2021-2022學(xué)年內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市第二十六中學(xué)高一語文聯(lián)考試題含解析

2021-2022學(xué)年內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市第二十六中學(xué)高一語文聯(lián)考試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成6—8題。藝術(shù)與中國社會(huì)

宗白華孔子說“興于詩，立于禮，成于樂?！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國古代的社會(huì)文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人在天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。禮和樂是中國社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代①的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒有奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。中國人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識(shí)，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。

孔子是替中國社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂的靈魂”。社會(huì)生活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節(jié)奏與和諧。人類社會(huì)生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。

但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣?。ū疚挠袆h改）

【注】三代：夏、商、周三個(gè)朝代的合稱。6．關(guān)于詩書禮樂與中國社會(huì)的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）

A．詩書禮樂是中國古代社會(huì)文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會(huì)的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動(dòng)人。

B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會(huì)文化的全部內(nèi)容?！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個(gè)體，陶冶個(gè)體的性靈。

C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對中國社會(huì)生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。

D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會(huì)的兩大柱石，成為“興于詩”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

（

）

A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。

B．中國人對自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。

C．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識(shí)：在制作具體器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。

D．禮樂在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生具有更深的意義和美。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

（

）

A．天地的節(jié)奏與和諧在中國社會(huì)的禮樂中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

B．人類社會(huì)里的禮和樂體現(xiàn)著天地運(yùn)行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術(shù)的最髙境界和最終追求。

C．中國的禮樂文化講求個(gè)人人格、社會(huì)組織與天地大道、宇宙秩序、自然節(jié)律的交融，由此導(dǎo)致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

D．西洋藝術(shù)直面人生中的沖突與悲劇，展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象，與表現(xiàn)和平靜穆的中國藝術(shù)相比更能打動(dòng)人，具有更高的藝術(shù)價(jià)值。參考答案：6.D

