第三講儒家文化

儒家文化精神及其理想人格先秦儒家儒的來(lái)源“儒”的名稱，早在商代就有，是對(duì)一種宗教職業(yè)人員的稱呼。這種人員的主要職責(zé)是主持祭祀和接待賓客。與這兩項(xiàng)職責(zé)相適應(yīng)，需要掌握那些與迷信摻雜在一起的古代天文知識(shí)和禮儀規(guī)則。在宗教和政治合一的時(shí)代，儒的宗教職責(zé)與政治職責(zé)是分不開的。但春秋時(shí)代的儒，已經(jīng)不再是與政治結(jié)合的教職人員，而成為以傳授禮儀知識(shí)謀生的自由職業(yè)者。他們出仕于朝堂，能夠?yàn)楣浔M其忠順，居于家中，可對(duì)父兄盡其孝悌。遇事盡量按“禮”的規(guī)定約束自己，不飲酒亂其本性。儒家，又稱儒家學(xué)派，是孔子以及其思想的發(fā)展繼承者所形成的一個(gè)派系。儒學(xué)，是儒家學(xué)派思想家和社會(huì)上的知識(shí)分子對(duì)儒家思想進(jìn)行研究考評(píng)的一門學(xué)科?？鬃泳邆浯呵锍宓男摒B(yǎng)，也做過(guò)儒的事情，但他不是普通的儒，是一個(gè)有政治思想且學(xué)識(shí)淵博的儒。?？鬃拥纳?/p>

孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)人?？鬃拥倪h(yuǎn)祖是宋國(guó)貴族，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋?？鬃恿嬉钥诪槭?。其后因王室動(dòng)亂避難奔魯（孔氏為魯國(guó)人自此始），卿位始失，下降為士。孔子曾祖父防叔曾任魯防邑宰。祖父伯夏的事跡無(wú)考。父親名紇(he)，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏，無(wú)子，其妾生男，病足，復(fù)娶顏徵在，生孔子。魯襄公二十二年(前551年)孔子生，孔子早年喪父，家境衰落。年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）,孔子“三十而立”，開始授徒講學(xué)。

魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨?？鬃硬粷M這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！濒敹ü拍辏ㄇ?01年）陽(yáng)貨被逐，孔子才見用于魯，被任為中都宰，是年孔子五十一歲?！靶兄荒?，四方則之”。遂由中都宰遷司空，再升為大司寇。魯定公十年（前500年）齊魯夾谷之會(huì)，魯由孔子相禮。“有文事者必有武備，有武事者必有文備”，使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞，并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年（前498年）孔子為加強(qiáng)公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑?zé)o百雉之城”提出“隳三都”的計(jì)劃，并通過(guò)任季氏宰的子路去實(shí)施。季孫氏、叔孫氏同意，但孟孫氏聽信家臣言反對(duì)，定公圍之不克。孔子計(jì)劃受挫?？鬃邮唆?，齊人聞而懼，恐魯強(qiáng)而并己，乃饋女樂(lè)于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂(lè)，三日不聽政?？鬃诱伪ж?fù)難以施展，遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”，開始了長(zhǎng)達(dá)十四年之久的周游列國(guó)的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國(guó)，始受衛(wèi)靈公禮遇，后又受監(jiān)視，恐獲罪，將適于陳，過(guò)匡地，被圍困五天。解圍后原欲過(guò)蒲至?xí)x，因晉內(nèi)亂而未往，只得又返衛(wèi)。曾見南子，此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政，不用孔子。孔子說(shuō)：“茍有用我者，期月而已，三年有成?！焙笮l(wèi)國(guó)內(nèi)亂，孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子，孔子微服過(guò)宋經(jīng)鄭至陳，是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次，曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載：因楚昭王來(lái)聘孔子，陳、蔡大夫圍孔子，致使絕糧七日。解圍后孔子至楚，不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問(wèn)曰，為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后，孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇，但仍不見用。魯哀公十一年（前484年）冉有歸魯，率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子?？鬃铀鞖w魯，時(shí)孔子年六十八。

孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用?？鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！孔子葬于魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀；或復(fù)留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從頉（yi）而家者百有余室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢?？鬃于４笠豁暋９仕犹玫茏觾?nèi)，后世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百余年不絕。高皇帝過(guò)魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。孔子死后，儒家分為八個(gè)派別，稱“儒家八派”(子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良、孫氏、樂(lè)正)。子思、孟子兩派有承繼關(guān)系，思想傾向基本一致，自宋代后被尊為儒家正宗。荀子一派與孟子思想有別，當(dāng)時(shí)影響也很大?？鬃邮鲎魇?jīng)：《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》刪述六經(jīng)，編《書》、刪《詩(shī)》、修訂《禮》、《樂(lè)》、傳《易》、作《春秋》——章學(xué)誠(chéng)、龔自珍：六經(jīng)皆先代之舊典，孔子信而好古，述而不作，未嘗刪述一書孔子的思想矛盾的天命觀知其不可而為之VS五十而知天命，生死有命，富貴在天。君子畏天命，小人不知天命而不畏也?？思簭?fù)禮，禮樂(lè)并舉對(duì)禮進(jìn)行了改造，以“齊之以禮”代“禮不下庶人”；意“禮儀禮制”，淡化鬼神崇敬，突出政治意義；禮樂(lè)乃國(guó)政之根本，精神修養(yǎng)人格完善的手段。重視禮：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”不要注意禮樂(lè)外在的、形式的、次要的方面，應(yīng)努力達(dá)到它們深層次的內(nèi)涵，即由禮樂(lè)培養(yǎng)內(nèi)在的、純真美好的感情，進(jìn)入一種崇高的精神境界。與“征伐”并論仁學(xué)包羅從德的最高觀念到一般的道德規(guī)范的范疇，幾乎包含一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)。禮（克己復(fù)禮為仁）、孝與德，德治

“能行五者于天下，為仁矣”——恭、寬、信、敏、惠；“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則中以使人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”特征：服務(wù)國(guó)家，植根血緣基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)倫理本位，重視主體能力，抑制個(gè)性欲望。把“仁”作為儒學(xué)的基礎(chǔ)范疇，探討人的價(jià)值。如何做一個(gè)完善的人，“人學(xué)”《論語(yǔ)》中，“仁”出現(xiàn)109次，孔子眼中的“仁”，中國(guó)政法大學(xué)，爾加，/v_show/id_XODkxODU4MDQ=.html教育思想（有教無(wú)類、學(xué)習(xí)態(tài)度方法等）：教育一定程度向普通百姓開放，因材施教，知之為知之，學(xué)與思另類解讀：孔子之小康與大同孔子思想在現(xiàn)時(shí)代的意義？孔子在國(guó)外十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)2009，孔子學(xué)院（課堂），327所，81個(gè)國(guó)家和地區(qū)超星學(xué)術(shù)視頻：俄羅斯對(duì)孔子著作翻譯和研究的歷史，北大孔子思想在俄羅斯的傳播，嵇遼拉孟子生平及思想孟子(前372-前289)，名軻，字子輿，魯國(guó)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣)人，為孔子的第四代弟子。他曾經(jīng)游說(shuō)齊宣王、梁惠王，都沒(méi)有成功。晚年回家和他的弟子萬(wàn)章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。受業(yè)于子思（OR子思的門人），孔子學(xué)說(shuō)的嫡傳，是繼孔子之后最大的儒學(xué)大師。司馬遷對(duì)孟子尤其尊重，在十幾個(gè)人的列傳中獨(dú)對(duì)他稱贊有加——“道既通”。思想也與孔子一脈相承，不同于漢代儒家。孟子升格運(yùn)動(dòng)：中唐以前，一般儒者，書列子部，兩宋前官私文獻(xiàn)中，一般都以“周孔”“孔顏”并提，鮮有“孔孟”合稱。韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家唯一繼承孔子的“道統(tǒng)”之人，朱熹推至極至。超星視頻：何曉明，《孟子思想研究》孟子思想王道與仁政

“行仁政而王，莫之能御也”，以“仁愛之心”去對(duì)待民眾，重視民眾，“民為貴，社稷次之，君為輕”；“制民之產(chǎn)”孔子之仁人性本善惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我，我固有之也，弗思耳矣。四端的萌芽，處理“五倫”（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友）的規(guī)范。天人合一“盡其心者，知其性也。知其性者，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！比f(wàn)物皆備于我

