《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》

《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》導讀

中央黨校哲學部副主任、教授、博士生導師

邊立新

習近平：協(xié)調(diào)推進“四個全面”，實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須不斷接受馬克思主義哲學智慧的滋養(yǎng)。（2015-1-23）

恩格斯《費爾巴哈論》回顧了德國古典哲學解體和馬克思主義哲學誕生的過程。重讀這部經(jīng)典，接受哲學智慧的滋養(yǎng)。

時代背景簡介

德國古典哲學：德國資產(chǎn)階級哲學。德國是哲學的民族。經(jīng)濟落后，哲學“與時代保持在同等水平”：是近代西方哲學發(fā)展高峰，是馬克思哲學的理論來源。批判改造德國古典哲學，創(chuàng)立馬克思主義哲學：馬克思恩格斯的共同任務。如何批判改造？恩格斯《費爾巴哈論》再現(xiàn)了這段歷史。本書寫作有三個原因。

第一，歷史原因：為了實現(xiàn)馬克思愿望。

馬克思早年愿望：闡述德國古典哲學和自己哲學的關(guān)系。1845年：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：“這是匆匆寫成供以后研究用的筆記?！?/p>

此后，馬克思沒有機會再回到這個題目上來。1883年馬克思逝世。這個任務落在恩格斯身上。

第二，現(xiàn)實原因：為了批評錯誤思潮。

馬克思主義在歐洲的傳播，有擁護者：工人階級；也有反對者：資產(chǎn)階級。宣揚新康德主義、新黑格爾主義、倫理社會主義等錯誤思潮，攻擊馬克思主義。一時引起思想混亂。批判錯誤思潮，闡述馬克思主義基本觀點，是恩格斯面臨的一項緊迫任務。

第三，直接原因：為了寫作書評。《新時代》邀請恩格斯寫作書評：評丹麥哲學家施達克《路德維?！べM爾巴哈》的一本書。1886年，恩格斯完成書評寫作，并在《新時代》雜志上發(fā)表。1888年，恩格斯出版單行本。把馬克思1845年《提綱》作為附錄發(fā)表。第一章

黑格爾哲學的

革命性與保守性（一）黑格爾哲學的“合理內(nèi)核”與

唯物辯證法的發(fā)展觀

“我們面前的這部著作”：施達克的《路德維希·費爾巴哈》。

“使我們返回到一個時期”：1848年德國資產(chǎn)階級革命的準備時期。

“這個時期離我們不過一代之久，但是它對德國現(xiàn)在的一代人卻如此陌生，似乎已經(jīng)整整一個世紀了”。許多人淡忘了這個時期。

德國資產(chǎn)階級革命是如何發(fā)生的呢？“正像在18世紀的法國一樣，在19世紀的德國，哲學革命也作了政治變革的前導。但是這兩個哲學革命看起來是多么的不同啊！”

德國革命與法國革命相同之處：

哲學革命是政治革命的先導，哲學革命引領(lǐng)政治革命。德國和法國是這樣，中國也是這樣。德國革命與法國革命的不同之處：法國大革命：資產(chǎn)階級和封建統(tǒng)治者進行公開的斗爭。一種激情是要平等，另一種激情是要自由。兩種激情碰到一起，最終點燃了整個法蘭西的心。這就是1789年。它是一個無經(jīng)驗的時代，但它襟懷開闊，熱情洋溢，充滿雄勁：這是一個永世難忘的時代，人類一定會長久地以崇敬的目光仰望這個時代?！杜f制度與大革命》德國資產(chǎn)階級革命，具有兩面性：想革命，怕革命。德國資產(chǎn)階級革命發(fā)生較晚。資產(chǎn)階級要革命；工人階級也要革命。黑格爾哲學兩重性：革命性和保守性“抽象晦澀的言詞背后隱藏著革命激情。黑格爾哲學引起政府的感激，被推崇為普魯士王國的國家哲學；引起了自由派的憤怒?！敝栽斐蛇@樣的結(jié)果，在于他們都沒讀懂黑格爾。讓我們舉個例子來說吧。