7.C

8.B2.閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》中的服飾有一些是漢族歷代傳承的服飾，但也有很多是清代人的穿著。黛玉初至榮國府時(shí)，見到王熙鳳穿著“縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂”。襲人要回家探親時(shí)也是在“桃紅百子刻絲銀鼠襖子”外，再套上“青緞灰鼠褂”。徐珂《清稗類鈔·服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者?！壁w振民《中國衣冠中之滿服成分》索性認(rèn)識(shí)：“中國古無‘褂’字蓋滿制也?！睉?yīng)該說褂子是清代人對肥大上衣的習(xí)慣稱謂，但褂子在別的朝代也出現(xiàn)過。賈寶玉是作者著墨最多、寄托最深的人物之一。他的服飾特色主要體現(xiàn)在全身穿戴紅衣紅飾上。初見黛玉時(shí)，服飾以紅為主色；群芳夜宴時(shí)，枕著紅香花枕；祭晴雯時(shí)，穿著血點(diǎn)般大紅褲子：看破紅塵出家時(shí)，身披“大紅猩猩氈的斗篷”。這是因?yàn)榧t色是最能體現(xiàn)寶玉個(gè)性特征和心理狀態(tài)的顏色。紅色有強(qiáng)烈的視覺效果，具有令人產(chǎn)生激動(dòng)、熱烈的本性和感情的力量，與他熱情奔放的性格暗合。紅色也體現(xiàn)了他尊重女性的心理特征。中國傳統(tǒng)文化中，紅色常是女性的代名詞，古代男子常稱其女性好友為“紅顏知己”。寶玉非常推崇、愛慕和關(guān)心女性，紅色豈不正是他怡悅紅顏的絕妙注解？紅色還是他反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的象征。他雖被視為掌上明珠，卻處處受羈絆，恨不能掙脫封建禮教的束縛。而紅色常使人聯(lián)想到火焰和鮮血的顏色，是充滿刺激性和令人振奮的色彩。它是使人產(chǎn)生積極進(jìn)取的態(tài)度，這正是寶玉性格的寫照。服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級(jí)社會(huì)里，更能顯示人的地位。賈雨村還是寄住在葫蘆廟內(nèi)的一個(gè)窮儒時(shí)，曹雪芹只用“敝巾舊服”四個(gè)字就畫出了這個(gè)落魄文人的潦倒。邢岫煙雖為小姐，無奈家道艱難，只能著“家常舊衣”，連冬天也穿得“很單薄”。對那些美貌而富貴的人曹雪芹則不惜濃墨重彩。只看看寶玉的佩戴物就知道了。他的帽子是嵌玉紫金冠；頸上掛著飾有“金螭纓絡(luò)”的項(xiàng)圈；那通靈寶玉，先是用“五彩金絲”系著，后又由鶯兒織了一個(gè)“梅花絡(luò)”套上；又有“寄名鎖”——在神僧面前“寄名”為“弟子”，再鑄一把鎖，以示神命鎖?。贿€有道士所畫能祛邪的“護(hù)身符”，這說明了寶玉的地位在賈府中較高。而地位高至后妃的元春，曹雪芹又不細(xì)寫她的服飾了。元春省親時(shí)，我們只看到皇家儀仗隊(duì)里有人捧著她的“冠袍帶履”，回到家后，也只知道她一次次“更衣”。到底穿戴如何，沒有具體寫。這是不寫之寫之妙。曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的?！都t樓夢》的服飾集中國封建社會(huì)服飾美之大成，是不可多得的藝術(shù)珍品。（摘編自《紅樓夢中的服飾文化》，有刪改）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.雖《紅樓夢》中所涉服飾存在漢族元素，審美價(jià)值頗高，但卻未觸犯清廷禁律。B.因?yàn)榧t色最符合寶玉個(gè)性心理，所以，曹雪芹筆下的寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾。C.從寶玉身上的各種安全飾物中，我們可看出賈寶玉在賈府中備受呵護(hù)、地位至高。D.曹雪芹筆下的服飾是曹雪芹塑造人物形象的手段，是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文中援引徐珂、趙振民兩人著作中的言論，說明了“褂子”是清人獨(dú)有的服飾類型。B.作者由表及里，從寶玉的穿著服飾中，探究出了人物性格的深層內(nèi)蘊(yùn)，見解深刻。C.賈雨村、賈寶玉的服飾比對描寫，說明“突顯地位”是曹雪芹服飾描寫的重要原則。D.文章以“服飾文化”為主線，串聯(lián)起了《紅樓夢》人物形象、審美藝術(shù)等諸多內(nèi)容。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A.《紅樓夢》中人物服飾描寫手法多樣，各具特色，體現(xiàn)出曹雪芹高超寫作技藝。B.曹雪芹筆下的服飾受封建社會(huì)思想影響，深入欣賞時(shí)，我們需了解寫作時(shí)代背景。C.只要我們了解清代的服飾特點(diǎn)，就能夠解讀《紅樓夢》中的所有人物形象特點(diǎn)。D.《紅樓夢》中的服飾文化博大精深，因而，該書是研究清人服飾情況的重要文獻(xiàn)。參考答案：1.A

