公又來(lái)燕于此，公烏得無(wú)情哉？譯文：

參考答案：10．C（造：到達(dá)）11．A(工既訖功，公以眾飲，而以書(shū)命愈曰：“子其為我記之！”愈既以未得造觀為嘆，竊喜載名其上，詞列三王之次，有榮耀焉；乃不辭而承公命。)12．D(“韓愈還是認(rèn)為古文不如駢文”無(wú)此意。)13.B(滕王閣與黃鶴樓、岳陽(yáng)樓并稱(chēng)為江南三大名樓。)14.（1）但是我的地方?jīng)]有一件事情可借來(lái)出行，又怎么能放下自己的事情來(lái)麻煩你的接待之人？（“假、舍、安”三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)每點(diǎn)一分，句意1分。）（2）現(xiàn)在，（您離開(kāi)南昌）三十年后，您來(lái)到南昌做地方長(zhǎng)官，今天剛好滿(mǎn)一月，您又來(lái)這設(shè)宴。您怎么能沒(méi)有情感呢？（“期、燕、烏”三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)每點(diǎn)一分，句意1分。）

【參考譯文】韓愈年輕的時(shí)候聽(tīng)說(shuō)江南多有（宜于）登臨游賞的所在，只有滕王閣是第一。有瑰麗，雄偉、奇絕、獨(dú)特的稱(chēng)號(hào)。等到三王寫(xiě)這些文章，覺(jué)得他們文章很壯美，更加想去那里看一看然后來(lái)閱讀前人文章，以便忘記我的憂愁。受在朝廷做官的束縛，參觀滕王閣的愿望沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他。十四年，因?yàn)檎務(wù)撌虑椋ǚ鸸牵┍毁H留守揭陽(yáng)，因?yàn)橄虢?，走了捷徑，以至取道海上，又不能夠過(guò)往南昌來(lái)看看所說(shuō)的滕王閣。這年冬天，因?yàn)榛实蹜c祝年號(hào)，在國(guó)內(nèi)施加恩德，轉(zhuǎn)任袁州。袁州是南昌的附屬地方，我私下里高興僥幸的對(duì)自己說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)能夠親自到南昌府，接受您的管制在你的手下做官，等到?jīng)]有事情將要返還的時(shí)候，或許可以有一機(jī)會(huì)到滕王閣的所在，我私下里寄托眼睛滿(mǎn)足所期望的事情啊。到了袁州七月的時(shí)候，把中書(shū)舍人太原王公作為御使中丞的詔書(shū)下達(dá)了，考察江南西道；洪、江、饒等地都是所屬管治的地方。八個(gè)地方的百姓，以前不方便的以及要求不能滿(mǎn)足的，王公到了之后，都停止了，一切都正常運(yùn)行。大的事情通過(guò)使者告知，小的事情立刻就改變了，過(guò)了一些時(shí)日，在短時(shí)間內(nèi)，百姓有美好的品德，然而您在很遠(yuǎn)的地方游山玩水。我雖然想提出些意見(jiàn)，談?wù)摾婧捅锥?，在你的府下?tīng)從命令，但是我的地方?jīng)]有一件事情可借來(lái)出行，又怎么能放下自己的事情來(lái)麻煩你的接待之人？于是滕王閣又沒(méi)有機(jī)會(huì)來(lái)到達(dá)啊

這年九月，百姓和官員融洽，您和監(jiān)軍讓人設(shè)宴在這個(gè)地方，文官武將賓客士人都在酒席上。宴會(huì)進(jìn)行中途，匯合各種言辭說(shuō)，這閣子若不修整，將毀壞。以前您作為這里的官員，有恰當(dāng)理由來(lái)使它新，您的文章，確實(shí)寫(xiě)在墻壁上?，F(xiàn)在三十年后，您來(lái)到南昌做地方長(zhǎng)官，今天剛好一周月，您又來(lái)這設(shè)宴。您怎么能沒(méi)有情感呢？您說(shuō)是。于是棟梁，腐爛變黑彎曲折斷的楹柱屋梁椽子木板欄桿，破敗殘缺的屋蓋瓦片臺(tái)階磚子，色彩中浸壞模糊不鮮艷的，修治他就停止。沒(méi)有比前人奢侈，沒(méi)有荒廢作為后人的景觀。

工程已經(jīng)完成，您和大家喝酒，同時(shí)寫(xiě)信命令我替你記錄這件事情。我既然因?yàn)闆](méi)有到達(dá)景觀做嘆息，私下里高興名字能列在它的上面，文章列在三王的下邊，有榮耀啊。于是不推辭接受了您的命令。那山河的優(yōu)美，登臨眺望的快樂(lè)，即使年齡很大了，如果能獲得機(jī)會(huì)和您一起游玩，還能為您做文章。元和十五年十月某日，袁州刺史韓愈作記。6.閱讀下面的文言文，完成7—10題。楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土。”其子欲默而不從，重廢父命；欲從之，心又不忍，乃往見(jiàn)王孫友人祁侯。祁侯與王孫書(shū)曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見(jiàn)先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉?！蓖鯇O報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)亡益于死者，而俗人競(jìng)以相高，靡財(cái)單幣，腐之地下?；蚰私袢杖攵魅瞻l(fā)，此真與暴骸于中野何異！且夫死者，終生之化，而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾木為匵，葛藟為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也。”祁侯曰：“善。”遂裸葬。