黑格爾哲學兩重性：革命性和保守性。

“抽象晦澀的言詞背后隱藏著革命激情。黑格爾哲學引起政府的感激，被推崇為普魯士王國的國家哲學；引起了自由派的憤怒。”之所以造成這樣的結(jié)果，在于他們都沒讀懂黑格爾。

讓我們舉個例子來說吧。

凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的。

這是黑格爾的著名的哲學命題。

從文字表面上看：是把現(xiàn)存神圣化，為普魯士王國作辯護。

而隱藏在言詞背后的東西是什么？幾乎沒有人看到。如果說有人看到了，這個人就是海涅。

這個命題的真實含義是什么？恩格斯作了解釋。要理解這命題，必須區(qū)分兩個概念。

現(xiàn)存現(xiàn)實?，F(xiàn)存：當下存在；

現(xiàn)實：合乎理性。

合理性：不是事物固有的屬性。凡是現(xiàn)存的，一定是要滅亡的；凡是合理的，終究是要產(chǎn)生的。

黑格爾哲學“合理內(nèi)核”：辯證法

“黑格爾哲學的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！?/p>

“兩個不可能”：

人的認識不可能最終完成；人類社會不可能停滯不前。

唯物辯證法的發(fā)展觀點“在它面前，不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出了一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。”一切都是暫時的，沒有最終的東西。思想的辯證法，源于事物的辯證法。靜止包含著運動，穩(wěn)定蘊藏著發(fā)展。

正如馬克思指出：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解。------辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”批判：辯證否定，革命：發(fā)展變化。

發(fā)展離不開批判問題就是時代的聲音。“只有立足于時代去解決特定的時代問題,才能推動這個時代的社會進步?！敝挥薪鉀Q問題，才能實現(xiàn)發(fā)展。（習近平）經(jīng)濟總量領(lǐng)先，人均落后；物質(zhì)財富增加，資源環(huán)境短缺；社會需求增長，創(chuàng)新驅(qū)動不足；總體擺脫貧困，共同富裕問題突出。發(fā)現(xiàn)問題，政治上的敏銳；認識問題，思想上的清醒；解決問題，行動上的自覺。這一切，都離不開批判。（二）黑格爾哲學體系與方法的矛盾

黑格爾本人并沒有明確地得出革命的結(jié)論。原因很簡單，黑格爾哲學體系的唯心主義性質(zhì)，使其帶有極大的保守性。

體系：唯心主義←→方法：辯證法純概念絕對觀念自然界絕對精神是世界的本質(zhì)，發(fā)展的三個階段。純概念--自然界--絕對觀念。黑格爾哲學成為絕對真理。辯證法：認識是不斷發(fā)展的，不存在永恒不變的絕對真理。辯證法：寶貴的哲學遺產(chǎn)

人們只要不是無謂地停留在它面前，而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)珍寶，這些珍寶就是在今天也還保持充分的價值。黑格爾哲學必將解體一方面，他在自己的體系中以最宏偉的方式概括了以往哲學的全部發(fā)展（體系）；另方面，他給我們指出了一條走出這些體系的迷宮而達到真正地認識世界的道路（方法）。（三）黑格爾哲學的解體和

費爾巴哈哲學的出現(xiàn)

黑格爾哲學解體的兩次分化：第一次：黑格爾哲學分化為老年黑格爾派和青年黑格爾派。第二次：在青年黑格爾派中，產(chǎn)生了費爾巴哈的唯物主義。費爾巴哈的貢獻費爾巴哈消除了黑格爾唯心主義的統(tǒng)治地位，恢復了唯物主義的權(quán)威。發(fā)揮了巨大的思想解放作用，對馬克思實現(xiàn)從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了重要影響。

“那時大家都很興奮：我們一時都成為費爾巴哈派了?！?/p>

馬克思發(fā)現(xiàn)：黑格爾唯心主義和生活的沖突

馬克思從法學轉(zhuǎn)向哲學?！皼]有哲學就無法深入，于是我就心安理得投入哲學的懷抱?！焙诟駹栒軐W。大學期間：唯心主義。

《萊茵報》期間“關(guān)于林木盜竊法的辯論”遇到“苦惱問題”：法律——物質(zhì)利益。從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。費爾巴哈的錯誤

