兒童發(fā)展心理學(xué)上傳課件

課程簡介1.課程性質(zhì)：應(yīng)用心理學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。2.課程教學(xué)目的：使學(xué)生通過心理學(xué)歷史知識的學(xué)習(xí)，了解心理學(xué)的學(xué)科特點和心理學(xué)的發(fā)展趨勢，擴(kuò)大心理學(xué)的視野，提高心理學(xué)的理論素養(yǎng)，同時，在學(xué)習(xí)的過程中，掌握科學(xué)的方法，提高分析能力、鑒別能力和評判能力，從而為心理學(xué)研究和應(yīng)用奠定基礎(chǔ)。3.教學(xué)基本要求：在本課程的學(xué)習(xí)中，掌握前人在心理科學(xué)研究中的重要發(fā)現(xiàn)和重大成就，前人對心理學(xué)基本理論的各種爭論及其發(fā)展趨勢的預(yù)見，理解掌握心理學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律、發(fā)展脈絡(luò)。教學(xué)重點和難點：理解心理學(xué)發(fā)展的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，掌握各家流派形成和發(fā)展，代表心理學(xué)家的主要觀點。

站在歷史的角度比較、分析各流派觀點，辯證的看待心理學(xué)的歷史發(fā)展。成績考核方法總成績包括平時成績和期末考試成績兩部分。1、平時成績：包括課堂表現(xiàn)和作業(yè)，占總成績的20﹪2、期末考試：形式為閉卷，占總成績的80﹪。試題類型:填空,選擇,名詞解釋,簡答,論述(總分100分,時間120分鐘)閱讀書目1、黎黑（Leahey）:《心理學(xué)史》,上海譯文出版社，1990，第1版；浙江教育出版社，1998年，第4版。2、赫根漢（Hergenhahn）：《心理學(xué)史導(dǎo)論》，華東師范大學(xué)出版社，2004年，第4版3、舒爾茨（Schultz）：《現(xiàn)代心理學(xué)史》，人民教育出版社，1981年。閱讀書目5、墨菲等（Murphy）:《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》，商務(wù)印書館，1980年。4、波林（Boring）:《實驗心理學(xué)史》，商務(wù)印書館，1982年。閱讀書目6、Viney&King:AHISTORYOFPSYCHOLOGY:IDEASANDCONTEXT，北京學(xué)出版社，2004年。7、BRENNAN:HISTORY&SYSTEMSOFPSYCHOLOGY，北京大學(xué)出版社，2004年。閱讀書目閱讀書目8、楊鑫輝：《心理學(xué)通史》（五卷本），山東教育出社，2000年。9、里德：《從靈魂到心理》，三聯(lián)書店，2001年。閱讀書目10、唐鉞：《西方心理學(xué)大綱》，北京大學(xué)出版社1980年。閱讀書目11、黃希庭：《現(xiàn)代心理學(xué)理論流派》，華東師大出版社，2003.0712、http://psychclassics.yorku.ca/

心理學(xué)史上的經(jīng)典著作英文網(wǎng)站。13、http:///~warren/today.html

心理學(xué)史上的今天英文網(wǎng)站。14、http:///research/iep/westtime.htm

西方哲學(xué)年表15、/history/welcom.htm

提供100多個對心理學(xué)作出過貢獻(xiàn)的個人名單16、http://www.yorku.ca/dept/psych/classics/可鏈接與心理學(xué)史有關(guān)的在線文件17、

美國心理學(xué)會官方網(wǎng)站

緒論溫馨提示：教學(xué)目的理解心理學(xué)史的研究對象及心理學(xué)史發(fā)展的動力和條件，掌握學(xué)習(xí)心理學(xué)史的方法。理解學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義。教學(xué)重點與難點心理學(xué)史的研究對象及心理學(xué)史發(fā)展的動力和條件。學(xué)習(xí)心理學(xué)史的方法。學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義。緒論一、心理學(xué)（一）心理學(xué)的界定心理學(xué)的定義隨著心理學(xué)家關(guān)注焦點的改變而發(fā)生變化。目前對心理學(xué)的通常定義是：心理學(xué)是研究行為和心理歷程的科學(xué)。心理學(xué)是人類理解自我的探求，是人類在探索自然規(guī)律的同時，不斷認(rèn)識自我和人性奧秘的努力。

（二）心理學(xué)中的永恒問題當(dāng)今心理學(xué)試圖回答的問題往往是它產(chǎn)生時就想要回答的那些問題。永恒的問題有：1、人性的本質(zhì)是什么？心理學(xué)范式首先要提出關(guān)于“人性”本質(zhì)的假設(shè)。如人類行為是自由選擇的還是被決定了的？2、心身關(guān)系問題：（1）一元論者（monists）：那些認(rèn)為只有一種“實在”的人。A、唯物論者（materialist）：那些認(rèn)為宇宙中的一切，包括心理事件都是物質(zhì)性的人。B、唯心論者（idealist）:那些認(rèn)為終極實在是由觀念或知覺構(gòu)成的人。（2）二元論者（dualist):