反求諸己，可得一切，主觀精神的作用，道德意識(shí)作用的擴(kuò)大。后天教育至關(guān)重要

本善，但可變?？鬃优c孟子仁與仁政：一、“仁者，愛人”，凡是人都有“仁”性，能對(duì)別人的痛苦和歡樂(lè)產(chǎn)生共鳴，有一種博大的同情心。二、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”寬容忠恕三、“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”“博施于民而能濟(jì)眾”徭役賦斂要有節(jié)制，對(duì)對(duì)涸澤而漁四、“克己復(fù)禮為仁”克制自身欲望五、“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”處理仁與生的矛盾義與利“義者，宜也”，指為他人、為社會(huì)所需而致力的一種德性?！熬恿x以為上”“不義而富且貴，于我如浮云”“君子喻于義，小人喻于利”——對(duì)立的關(guān)系“羞惡之心，義之端也”“富，人之所欲也”?！拔骞仁於嗣裼薄靶幸徊涣x，殺一不辜而得天下，皆不為也”孔孟/video/VIDE1243923834440888——付佩榮講孟子《孟子這個(gè)人》，40分鐘天人合一季羨林“天人合一”，天，自然，人，人類，合，互相理解，結(jié)成友誼。孟子“天人合一”：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！薄伺c自然的聯(lián)系發(fā)展，自然的一部分，與自然同呼吸共命運(yùn)。順天，法天原則。人越是內(nèi)心反省，越是能上通于天。荀子生平及思想荀子（約公元前298-前238），名況，字卿，趙國(guó)人。早年游學(xué)于齊，三度為稷下學(xué)宮祭酒（相當(dāng)于校長(zhǎng)）。公元前255年，為楚相春申君用為蘭陵令，君死后免官，居蘭陵授徒著書終生。其著作由后人輯為《荀子》32篇。荀子像荀子思想荀子的“天命觀”

“天人相分，人定勝天”“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”禮法并重——“隆禮重法”“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。禮是法的根據(jù)，法的總綱，法是禮的體現(xiàn)，禮的確認(rèn)。只講禮義、不講法度，只重教化、不重刑罰，就不足以維護(hù)統(tǒng)治。性惡論“人之性惡，其善者偽也”，然通過(guò)學(xué)習(xí)和教化，則“人皆可以為堯舜。”性惡天人相分性善天人合一基礎(chǔ)天賦道德性偽強(qiáng)調(diào)人性研究出發(fā)點(diǎn)道德物質(zhì)儒家經(jīng)典儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂(lè)經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇“焚書坑儒”，據(jù)說(shuō)經(jīng)秦火一炬，《樂(lè)經(jīng)》從此失傳；

東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；

唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；

宋時(shí)加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。

《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》謂之“經(jīng)”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之“傳”，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來(lái)的《四書》是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語(yǔ)》、《孟子》。漢代儒家思想董仲舒生平及著作董仲舒（前179年-前104年），西漢廣川(今河北省棗強(qiáng)縣廣川)人，享年75歲。

《漢書》記載有123篇，研究《春秋公羊》學(xué)著稱，《春秋繁露》82篇，《春秋決獄》、《舉賢良對(duì)策》等。治學(xué)精神：“三年不窺園”，學(xué)術(shù)造詣高深，拜師者甚多。譽(yù)為“博學(xué)君子”、“漢代孔子”。景帝時(shí)任博士（文教），武帝時(shí)三次問(wèn)對(duì)，其三大文教政策均被采納，政治不得志，任江都相和膠西王相，前121年托病棄官。董仲舒的思想天意主宰一切（天者乃萬(wàn)物之主，天意尊陽(yáng)抑陰），天人感應(yīng)

“天地之生物者，莫貴于人。人，受命于天也，……人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。心有哀樂(lè)喜怒，神氣之類也。觀人之體，一何高物之甚而類于天也！”——人是天的縮影天是至高無(wú)上的人格神，有道德情感，并以之賦予人“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下”?！熬龣?quán)神授”“遣告論”“三綱五?！标?yáng)為主，陰為輔，君為陽(yáng)，臣為陰，故應(yīng)該“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，這是“天意”的安排；“五倫”關(guān)系的道德信條應(yīng)該是仁、義、禮、智、信，即“五?！?，二者成為中國(guó)封建社會(huì)道德教育的基本內(nèi)容。德教“承天意以從事，故任德教而不任刑”