全盤否定黑格爾哲學：在批判唯心主義的同時，拋棄辯證法。

“像對民族的精神發(fā)展有過如此巨大影響的黑格爾哲學這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法來消除的?！闭_的態(tài)度是揚棄：既克服，又保留。

費爾巴哈：沒有戰(zhàn)勝黑格爾。批判改造黑格爾哲學的任務：馬克思完成的。

上的論述表明：

黑格爾哲學的貢獻是：在唯心主義體系中包含著辯證法思想，即用理性的辯證法，表達了客觀事物本身的辯證法。隱藏的問題是：在黑格爾哲學中，革命性和保守性并存，深層的歷史原因是什么？合理性是需要檢驗的，判斷合理性的標準是什么？第二章黑格爾哲學的解體預示了西方近代哲學的終結(jié)一、從黑格爾的理性主義到馬克思的實踐哲學

“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

在近代哲學，圍繞思維和存在的關(guān)系問題，展開了曠日持久的哲學大討論。

這場討論中占據(jù)主導地位的是理性主義，黑格爾哲學把理性主義推到了頂峰。思維和存在關(guān)系問題世界本質(zhì)唯物主義唯心主義能否認識可知論不可知論認識途徑理性主義經(jīng)驗主義啟蒙運動是一次壯麗的日出啟蒙運動批判的對象是宗教神學和封建主義，反對神性，宣揚人性；反對信仰和愚昧，宣揚理性和自由。啟蒙學者把理性作為判斷是非的唯一的尺度，即一切都要在理性面前接檢驗。“啟蒙的悖論”啟蒙運動初衷：消除神的權(quán)威，確立人的地位。啟蒙運動結(jié)果：確立抽象理性的權(quán)威。人們不再受神的統(tǒng)治，卻受抽象理性的統(tǒng)治。這是一種新的蒙昧。這就是黑格爾哲學所表現(xiàn)的整個近代哲學的悖論。人上帝理性盡管理性主義在近代西方哲學中占主導地位。但是，圍繞著思維能否認識存在的問題，展開了可知論和不可知論、理性主義和經(jīng)驗主義的爭論。在黑格爾之前，被推崇為“唯一的裁判者”的理性，受到了經(jīng)驗主義的質(zhì)疑。休謨和康德從感覺經(jīng)驗出發(fā)，懷疑理性的能力，批判絕對理性主義。思維能否認識存在的爭論休謨：感覺是認識的唯一源泉，認識不能超出感覺。感覺以外不可知。黑格爾：批判不可知論。主張思維對存在的認識，就是思維對自我的認識?？档拢喝藗冎荒苷J識現(xiàn)象，不能認識自在之物。否則，就會陷入二律背反。費爾巴哈：批判不可知論。主張思維對存在的認識是一種感性直觀。機智不深刻。恩格斯指出：“對不可知論和一切哲學怪論最令人信服的駁斥是實踐，即實驗和工業(yè)?！?/p>

只有實踐才能駁倒不可知論“必然性的證明是在人類活動中，在實踐中，在勞動中?！保ǘ鞲袼梗叭说乃季S是否具有客觀真理性，這不是理論的問題，而是實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性、思維的現(xiàn)實性、思維的此岸性?！保R克思）實踐是思維和存在統(tǒng)一的基礎在實踐中實現(xiàn)了思維和存在的統(tǒng)一。實踐哲學克服了黑格爾哲學的內(nèi)在矛盾，克服了啟蒙的悖論，是一次真正的啟蒙。實踐哲學的焦點：認識世界，改變世界。追求真理，關(guān)注正義。實踐與中國道路中國道路的開辟，不是靠本本，而是靠實踐。堅持中國道路，絕不照搬照抄別國模式，而是尊重規(guī)律性，學習普遍性。否認中國特色，是錯誤的；拒斥普遍性和規(guī)律性，也是錯誤的。習近平：“中華民族是一個兼容并蓄、海納百川的民族，不斷學習他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，……堅定制度自信，不是要固步自封，而是要不斷革除體制機制弊端，讓我們的制度成熟而持久?！保ǘ┙衣顿M爾巴哈哲學的局限性費爾巴哈批判黑格爾哲學，同唯心主義決裂。但他把自己的哲學稱之為“人本主義”。費爾巴哈屬于舊唯物主義。舊唯物主義的三大局限性：機械性；形而上學；唯心主義歷史觀。（三）批判施達克的錯誤施達克：有精神追求--唯心主義，追求物質(zhì)享受--唯物主義。恩格斯：人們的精神追求與追求物質(zhì)享受同唯心主義、唯物主義沒有必然聯(lián)系。第三章費爾巴哈哲學的本質(zhì)是歷史唯心主義（一）批判費爾巴哈的宗教觀