《漢書(shū)·楊胡硃梅云傳》【注】窾（kuǎn），當(dāng)中挖空的木頭。匵（dú）：小棺材。藟（lěi），藤。殠（chòu），腐臭的氣味。7．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（3分）（

）A．必亡易吾意

易：改變

B．重廢父命

廢：廢除C．竊聞王孫先令裸葬

先令：指示

D．將以矯世也

矯：欺騙

8．下列各句，都能表現(xiàn)楊王孫“吾欲裸葬”一組的是（3分）（

）①?gòu)淖阋撈淠?，以身親土

②重廢父命

③王孫苦疾④將以矯世也

⑤靡財(cái)單幣，腐之地下

⑥不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂A．①③⑤

B．②④⑤

C．②⑤⑥

D．①④⑥

9．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．楊王孫在病重將要臨終時(shí)，叮囑他的兒子說(shuō)：“我想死后裸身入葬，以還我真身，你一定不要違背我的心意。B.楊王孫的兒子認(rèn)為父親的想法難以理解，如果按父親的意思辦，自己不好做人。于是就去找楊王孫的朋友祁侯請(qǐng)教。C．祁侯希望王孫仔細(xì)考慮圣人留下來(lái)的規(guī)矩——死者是要裝內(nèi)外棺材，穿衣服，蓋被子的。D.楊王孫裸葬是想以此來(lái)改變世俗之人越禮厚葬、互相攀比抬高、向別人炫耀、浪費(fèi)錢(qián)財(cái)?shù)氖里L(fēng)。10.翻譯下面的句子。（10分）⑴且夫死者，終生之化，而物之歸者也。（3分）