特點(diǎn)：以儒家思想為中心，以奉天法古為旗號(hào)，將儒學(xué)神學(xué)化三大文教政策指導(dǎo)思想：治天下以教化為大務(wù)

“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)；立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！本唧w內(nèi)容1、教化之本在人才，人才之本在教育“夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不琢玉而求文采也。故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。今以一郡一國(guó)之眾，對(duì)亡應(yīng)書者，是王道往往而絕也。臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣?！币饬x：建立起了以太學(xué)為首的中央官學(xué)體制。太學(xué)在后世成為封建官學(xué)的龍頭樣板；以太學(xué)養(yǎng)士，官吏的搖籃。

2、重選舉以取士養(yǎng)士與選才結(jié)合起來(lái)，使學(xué)校培養(yǎng)人才和社會(huì)上各類人才各盡其材。改革官吏銓選制度，設(shè)立察舉制。各諸列侯、郡首歲供二賢人，經(jīng)觀察賢者有獎(jiǎng)，不肖者有罰?！笆怪T列侯、郡守、二千石，各擇其吏民之賢者，歲貢各二人，以給宿衛(wèi)，且以觀大臣之能；所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰。夫如是，諸侯、吏二千石皆盡心于求賢，天下之士可得而官使也。遍得天下之賢人，則三王之盛易為，而堯舜之名可及也。毋以日月為功，實(shí)試賢能為上，量材而授官，錄德而定位，則廉恥殊路，賢不肖異處矣?！?、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睙o(wú)論是學(xué)校養(yǎng)士還是國(guó)家選士，都必須有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。否則，百家殊方，法制數(shù)變，君主無(wú)所持，百姓無(wú)所從，仍然很難實(shí)現(xiàn)思想上的統(tǒng)一和政治上的穩(wěn)定。

意義：不僅使?jié)h代學(xué)校養(yǎng)士和察舉取士有了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而且在思想上奠定了漢王朝鞏固統(tǒng)一大業(yè)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)徹底結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)百家爭(zhēng)鳴的局面。又為隋唐以后科舉考試以儒學(xué)為基本內(nèi)容、主要標(biāo)準(zhǔn)埋下了伏筆。

宋明理學(xué)：儒家文化的新形態(tài)濂學(xué)代表周敦頤生平及其著述1、生平：周敦頤（1017-?1073)，字茂叔,世稱濂溪先生,宋朝道州(今湖南道縣)人，其家世代以儒術(shù)為業(yè)。小時(shí)候孤貧,寄養(yǎng)在母舅鄭向家。神宗的時(shí)候,當(dāng)郴州知州，也是最高的官位，不及半年。后來(lái)當(dāng)廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官。他為官廉明,斷獄一定要有真憑實(shí)據(jù)。但三十多年的仕宦生涯始終未曾顯達(dá)。晚年，因病遷居廬山蓮花峰下，潛心學(xué)問(wèn)，苦讀經(jīng)書，鉆研《周易》，提出諸多有特色見解。他胸懷磊落,如光風(fēng)霽月。是宋朝理學(xué)的開祖,程顥,程頤都是他的弟子。2、著述：《太極圖說(shuō)》,《通書》（《易通》）（詩(shī)文）《愛蓮說(shuō)》、《拙賦》等?！短珮O圖說(shuō)》由圖和說(shuō)兩部分構(gòu)成，“圖”是以易象對(duì)易理的圖解，“說(shuō)”是以文字對(duì)易理的解說(shuō)?！短珮O圖說(shuō)》中，周敦頤依據(jù)陰陽(yáng)哲學(xué)的原理，立足于儒家的文化價(jià)值理想，提出了一個(gè)與佛教相抗衡的宇宙生成論。大千世界，蕓蕓眾生根源于無(wú)形無(wú)象、寂寞不動(dòng)的“無(wú)極”。它在天地產(chǎn)生前就已存在，且包含著豐富的內(nèi)蘊(yùn)。無(wú)極產(chǎn)生出宇宙的原始實(shí)體——太極，并處于不停頓地動(dòng)靜交替的狀態(tài)，動(dòng)時(shí)生陽(yáng)，靜時(shí)生陰。實(shí)吸收了佛教“非有非無(wú)”的觀點(diǎn)，且其中有諸多觀點(diǎn)源于道家。論“天道”《通書》《通書》——論“人事”?！罢\(chéng)”，真實(shí)無(wú)妄《中庸》“誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也”