費爾巴哈：宗教是人的本質(zhì)的異化。上帝是人創(chuàng)造的。對神的崇拜—對人的崇拜（情感：兩性之愛是宗教最高形式）。用情感解釋宗教；用宗教解釋歷史。

恩格斯：宗教不是起源于人的情感，不能把情感當作崇拜的對象。不能用宗教說明歷史，只能用歷史說明宗教。（二）批判費爾巴哈的倫理觀

費爾巴哈：從人的感性出發(fā)，主張追求幸福的欲望與生俱來；追求幸福的權(quán)利是平等的。

恩格斯：追求幸福不單純是個人的行為，而是一種社會行為；從根本上說，追求幸福不能離開物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（三）從抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人

費爾巴哈錯誤根源：抽象的人：純粹自然人，不是社會人?！八麤]有找到從自己所憎惡的抽象王國通向現(xiàn)實世界的道路”。

恩格斯：抽象的人——現(xiàn)實的人。人是在歷史中行動的人。因此，歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學”?，F(xiàn)實的人：人與人的關(guān)系

馬克思揭示了資本的本質(zhì)：資本不是物，而是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。資本家為什么能夠致富，說到底就是資本擁有統(tǒng)治勞動的權(quán)力，即資本的霸權(quán)。資本家的口袋里裝著的是社會權(quán)利。消滅資本，就是消滅資本統(tǒng)治勞動的社會關(guān)系。第一，現(xiàn)實的人：人與人的關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系。社會主義市場經(jīng)濟：供求關(guān)系和利益關(guān)系。

第二，利益關(guān)系與權(quán)利問題密切相關(guān)。人民富裕與基本權(quán)利的一致性。

第四章馬克思主義哲學的創(chuàng)立是偉大的哲學革命（一）馬克思主義哲學新在哪里

“從黑格爾學派解體的過程中還產(chǎn)生了另一個派別，唯一的真正結(jié)出果實的派別。這個派別主要是同馬克思的名字聯(lián)系在一起的?！瘪R克思和恩格斯的關(guān)系

我和馬克思共同工作40年，在一定程度上獨立的參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是絕大部分，尤其是對這些指導思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能做到，至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論用他的名字命名是理所當然的。馬克思主義哲學實現(xiàn)了“兩個超越”

對唯心主義的超越：批判改造黑格爾唯心主義辯證法（不徹底的辯證法），創(chuàng)立了徹底的辯證法，唯物辯證法。對舊唯物主義的超越：批判改造費爾巴哈不徹底的唯物主義（歷史唯心主義），創(chuàng)立了徹底的唯物主義，歷史唯物主義。（二）歷史唯物主義的基本觀點

歷史唯心主義：“用頭腦中臆造的聯(lián)系來代替現(xiàn)實的聯(lián)系?！?/p>

歷史唯物主義：“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系，清除頭腦中臆造的聯(lián)系。這一任務，歸根到底，就是要發(fā)現(xiàn)人類社會一般運動規(guī)律?！?/p>

首先，人類社會存在客觀規(guī)律。人的目的性“絲毫不能改變這樣一個事實：歷史進程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。”

表面上看是偶然性在起作用，這種偶然性始終受內(nèi)部隱藏著的規(guī)律支配。

其次，研究社會規(guī)律的途徑。

第一，研究思想動機背后的物質(zhì)動因。第二，研究人民群眾的歷史活動。再次，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟基礎決定上層建筑。只有做到“兩個相適應”（生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力相適應；上層建筑和經(jīng)濟基