⑵其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？（3分）

⑶迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是。（4分）

參考答案：7．A（B．廢：違背；C.先令：事先立言；D．矯：矯正、改變。）8．D（“②重廢父命”和“③王孫苦疾”，兩項(xiàng)與王孫“吾欲裸葬”無(wú)關(guān)。）9．B（B項(xiàng)正確意思應(yīng)該是父命難違，又不忍心給父親裸葬。）10．（1）況且對(duì)死者來(lái)說(shuō)，由生到死而轉(zhuǎn)化，如物體的回歸自然。（2）死者的尸體放在那里孤身獨(dú)處，它難道還會(huì)有知覺(jué)嗎？（3）等到伯父叔父?jìng)兎旨液?，庭院?nèi)外增添了許多小門(mén)和圍墻，（門(mén)和墻）到處都是。參考譯文:楊王孫是漢武帝時(shí)的人。學(xué)習(xí)道家學(xué)說(shuō)，家里有上千金的財(cái)產(chǎn)，生活得很講究，（各種保健方法措施等）無(wú)所不至。等到病終時(shí)，給兒子留下遺囑，說(shuō)：“我想光著身子入土，以便回到我本來(lái)的樣子中去。一定不要違背我的想法。我死后做一只口袋裝入我的尸體，墓穴挖到地下七尺，把口袋放下去后，從腳下把口袋褪下來(lái)，讓我的身體直接和土接觸。”他兒子想沉默不答應(yīng)，但又難以廢棄父親的命令；想聽(tīng)父親的，又于心不忍。于是前往拜訪楊王孫的朋友祁侯。祁侯寫(xiě)信給楊王孫說(shuō)：“王孫你被疾病所折磨，我近來(lái)跟隨皇上到雍地祭祀，不能夠到（楊王孫）跟前（探望）。希望您保養(yǎng)好自己的精神，不要操心太多，好好吃藥，自己多保重。私下聽(tīng)說(shuō)你立下遺囑要光著身子入土，假使死去的人沒(méi)有知覺(jué)也就罷了，要是有知覺(jué)的話，這是在地下傷害尸體，要光著身子去見(jiàn)祖先，我私下認(rèn)為王孫這樣做不合適。況且《孝經(jīng)》里說(shuō)：‘（人死后）要為他穿好衣蓋好被，用棺槨裝起來(lái)’。這也是圣人傳下來(lái)的規(guī)矩。（你楊王孫）何必目光如此短淺，獨(dú)自堅(jiān)持自己知道的那一點(diǎn)點(diǎn)道理呢？希望王孫明白這一點(diǎn)。”王孫回信說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)古代的圣君，因?yàn)槿藷o(wú)法忍受親人死去的痛苦，所以制定了（《孝經(jīng)》那樣的）規(guī)矩，現(xiàn)在（人們守規(guī)矩）卻過(guò)分了，我因此要光著身子入土，以此來(lái)矯正社會(huì)不正之風(fēng)。鋪張浪費(fèi)地埋藏實(shí)在對(duì)死者沒(méi)什么好處，而社會(huì)上的人竟然互相攀比，費(fèi)盡錢(qián)財(cái)，讓它們爛在地下。要是今天剛埋進(jìn)去，明天又被盜墓的人（圖財(cái)）挖開(kāi)，這才真和暴露在野外沒(méi)什么兩樣！況且對(duì)死者來(lái)說(shuō)，由生到死而轉(zhuǎn)化，如物體的回歸自然。回歸的人得到了回歸，死去的人得到了變化，這是事物各自回到他們的本來(lái)面目。回到無(wú)知無(wú)識(shí)、無(wú)形無(wú)聲的本來(lái)面目，這才符合道家的主張。裝點(diǎn)儀式夸耀自己，鋪張埋葬讓死者與歸宿隔離，使想走的人走不了，想變化消失的人不得變化，這是讓所有事情都得不到恰當(dāng)?shù)奶幩?。況且我聽(tīng)說(shuō)，人的精神歸天所有，人的肉體歸大地所有。精神肉體分離后，都要各自回到它們的本來(lái)面目，所以稱(chēng)之為鬼，鬼就是歸的意思。“死者的尸體放在那里孤身獨(dú)處，它難道還會(huì)有知覺(jué)嗎？（你們用金錢(qián)綢緞把它包起來(lái)，用棺槨把它裝起來(lái)，它的肢體被包裹束縛著，嘴里含著玉石，想變化變化不得，日久天長(zhǎng)變成了干枯的肉干，千年之后，棺槨爛了，它才能回歸大地，靠近大自然賦予它的住宅。這樣說(shuō)來(lái)，何必厚葬，讓死者不能直接入土返回大自然賦予他的住宅中！當(dāng)年堯埋葬的時(shí)候，把木頭挖空做成個(gè)小棺材，用葛藟捆綁一下，那墓穴深不及泉水，上不至散發(fā)出腐尸味。所以圣明的君主活著時(shí)人們?nèi)菀壮缟?，死后也容易埋葬。他們不把工夫用在沒(méi)用的地方，也不將錢(qián)財(cái)浪費(fèi)在無(wú)關(guān)緊要的事情上?，F(xiàn)在人們浪費(fèi)錢(qián)財(cái)鋪張埋葬死者，阻隔死者回歸自然，死去的人感覺(jué)不到，活著的人享受不著，這叫做大糊涂。啊呀！我可不做這樣的傻事?！逼詈钫f(shuō)：“很好?！庇谑牵ㄍ鯇O死后）就光著身子被埋葬了。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是A.近日剛剛建成的西紅門(mén)創(chuàng)業(yè)大街和青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽同步啟動(dòng)，綠色設(shè)計(jì)和“互聯(lián)網(wǎng)+農(nóng)業(yè)”設(shè)計(jì)是本次賽事的兩大主題。B.最近幾年，從中央到地方各級(jí)政府出臺(tái)了一系列新能源汽車(chē)扶持政策，節(jié)能環(huán)保、經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的新能源汽車(chē)逐漸進(jìn)入老百姓的生活。C.實(shí)時(shí)性是以互聯(lián)網(wǎng)為載體的新媒體的重要特點(diǎn)，是通過(guò)圖片、聲音、文字對(duì)新近發(fā)生和正在發(fā)生的事件進(jìn)行傳播的。D.廣西傳統(tǒng)文化既具有典型的本土特色，又兼有受中原文化、客家文化、湘楚文化共同影響下形成的其他特點(diǎn)。參考答案：B試題分析：A項(xiàng)，“創(chuàng)業(yè)大街同步啟動(dòng)”主謂搭配不當(dāng)。C項(xiàng)暗換主語(yǔ)，前半句的主語(yǔ)是“實(shí)時(shí)性”，后半句的主語(yǔ)換成了“新媒體”。D項(xiàng)“受中原文化、客家文化、湘楚文化共同影響下”句式雜糅，去掉“受”或“下”?！究键c(diǎn)定位】辨析并修改病句。能力層級(jí)為表達(dá)運(yùn)用E?！久麕燑c(diǎn)睛】縱觀近幾年的高考病句辨析題，不少病句有明顯的標(biāo)志詞語(yǔ)，只要我們“煉”就一雙慧眼，迅速盯住這些標(biāo)志詞語(yǔ)，就能找到辨析病句的捷徑。比如介詞、動(dòng)詞、代詞、并列詞、關(guān)聯(lián)詞、否定詞、兩面詞、數(shù)量詞、成語(yǔ)、修飾語(yǔ)等，有的病句雖然沒(méi)有標(biāo)志詞語(yǔ)，但是我們可憑借病句表現(xiàn)出