2.A

3.C【1題詳解】本題考查理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題B項(xiàng)，“寶玉始終全身穿戴紅衣紅飾”錯(cuò)誤，“始終”屬于無中生有；C項(xiàng)，“可看出賈寶玉在賈府中地位至高”錯(cuò)誤，原文是說“這說明了寶玉的地位在賈府中較高”，而不是“至高”；D項(xiàng)，“是促進(jìn)封建審美規(guī)律形成的重要元素”錯(cuò)誤，曲解文意，原文是說“曹雪芹筆下的服飾是在不違背清廷禁律的前提下，按照封建審美標(biāo)準(zhǔn)，遵循美的規(guī)律創(chuàng)造的”。故選A。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。本題中，A項(xiàng)，“文中援引徐珂著作中的言論，說明了‘褂子’是清人獨(dú)有的服飾類型”錯(cuò)誤，曲解了文意，原文只是說，徐珂《清稗類鈔·服飾》中說：“褂，外衣也，禮服之加于袍外者”。故選A。【3題詳解】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。本題C項(xiàng)，“只要我們了解清代的服飾特點(diǎn)，就能夠解讀《紅樓夢》中的所有人物形象特點(diǎn)”錯(cuò)誤，表達(dá)絕對化，原文是說“服飾不但能突現(xiàn)人的外貌和性格，在階級(jí)社會(huì)里，更能顯示人的地位”。故選C。3.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下文，完成1—3題中國傳統(tǒng)建筑的文化反思葉廷芳在這漫長的過程中，從形式到風(fēng)格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂“兩千年一貫制”。而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬起，其風(fēng)格上的更新?lián)Q代至少在一打以上。造成這種差別的原因之一，恐怕是我們習(xí)慣于承襲思維，總愛向前人看齊：以前人的水平為坐標(biāo)，一味以前人的成就為榮耀，為自滿。而歐洲人不管前人有多大成就，都不滿足，敢于向前人挑戰(zhàn)，設(shè)法超越他們。兩種不同的文化心態(tài)導(dǎo)致兩種不同的結(jié)果：一個(gè)著重在前人基礎(chǔ)上漸進(jìn)發(fā)展，少有革新；一個(gè)則不斷推陳出新，向前跨越。建筑作為藝術(shù)的一門和審美的載體，它的生命在于不斷創(chuàng)新，因?yàn)槿说膶徝酪庾R(shí)是不斷變遷的，而且這也是歷史發(fā)展的客觀要求。從19世紀(jì)下半葉起，從世界范圍看，由于新的建筑學(xué)理論和新的建筑材料的誕生，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，也已走完了它的歷史進(jìn)程，面臨著蛻變。近代西方思潮作為強(qiáng)勢文化迅猛地涌入我國，這意味著客觀形勢已不允許中國建筑從自己的娘胎里孕育出自己民族的建筑新胚胎，我們一邊招架，一邊接受；來不及細(xì)嚼，難免囫圇吞棗。整個(gè)20世紀(jì)我們在總體上就未能跳出西方建筑的大窠臼，既沒有創(chuàng)造出屬于我們自己民族的建筑新胚胎，也沒有在世界新思潮中取得令人矚目的地位。到世紀(jì)末一看缺少自己的東西，沒有進(jìn)行必要的反思，馬上又求助于老祖宗，把前人留下的那些遺產(chǎn)，即把“大屋頂”風(fēng)格當(dāng)作中華民族永恒不變的建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式，到處用鋼筋水泥搞復(fù)古。傳統(tǒng)是必須繼承的，怎么能割斷歷史的延續(xù)性呢？但是我們的祖先在當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件很簡單、相關(guān)的理論很缺乏的條件下，在藝術(shù)和建筑領(lǐng)域創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績。我們今天在更優(yōu)越的條件下，還只知去重復(fù)它們，那確實(shí)是太“沒有出息”了！任何民族只有重視今天的創(chuàng)造才有利于推動(dòng)歷史的發(fā)展。另外，羅馬人早在公元前一世紀(jì)就有了《十建筑書》，不僅對當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)和藝術(shù)作了詳盡的記載，而且作了理論提升，成為世界上第一部較完備的建筑理論著作。之后文藝復(fù)興時(shí)期的《建筑四書》等對歐洲建筑理論作了認(rèn)真而詳盡的梳理和闡發(fā)，對爾后的歐美建筑起了不可低估的作用。相比之下，作為木構(gòu)建筑水平最高、經(jīng)驗(yàn)最豐富的國家，我們在這方面的建樹就要遜色得多。直到漢代我們才有了一部《考工記》，還屬于政策、法規(guī)一類。之后過了上千年，到五代至北宋才有了一部《木經(jīng)》，之后元代的《經(jīng)世大典》《梓人遺制》，又多半失傳。宋代的《營造法式》和清代的《工部工程做法則例》，都只著重在建筑材料、施工技術(shù)和管理方面的記述，理論升華和探索仍較缺乏。1．下列對作者關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的文化反思的理解，不正確的一項(xiàng)是（