“誠(chéng)者圣人之本。大哉乾元，萬(wàn)物資始，誠(chéng)之源也；乾道變化，各正性命，誠(chéng)斯立焉?！薄罢\(chéng)，五常之本，百行之源也。靜無(wú)而動(dòng)有，至正而明達(dá)也?！薄八肌薄安凰紕t不能通微……通微生于思……故思者，圣功之本而吉兇之幾也”“無(wú)思而無(wú)不通為圣人”《周易》推崇為“性命之源”，為理學(xué)建立道德本體論、重新解釋《四書》奠定了一個(gè)以易學(xué)為依據(jù)的理論基礎(chǔ)。從哲學(xué)的高度論述了禮樂(lè)的產(chǎn)生及社會(huì)作用。關(guān)中學(xué)派張載生平及著述（1020-1077）,字子厚，生于士宦家庭，因隱居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)，人稱橫渠先生?！敖K日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書?！逼錆撔膶W(xué)問(wèn)，著書立說(shuō)，并廣收門徒傳授其學(xué)。著作頗豐，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文學(xué)、考古等領(lǐng)域，惜大多已佚。今存《正蒙》、《易說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《語(yǔ)錄》和《文集》（片斷）等張載的主張氣本論（用“太虛”表明“氣”的消散狀態(tài)，把一切有形的物體都看作從太虛中派生的易變形態(tài)；“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚為萬(wàn)物”）“理一分殊”，描述宇宙生成模式，即每一事物都是經(jīng)過(guò)太極分化二氣，二氣演化五行，五行聚合萬(wàn)物過(guò)程而產(chǎn)生的。從上向下推，事事物物都從一個(gè)本原上來(lái)；從下往上推事事物物都?xì)w源于一。天地之性與氣質(zhì)之性命題人性分為先天的“天地之性”和后天的“氣質(zhì)之性”，除了聞見和窮理外，還有更重要的窮性——通過(guò)道德修養(yǎng)以改造氣質(zhì)從而恢復(fù)人的天性。學(xué)以致用，主張把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，力圖為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。陰陽(yáng)五行程朱理學(xué)對(duì)儒家思想的改造二程程顥（1032-1085），字伯淳，河南洛陽(yáng)人，學(xué)者稱明道先生。幼誦詩(shī)書，強(qiáng)記過(guò)人；十歲能為詩(shī)賦；程頤（1033-1107），字正叔，程顥胞弟，學(xué)者稱伊川先生。幼有高識(shí)，非禮不動(dòng)；年十四五，與兄明道同受業(yè)于周濂溪，被稱為“二程”。曾一度為官，因反對(duì)王安石變法被貶，居住洛陽(yáng)龍門的伊皋書院講學(xué)，世稱洛陽(yáng)學(xué)派。弟子眾多，是北宋影響最大的理學(xué)派別。著作《河南程氏遺書》、《外書》、《文集》（顥4頤8詩(shī)文）、《伊川易傳》（頤注易）、《經(jīng)說(shuō)》（中僅改正大學(xué)為與顥合著）、《粹言》，以上為《二程全書》二人特點(diǎn)：在學(xué)問(wèn)的規(guī)模上，明道是自然和平，天人一體，以高明之資勝；而伊川則系統(tǒng)周密，內(nèi)容詳盡，以學(xué)問(wèn)之功顯。