任何認(rèn)為人有兩個方面——一個是物質(zhì)的（身體），一個是精神的（心理）——的人。二元論的類型有：A、相互作用論（interactionism):主張心理影響身體，身體也影響心理。心理能夠激發(fā)行為。B、突現(xiàn)論（emergentism)：主張心理過程產(chǎn)生于大腦過程。有兩種形式：突現(xiàn)論的相互作用論：認(rèn)為一旦心理狀態(tài)產(chǎn)生，那么它們就能影響隨后的腦活動和行為。突現(xiàn)論的另一種是“副現(xiàn)象論”。C、副現(xiàn)象論（epiphenomenalism)：認(rèn)為心理事件產(chǎn)生于腦活動，但是心理事件與隨后的行為無關(guān)。它只是大腦過程的一種副帶現(xiàn)象。D、心身平行論（psychophysicalparallelism）：心理和身體活動是相互獨立的。在物理世界中受到刺激時，心與身的活動會同時產(chǎn)生。E、兩面論（doubleaspectism):認(rèn)為身體活動與心理活動是不能彼此獨立的，它們是同一經(jīng)驗的兩面。F、前定和諧（preestablishedharmony):身體活動與心理活動是相互獨立的，但二者又相互關(guān)聯(lián)，因為它們被（上帝）設(shè)定成按同一進(jìn)程運動。G、偶因論（occasionalism):認(rèn)為心身關(guān)系是由上帝調(diào)節(jié)的。（二）心理學(xué)中的永恒問題3、先天與后天關(guān)系問題：（1）先天論（nativism):認(rèn)為人類重要的特質(zhì)（像智力等）都是由基因決定的或遺傳的。（2）經(jīng)驗論(empricism)：相信所有知識的基礎(chǔ)都來自經(jīng)驗。4、機(jī)械論與生機(jī)論：（1）機(jī)械論（mechanism):認(rèn)為包括人類在內(nèi)的有機(jī)體的行為，完全可以根據(jù)機(jī)械定律來解釋。（2）生機(jī)論（vitalism):認(rèn)為不能用無生命過程來解釋生命。生命所需要的活力并非物質(zhì)實體或無生命過程，生命在那種力中展現(xiàn)自身。有生命存在就必有“生命活力”存在。（二）心理學(xué)中的永恒問題5、理性與非理性問題：（1）理性論（rationalism):對人類行為的解釋通常強(qiáng)調(diào)邏輯、規(guī)則、理智的思維過程的重要性。（2）非理性論(irrationalism)：強(qiáng)調(diào)行為決定因素不是在理性控制之下的。如強(qiáng)調(diào)情緒或無意識機(jī)制的作用。6、人與動物的關(guān)系：人與其他動物是有著本質(zhì)上的區(qū)別，還是量上的差異?7、知識的起源問題：由于心理學(xué)要確定人是如何獲得關(guān)于他們自己及周圍世界的信息，所以它總是會涉及到“認(rèn)識論”（Epistemology)。經(jīng)驗論者假定了一種“被動心靈”的概念：在認(rèn)知上反映物理世界中正在發(fā)生的或已發(fā)生的東西。理性論者假定了一種“主動心靈”的概念：心靈以某種方式改變或組織來自經(jīng)驗的信息。（二）心理學(xué)中的永恒問題8、客觀實在與主觀實在問題：客觀實在：物理上真實“在場”(presence)的東西。主觀實在：我們心理上實際經(jīng)驗到的“現(xiàn)象學(xué)的”實在。在二者之間的差異上有兩種觀點：1、樸素實在論（na?verealism）:認(rèn)為人們在心理上經(jīng)驗到的與物理存在的是同樣的。2、具體化（reification）：認(rèn)為我們?yōu)榱顺橄竽康乃褂玫拿Q，有其對應(yīng)的、獨立于名稱的存在。或者說,某物因其有名字指稱而具有獨立存在性.（二）心理學(xué)中的永恒問題

J.S.穆勒(1843)將這種謬誤描述如下:“可以用一般形式清晰闡明這樣的謬誤——凡能單獨想起什么就能單獨存在什么：它最為顯著的表現(xiàn)是在于把抽象事物具體化。在各個時代，人類都有一種強(qiáng)烈的傾向，即傾向于斷定，無論在什么情況下，有名字，那就必定有與名字相對應(yīng)的、可辨認(rèn)的獨立實體；通過對個別事物的概念的操作，我們的頭腦依靠自己的力量形成了各種復(fù)雜觀念，而我們傾向于認(rèn)為，每種復(fù)雜的觀念都有與之相符的外部客觀實在。”9、關(guān)于自我的問題：怎樣解釋我們經(jīng)驗的一致性和連續(xù)性？作為經(jīng)驗的組織者的“自我”；作為行為的發(fā)動者的“自我”。(三)、心理學(xué)發(fā)展的兩大時期：１、實驗心理學(xué)建立之前：漫長的前科學(xué)心理學(xué)時期２、實驗心理學(xué)建立之后：科學(xué)心理學(xué)時期