） A．我們習(xí)慣于承襲思維，習(xí)慣于向前人看齊，而不習(xí)慣于超越前人。 B．20世紀(jì)我們的建筑由于客觀形勢的制約，在總體上未能跳出西方建筑的大窠臼。 C．建筑理論總結(jié)和理論建設(shè)的滯后性，制約著我們建筑的發(fā)展． D．創(chuàng)造意識(shí)淡薄，鮮見圖變求新的極具影響力的建筑作品，這需要我們認(rèn)真深刻反省。2．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是 （

） A．“大屋頂”風(fēng)格是中華民族的傳統(tǒng)建筑美學(xué)法則和藝術(shù)模式。 B．中國的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，已經(jīng)完成了歷史使命，退出了歷史舞臺(tái)。 C．“繼承傳統(tǒng)”其實(shí)是對前人的形式和風(fēng)格的模仿和重復(fù)。 D．作為我們的民族遺產(chǎn)，扎扎實(shí)實(shí)地搞好木構(gòu)建筑是無可厚非的。3．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是 （

） A．在建筑文化心態(tài)上，我們中國人總習(xí)慣于模仿前人，而不善于探討未知。 B．宋代的《營造法式》和清代的《工部工程做法則例》等仍是我國建筑遺產(chǎn)的精華。 C．我們的相當(dāng)多的建筑師都在試圖擺脫“工匠心態(tài)”的束縛，力圖在建筑理論方面有所建樹。 D．熱衷于“重修圓明園”的呼聲，其實(shí)就是承襲思維的一種極端表現(xiàn)。參考答案：略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面文言文，完成下列小題郭惟賢，字哲卿，晉江人。萬歷二年進(jìn)士。自清江知縣拜南京御史。張居正既死，吳中行、趙用賢等猶未錄。會(huì)皇長子生，詔赦天下，惟賢因請召諸臣。馮保惡其言，謫江山丞。保敗，還故官。劾左都御史陳炌希權(quán)臣指，論罷御史趙耀、趙應(yīng)元，不可總憲紀(jì)。炌罷去。又薦王錫爵、賈三近、何源等，皆獲召。主事董基諫內(nèi)操被謫，惟賢救之，忤旨，調(diào)南京大理評事。給事中阮子孝、御史潘惟岳等交章救。帝怒，奪俸有差。惟賢尋遷戶部主事，歷順天府丞。二十年，以右僉都御史巡撫湖廣。景王封德安，土田倍諸藩，國絕賦額猶存。及帝弟潞王之國衛(wèi)輝，悉以景賦予王。王奏賦不及額，帝為奪監(jiān)司以下俸，責(zé)撫按急奏報(bào)。惟賢言：“景府賦額皆奸民投獻(xiàn)，妄張其數(shù)。臣為王履畝，增賦二萬五千，非復(fù)如往者虛數(shù)，王反稱不足，何也？且潞去楚遠(yuǎn)，莫若征之有司，轉(zhuǎn)輸潞府。《會(huì)典》言，皇莊及勛戚官莊，遇災(zāi)蠲減視民田。今襄、漢水溢，王佃民流亡過半，請蠲如例。”又言：“長沙、寶慶、衡州三衛(wèi)軍戍武岡，而永州、寧遠(yuǎn)諸衛(wèi)遠(yuǎn)戍廣西，瘴癘死無數(shù)。請分番迭戍武岡，罷其戍廣西者。”帝悉報(bào)許。