洛學(xué)思想存天理，去人欲天上只有一個(gè)理，萬(wàn)物皆是一個(gè)天理，形而上為理，形而下為氣——“天理”為核心的唯心主義更深體系。三綱五常是大理，是至善的天地之性，與之對(duì)立的是七情（喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲）六欲（色、聲、香、味、細(xì)滑、識(shí)等六感）——天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。下順乎上，陰順乎陽(yáng)“下順乎上，陰順乎陽(yáng)，天下之正理也。父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間。為君盡君道，為臣盡臣道，過(guò)此則無(wú)理?！狈饨ňV常由道德論升為本體論。格物致知，格，悟道思辯之功夫；知，道德修養(yǎng)；“朱熹：格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也?！薄爸轮涝诤跫词掠^理以格夫物?！钡赖轮R(shí)最根本“聞見之知為末，無(wú)益于身，君子弗學(xué)”勾勒出程朱理學(xué)的基本輪廓朱熹生平及著作朱熹（1130-1200）南宋理學(xué)家。是福建學(xué)派（閩學(xué)、朱學(xué)或考亭學(xué)派）的代表。小名沈郎，小字季延，字符晦，又曰仲晦，號(hào)晦巷，晚稱晦翁，又稱滄洲病叟。19歲登進(jìn)士第。曾任“知南康軍”。于南康誡民修孝悌忠信之行，敦厚宗族，和睦鄉(xiāng)鄰，并辦賑濟(jì)，減賦稅，筑江堤，辦學(xué)校，宣傳理學(xué)思想。后歷任提舉兩浙東路常駐機(jī)構(gòu)平茶鹽公事、江西提刑、漳州知府、潭州荊湖南路安撫使?！敖?jīng)界”1167訪、1194擴(kuò)“岳麓書院”；1178年建“白鹿洞書院”；1181年建“武夷精舍”(四書)；27所慶元四年寧宗下詔命“偽學(xué)之徒改視回聽”，訂《偽學(xué)逆黨籍》，致朱門無(wú)人往來(lái)，許多人不敢以儒者自命。受空前孤立，仍講學(xué)不輟，至死改《大學(xué)·誠(chéng)意章》死后九年始解禁，名譽(yù)恢復(fù)，學(xué)說(shuō)受重視，宋理宗年間成為科舉教材。

著作《四書集注》、《大學(xué)章句》、《中庸或問(wèn)》、《論語(yǔ)精義》、《孟子要略》、《太極圖說(shuō)解》、《伊洛淵源錄》、《周易本義》、《孝經(jīng)刊誤》、《儀禮經(jīng)傳通解》、《楚辭辯證》等。合稱《朱子大全》，語(yǔ)錄被編為《朱子語(yǔ)類》朱熹思想宇宙觀，綜合周敦頤太極學(xué)說(shuō)和二程理氣思想：太極是宇宙的根本和全體，太極本身包含理與氣，理在先，氣在后?！疤斓刂g，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”“理”是宇宙的本原，萬(wàn)物的主宰，社會(huì)道德規(guī)范的源泉，一切封建道德的原則、規(guī)定及儀節(jié)，都是理在人間社會(huì)的展現(xiàn)。理與道、太極屬同一意義范疇氣，有情、有狀、有跡，鑄成萬(wàn)物的質(zhì)料。理為第一性，氣為第二性。改造張載的氣本論。人性論，“天命之性”直接源于太極之理，是絕對(duì)的善，完美無(wú)缺，后來(lái)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中所受的“氣”有清濁偏正之別，故有善與惡。此為陰陽(yáng)二氣交感所致。圣人凡人?！靶浴崩^承二程之說(shuō)，把性（人性）作為天理在人心物體中的顯現(xiàn)。正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活欲望vs無(wú)欲，生存條件vs無(wú)度追求道德修養(yǎng)論，“居敬”，無(wú)事時(shí)不為物欲所誘，有事時(shí)不忘道義。窮理。王道政治-霸道政治-區(qū)別人心與道心，革盡人欲，復(fù)盡天理。認(rèn)識(shí)論，格物致知，通過(guò)認(rèn)識(shí)外物去認(rèn)識(shí)人心之理，從而最終體認(rèn)太極之理。提倡格草木、舟車等物理，接觸一些具體知識(shí)，但一旦豁然貫通則自然知識(shí)被拋棄。“格，至也，物猶事也。窮至事物之理，欲其極處無(wú)不到也。致，推極也知，猶識(shí)也。推極吾之知識(shí)，欲其所知無(wú)不盡也”。致知即充分運(yùn)用自我的認(rèn)識(shí)能力，達(dá)到認(rèn)知天理奧秘的最終目的。歷史觀，社會(huì)盛衰決于當(dāng)權(quán)者；歷史逐漸后退意義：體系完整精致，元明清儒學(xué)的代名詞，唯心的，但有合理內(nèi)核和辯證因素。朱熹理學(xué)的地位在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)乃至自然科學(xué)的訓(xùn)詁考證、注釋整理上都有較大成就。朱熹哲學(xué)發(fā)展了程頤等人的思想，集理學(xué)之大成，建立唯心論的唯理論體系。認(rèn)為“理”、“氣”不相離，但“理在先，氣在后”，“理”是物質(zhì)世界的基礎(chǔ)和根源。朱熹晚年受到韓胄排斥，學(xué)說(shuō)被視為“偽學(xué)”，遭到禁止。但后來(lái)朱熹理學(xué)一直成為官方哲學(xué)，元代恢復(fù)科舉后，朱學(xué)被定為科場(chǎng)程序；在明清兩代被列為儒學(xué)正宗，著作成為后世注釋研究學(xué)的章本。在中國(guó)儒學(xué)史上，朱熹理學(xué)的作用和影響力僅次于孔子（朱子）。朱熹理學(xué)傳到了朝鮮，再傳入日本，在日本一度形成朱子學(xué)熱，影響頗大。