承天守備中官以征興邸舊賦，請罪潛江知縣及諸佃民，旨下?lián)岚垂床?。惟賢言臣撫楚事無不當(dāng)問今中官問而臣等為勾捕臣實(shí)不能帝直其言而止尋請以太和山香稅充王府逋祿免加派小民又請以周敦頤父輔成從祀啟圣，詔皆從焉。入為左僉都御史，言行取不宜久停，言官不宜久系，臺(tái)員不宜久缺。已，復(fù)言天下多故，乃自大僚至監(jiān)司率有缺不補(bǔ)，政日廢弛，且建言獲譴者不下百余人，效忠者皆永棄。帝不納。尋遷左副都御史。請?jiān)缃ɑ蕛?chǔ)，慎簡輔弼，亟行考選，盡下推舉諸疏，俱不報(bào)。久之，以憂歸。起戶部左侍郎，未上卒。贈(zèng)右都御史。天啟初，謚恭定。（節(jié)選自《明史·列傳·卷一百一十五》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A.惟賢言／臣撫楚／事無不當(dāng)問／今中官問／而臣等為勾捕／臣實(shí)不能／帝直其言而止／尋請以太和山香稅充王府逋祿／免加派小民／B.惟賢言／臣撫楚事／無不當(dāng)問／今中官問／而臣等為勾捕／臣實(shí)不能／帝直其言／而止尋／請以太和山香稅充王府逋祿／免加派小民／C.惟賢言／臣撫楚事／無不當(dāng)問／今中官問／而臣等為勾捕／臣實(shí)不能／帝直其言而止／尋請以太和山香稅充王府逋祿／免加派小民／D.惟賢言／臣撫楚／事無不當(dāng)問／今中官問／而臣等為勾捕／臣實(shí)不能／帝直其言／而止尋／請以太和山香稅充王府逋祿／免加派小民／11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A.奪俸，俸即俸祿，是官員所得到的薪金，奪俸是對有過失的官吏的一種懲罰措施。B.國，周代諸侯國及漢以后侯王的封地?！凹摇睘榇蠓虻姆獾?，“國家”即二者的合稱。C.從祀，亦即“配享”。是指古代宗廟祭祀中常設(shè)的次于主祭對象的先賢或先儒。D.言官，是封建官制中一個(gè)重要的構(gòu)成部分，主要負(fù)責(zé)考核評定各級(jí)官吏的得失。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.郭惟賢敢于彈劾，善于舉賢。他彈劾了陳炌、趙應(yīng)元等，推薦了王錫爵、何源等，后又趁皇上大赦天下時(shí)，請求召回舊臣。B.郭惟賢實(shí)事求是，直言不諱。他在巡撫湖廣時(shí)，經(jīng)過實(shí)際調(diào)查，當(dāng)著潞王的面反駁其奏言；皇帝讓他勾捕欠賦佃民，他直言拒絕。C.郭惟賢關(guān)心民生，為民請命。他在襄漢水溢時(shí)，建議援例減免佃民租賦，又進(jìn)諫用香稅抵潞王府欠俸，不增加百姓負(fù)擔(dān)。D.郭惟賢一心為國，多有建言。他建議罷除遠(yuǎn)戍廣西，輪流戍守武岡；建議及時(shí)考核選用、補(bǔ)足官員，以扭轉(zhuǎn)政事日弛的局面。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)且潞去楚遠(yuǎn)，莫若征之有司，轉(zhuǎn)輸潞府。(2)慎簡輔弼，亟行考選，盡下推舉諸疏，俱不報(bào)。參考答案：10.A

11.D

12.B

13.（1）況且潞王府離楚地很遠(yuǎn)，不如向有關(guān)部門征收賦稅（不如讓有關(guān)部門代為征收賦稅），（然后）轉(zhuǎn)送給潞王府。（2）（他請求）謹(jǐn)慎選拔輔臣，趕快進(jìn)行考試選拔，全部下發(fā)各種推薦人才的奏疏，皇上都不予回復(fù)。【10題詳解】此題考查文言斷句的能力。此類題要求學(xué)生正確理解相關(guān)語句，在語意把握的基礎(chǔ)上，充分利用標(biāo)志，如作主語、賓語的名詞、代詞，句首發(fā)語詞，句末語氣詞，句間連詞以及并列、排比結(jié)構(gòu)等。并且能通過選項(xiàng)的比對，排除錯(cuò)項(xiàng)，選定正確項(xiàng)。本題中劃線句的意思是“郭惟賢說：‘我巡撫楚地，沒有不過問的事?，F(xiàn)在中官責(zé)問，而我等為他追捕，我實(shí)在不能干?！噬险J(rèn)為他的話直率，于是停止此事。不久，他請求用太和山的香稅充當(dāng)潞王所欠下的俸祿，不要加派于百姓。”“臣撫楚”，主謂賓句式完整，之后斷開，排除BC；“尋請以太和山香稅充王府逋祿”“尋”發(fā)語詞，放在句首之前斷開，排除BD。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對文化常識(shí)的識(shí)記能力。此類題在于平時(shí)要加強(qiáng)對古代文化常識(shí)的積累，如稱謂、習(xí)慣、官職、歷法、禮儀、科舉制度等都要加以理解和識(shí)記。D項(xiàng)，“主要負(fù)責(zé)考核評定各級(jí)官吏的得失”錯(cuò)誤，言官是古代封建官僚結(jié)構(gòu)的一個(gè)較重要的構(gòu)成部分，他們主要負(fù)責(zé)監(jiān)督與上諫，考核不屬于言官的主要職責(zé)。對象D?！?2題詳解】此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品的形象的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的混淆和關(guān)鍵詞語的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。B項(xiàng)，“當(dāng)著潞王的面”錯(cuò)誤，是在皇帝面前說的，沒有當(dāng)面對潞王說。故選B?！?3題詳解】此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn)，如詞類活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要通過審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；第四：認(rèn)真審讀檢查，書寫規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書寫規(guī)范清晰。本題，（1）中“且”，況且；“有司”，有關(guān)部門；“轉(zhuǎn)輸”，轉(zhuǎn)送。（2）中“簡”，選拔；“亟”，趕快；“不報(bào)”，不予回復(fù)?！军c(diǎn)睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文：郭惟賢，字哲卿，晉江人。萬歷二年（1574）進(jìn)士，從清江知縣征拜為南京御史。張居正已經(jīng)死了，吳中行、趙用賢等還未被啟用。恰逢皇長子出生，皇上下詔赦免天下，郭惟賢趁機(jī)請求召回被貶的大臣。馮保厭惡他的話，將他貶為江山縣丞。馮保因罪被處置后，郭惟賢官復(fù)原職。彈劾左都御史陳炌迎合權(quán)貴的意旨，彈劾罷免御史趙耀、趙應(yīng)元，（認(rèn)為他們）不能掌管監(jiān)察事宜。陳炌被免去職務(wù)。他又推薦王錫爵、賈三近、何源等人，（他們）都被征召。主事董基勸諫皇宮內(nèi)操練之事被貶，郭惟賢援救他，違背圣旨，調(diào)任南京大理評事。給事中阮子孝、御史潘惟岳等相繼上疏救助，皇上發(fā)怒，多少不等地扣發(fā)了這些人的俸祿。郭惟賢不久升戶部主事，后擔(dān)任過順天府丞。