陸王心學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展陸九淵其人其說(shuō)（1139-1193），字子靜，學(xué)者稱象山先生，撫州金溪（今江西臨川）人。自淳熙元年（1174）起任過(guò)縣主簿，后被薦國(guó)子監(jiān)講授《春秋》并形成自己的心學(xué)體系。與理學(xué)代表朱熹觀點(diǎn)嚴(yán)重分歧，曾有多次爭(zhēng)論。淳熙十三年，回故里講學(xué)，次年于貴溪應(yīng)天山建“精舍”作講習(xí)場(chǎng)所，集四方學(xué)徒于此。一生述而不作，不借助注解經(jīng)書來(lái)闡發(fā)思想學(xué)說(shuō)?！断笊较壬募芳瘯?、雜著、講義、語(yǔ)錄詩(shī)作等所有著作。陸九淵思想心本論“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”“往古來(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”“六經(jīng)注我！我注六經(jīng)？”——反對(duì)以己意注經(jīng)。學(xué)習(xí)關(guān)鍵在“修身”。心是萬(wàn)物的本源朱陸之爭(zhēng)朱陸之爭(zhēng)（鵝湖之會(huì)），1174年夏呂祖謙、地點(diǎn)之意、目的、內(nèi)容認(rèn)識(shí)論泛觀博覽（性即理，事物不是在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)，“理”是第一性的）VS發(fā)明本心（心即理，事物的理本在人心中，“萬(wàn)物森然于方寸之間”，心第一性，“理”離不開心）無(wú)極與太極（朱道家源流）理學(xué)史上的一大公案，這場(chǎng)爭(zhēng)論涉及到兩個(gè)不同性質(zhì)的問(wèn)題，其一是義理問(wèn)題，即如何理解《太極圖說(shuō)》的哲學(xué)意義，評(píng)價(jià)其在理學(xué)史上的地位，其二是考據(jù)問(wèn)題，即此圖之傳是否來(lái)自道教，其說(shuō)是否混雜有佛老二氏的思想成份。前者可以見仁見智，依據(jù)各人的哲學(xué)主張作出不同的理解和評(píng)價(jià)，后者則只是一個(gè)單純的澄清史實(shí)的問(wèn)題，弄清這個(gè)問(wèn)題，有助于確定理學(xué)在開創(chuàng)時(shí)期與佛老二氏的關(guān)系，無(wú)論作出什么回答，都不影響對(duì)義理的理解和評(píng)價(jià)。但是，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，朱陸二人都以繼承儒家的道統(tǒng)自命，視佛老為異己，雙方都力圖站穩(wěn)儒家的立場(chǎng)，與佛老劃清界限。于是關(guān)于《太極圖說(shuō)》的考據(jù)壓倒了義理的研究，攻之者見其有，辯之者言其無(wú)，把一場(chǎng)學(xué)術(shù)上的是非之爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)以考據(jù)來(lái)檢驗(yàn)意識(shí)形態(tài)的是否純潔之爭(zhēng)。后來(lái)黃宗羲評(píng)價(jià)這場(chǎng)爭(zhēng)論指出：“朱陸往復(fù)，幾近萬(wàn)言，亦可謂無(wú)余蘊(yùn)矣。然所爭(zhēng)只在字義先后之間，究竟無(wú)以大相異也”。所謂“無(wú)以大相異”，是說(shuō)朱陸二人維護(hù)道統(tǒng)的儒家立場(chǎng)并無(wú)差別，“然所爭(zhēng)只在字義先后之間”，則是對(duì)這場(chǎng)爭(zhēng)論停留于文字考據(jù)的范圍表示不滿。王守仁的學(xué)說(shuō)王守仁其人，（1472-1528），字