萬歷二十年（1592）以右僉都御史身份擔(dān)任湖廣巡撫。景王分封在德安府，土地比別的藩王多一倍，藩國撤消后賦稅還在征收。等到皇上弟弟潞王到封地衛(wèi)輝，將景王的賦稅都給了他。潞王上奏說賦稅不到規(guī)定的數(shù)目，皇上為此停發(fā)監(jiān)司以下官職的俸祿，下令巡按趕緊奏報(bào)。郭惟賢說："景府的賦額都是奸民投獻(xiàn)的，胡亂夸大數(shù)目，我為潞王勘察田畝，增加二萬五千的賦稅，不再是像以前奏報(bào)的那個(gè)假數(shù)目，潞王反而說不夠，為什么？況且潞王府離楚地很遠(yuǎn)，不如讓有關(guān)官吏征收，轉(zhuǎn)送給潞王府?！稌?huì)典》上說皇莊以及勛貴、外戚的官莊，遇到災(zāi)荒與民田一樣蠲減。現(xiàn)在襄水漢江漲水，潞王府的佃民逃亡過半，請求按原例蠲減。"又說："長沙、寶慶、衡州三地衛(wèi)軍戍守武岡，而永州、寧遠(yuǎn)各處衛(wèi)軍遠(yuǎn)戍廣西，因瘴氣病死的人無數(shù)。請求分別輪流戍守武岡，停止戍守廣西。"皇上都予以同意。承天府守備中官因?yàn)檎魇张d邸的舊賦，請求將潛江知縣及佃民治罪，皇上下詔讓撫按官員逮捕。郭惟賢說："我巡撫楚地，沒有不過問的事?，F(xiàn)在中官責(zé)問，而我等為他追捕，我實(shí)在不能干。"皇上認(rèn)為他的話直率，于是停止此事。不久，他請求用太和山的香稅充當(dāng)潞王所欠下的俸祿，不要加派于百姓，又請求讓周敦頤的父親周輔成從祀于啟圣墓。皇帝均下詔聽從他的意見。入京師為左僉都御史，他說考核選用官員不應(yīng)長久停止，言官不應(yīng)長久被拘囚，御史臺(tái)官員不應(yīng)久缺。不久又說天下多有變故，而從大官至監(jiān)司都有缺漏沒有補(bǔ)上，政事日益廢弛，而且因勸諫被貶的人不下百余人，效忠的人都被永遠(yuǎn)貶斥不用。皇上不采納。不久升遷為左副都御史，他請求盡早設(shè)立皇儲(chǔ)，謹(jǐn)慎選拔輔臣，趕快進(jìn)行考試選拔，全部下發(fā)各種推薦人才的奏疏，皇上都不予回復(fù)。過了很久，因家人去世回鄉(xiāng)。后起用為戶部左侍郎，沒有上任就去世。追贈(zèng)為右都御史。天啟初年，追贈(zèng)謚號(hào)為恭定。5.閱讀課內(nèi)文言文，完成12---14題。（6分）12.與“谷不可勝食也”一句中“勝”字意思，用法相同的一句是A.予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖

B.驢不勝怒，蹄之C.此時(shí)無聲勝有聲

D.不勝枚舉13.下面句子中加點(diǎn)的“之”字用法不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是A.申之以孝悌之義

B.樹之以桑C.百畝之田

D.全國久蟄之人心

14．下列句中加點(diǎn)的詞語解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.數(shù)罟不入洿池（數(shù)罟：密網(wǎng)）B.是使民養(yǎng)生喪死無憾也（喪死：喪失生命）C.謹(jǐn)庠序之教（庠序：學(xué)校）D.雞豚狗彘之畜（豚：小豬；彘：豬）

參考答案：略6.文言文閱讀（19分）郅惲字君章，汝南西平人也。年十二失母，居喪過禮。及長，理《韓詩》、《嚴(yán)氏春秋》，明天文歷數(shù)。王莽時(shí)，惲西至長安，乃上書王莽曰：“智者順以成德，愚者逆以取害。上天垂戒，欲悟陛下，令就臣位，轉(zhuǎn)禍為福。若不早圖，是不免于竊位也?！泵Т笈词障翟t獄，劾以大逆。遂系經(jīng)冬，會(huì)赦得出。建武三年，又至廬江，因遇積弩將軍傅俊東徇揚(yáng)州?？∷芈剱撩硕Y請之?？≤娛柯訆Z百姓，惲諫曰：“昔文王不忍露白骨，武王不以天下易一人之命，故能獲天地之應(yīng)。將軍如何不師法文王?愿將軍親率士卒，收傷葬死，以明非將軍本意也?！睆闹?，百姓悅服，所向皆下。七年，俊還京師，而上論之。惲恥以軍功取位，遂辭歸鄉(xiāng)里。縣令卑身崇禮，請以為門下掾。惲友人董子張者，父先為鄉(xiāng)人所害。及子張病，將終，惲往候之。子張垂歿，視惲，歔欷不能言。惲曰：“吾知子不悲天命，而痛仇不復(fù)也。子在，吾憂而不手;子亡，吾手而不憂也。”即起，將客遮仇人，取其頭以示子張。子張見而氣絕。惲因而詣縣，以狀自首。惲客居江夏教授，郡舉孝廉，為上東城門侯。帝嘗出獵，車駕夜還，詔開門人，惲拒關(guān)不內(nèi)。帝令從者舉火射帝面。惲曰：“火明燎遠(yuǎn)。”遂不受詔。帝乃回從東中門入。明日，惲上書諫曰：“昔文王不敢盤于游田，以萬人惟憂。而陛下遠(yuǎn)獵山林，夜以繼晝，其如社稷宗廟何?暴虎馮河，未至之戒，誠小臣所竊憂也?！睍啵n布百匹。后令惲授皇太子韓詩，侍講殿中。再遷長沙太守。后坐事左轉(zhuǎn)芒長，又免歸，以病卒。(選自《后漢書?申屠剛鮑永郅惲列傳》)4.對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.莽大怒，即收系詔獄，劾以大逆

獄：監(jiān)牢B.及子張病，將終，惲往候之

候：探望C.惲因而詣縣，以狀自首

首：開始D.車駕夜還，詔開門人，惲拒關(guān)不內(nèi)

內(nèi)：接納5.以下各組句子中，全都表現(xiàn)郅惲敢于直言的一組是(3分)①若不早圖，是不免于竊位也②遂系經(jīng)冬，會(huì)赦得出③愿將軍親率士卒，收傷葬死④吾知子不悲天命，而痛仇不復(fù)也⑤惲曰：“火明燎遠(yuǎn)。”遂不受詔⑥暴虎馮河，未至之戒，誠小臣所竊憂也A.①③⑤

B.①③④

C.②③⑥

D.②④⑥6.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.郅惲多才知禮。他通曉《韓詩》、《嚴(yán)氏春秋》，還懂得天文歷法。十二歲時(shí)母親去世，他守喪時(shí)悲痛的程度超過了禮數(shù)要求。B.郅惲膽大正直。王莽執(zhí)政時(shí)期，郅惲到京城長安，借天命禍福之說勸諫王莽還政，退至臣子之位，惹得王莽大怒，將其抓捕，但終得赦免。C.郅惲忠于友情，朋友因父仇沒報(bào)而死不瞑目，他親自帶人殺掉朋友的仇人，使朋友安心死去，而自己能主動(dòng)投案。D.郅惲善于進(jìn)諫。文中多次寫到了郅惲直言進(jìn)諫，前幾次都因所諫招惹了大禍，只有最后一次勸諫光武帝劉秀，得到了劉秀的賞識(shí)器重。7.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)①惲恥以軍功取位，遂辭歸鄉(xiāng)里?？h令卑身崇禮，請以為門下掾。(6分)譯文：②而陛下遠(yuǎn)獵山林，夜以繼晝，其如社稷宗廟何?(4分)譯文：參考答案：4.C

5.A

6.D7.（1）郅惲認(rèn)為用軍功取得官位是可恥的，于是辭職回歸故里。當(dāng)?shù)氐目h令降低身份抬高禮節(jié)，邀請(他)讓他擔(dān)任門下掾(或：門下的掾/官吏)。（恥，卑，崇，以為各1分，省略句句式與句意各1分）（6分）（2）可是陛下到很遠(yuǎn)的山林狩獵，夜以繼日，將拿國家和宗廟怎么辦呢?（“遠(yuǎn)，晝，其如……何”各1分，句意1分）（4分）三、語言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.請根據(jù)下面的兩幅圖，介紹“海心塔”所在的位置，并描述“海心塔”塔身主體部分的形狀特點(diǎn)。要求：連標(biāo)點(diǎn)符號(hào)在內(nèi)不超過60字。

(5分)

答：位置：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________