心理學(xué)所有以長期的過去，但僅有一短期的歷史。

——艾賓浩斯

Psyche+logos=psychology1879年Wundt在Leipzig大學(xué)建立實驗室?？涤袨?896年首先接觸到“心理學(xué)”三個字聯(lián)用，而梁啟超1897年公開以“心”“心理”的簡稱認(rèn)可了這一學(xué)科，1898年出版的《日本書目志》首先出現(xiàn)了“心理學(xué)”三字聯(lián)用。(四)、心理學(xué)史研究的兩個階段：１、20世紀(jì)60年代之前的心理學(xué)史研究：

——總體說來，這一時期的心理學(xué)史研究處于零散、孤立的狀態(tài)——這一時期的三位心理學(xué)史學(xué)家：①、波林(Edwin.G.Boring)：《實驗心理學(xué)史》：1929年出版，1950年再版此書的問世使心理學(xué)史成為大學(xué)心理學(xué)專業(yè)普遍開設(shè)的必修科目②、EdnaHerdbreder：《七種心理學(xué)流派》：1933年對當(dāng)時諸如構(gòu)造主義、精神分析、行為主義、格式塔等心理學(xué)流派作了精彩介紹③、墨菲(G.Murphy)：《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》：1949年修正了波林在《實驗心理學(xué)史》中忽略應(yīng)用心理學(xué)的不足，對這一領(lǐng)域給予更多關(guān)注

２、20世紀(jì)60年代之后，心理學(xué)史作為一個特定研究領(lǐng)域正式開始：——羅伯特·華生(R.I.Watson)：心理學(xué)史走向?qū)I(yè)化研究的主要推動者①、成立組織：1960年，華生在《美國心理學(xué)家》上發(fā)表《心理學(xué)史：一個被忽略的領(lǐng)域》1965年產(chǎn)生了APA第26分會——心理學(xué)史分會②、建立心理學(xué)史檔案館：1965年，Akron大學(xué)建立了美國心理學(xué)歷史檔案館，華生擔(dān)任顧問委員會主席③、創(chuàng)辦專業(yè)雜志：心理學(xué)史專業(yè)雜志《行為科學(xué)的歷史》創(chuàng)刊，華生擔(dān)任主編二、心理學(xué)史的研究對象以心理學(xué)在西方如何形成、演變和發(fā)展的歷史為研究對象。心理學(xué)史從縱向探討心理學(xué)思想或理論形成、發(fā)展的歷史與規(guī)律問題。黎黑：研究心理學(xué)史是為了理解心理學(xué)是什么以及它曾經(jīng)是什么，因為要理解當(dāng)前，就必須理解以往。（一）時限（二）地域（三）基本內(nèi)容前科學(xué)心理學(xué)時期自古西臘、羅馬時期開始至1879年實驗心理學(xué)建立的這段時間為前科學(xué)心理學(xué)時期。這段時期內(nèi)心理學(xué)發(fā)展的特點是：有豐富的心理學(xué)思想，但是卻沒有系統(tǒng)的心理學(xué)理論

第一個階段是官能心理學(xué)階段。公元前六世紀(jì)至十四世紀(jì)。奴隸社會和封建社會主要代表人物有古西臘、羅馬時期的柏拉圖和亞里士多德以及中世紀(jì)教父學(xué)的代表人物奧古斯丁和經(jīng)院哲學(xué)的著名代表托馬斯·阿奎那。對靈魂的功能或曰“官能”的探討，而靈魂的官能實際上就是我們探討的意識或心理，第二個階段為意識的經(jīng)驗心理學(xué)階段，十四世紀(jì)末止于十九世紀(jì)中葉。資本主義關(guān)系形成時期和資產(chǎn)階級革命時期的心理學(xué)思想。由靈魂的功能逐漸轉(zhuǎn)向了認(rèn)識的起源、過程和方法等問題。注意的焦點轉(zhuǎn)向了意識經(jīng)驗起源的研究——知識經(jīng)驗是怎樣產(chǎn)生的。即經(jīng)驗論和唯理論。在心理學(xué)史上，我們稱之為經(jīng)驗心理學(xué)和理性主義心理學(xué)。聯(lián)想主義心理學(xué)是意識經(jīng)驗心理學(xué)發(fā)展的最高形式。它的出現(xiàn)代表著哲學(xué)心理學(xué)向科學(xué)心理學(xué)的過渡。

科學(xué)心理學(xué)時期1879年至今，馮特吸收了自然科學(xué)的研究精神，把自然科學(xué)，特別是實驗生理學(xué)的研究方法與哲學(xué)心理學(xué)的理論概念相結(jié)合，馮特在德國萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所心理學(xué)實驗室，創(chuàng)立了實驗心理學(xué)。

17_19世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想經(jīng)驗主義理性主義機(jī)械唯物主義聯(lián)想主義科學(xué)心理學(xué)內(nèi)容心理學(xué)意動心理學(xué)二重心理學(xué)構(gòu)造主義心理學(xué)機(jī)能主義心理學(xué)精神分析行為主義人本主義認(rèn)知心理學(xué)三、學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義

讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辨?？傊R能塑造人的性格。

——培根

HistoryasakeytounderstandingthefutureHistoryasawaytoenrichpresentHistoryasacontributiontoliberaleducationHistoryteacheshumilityHistoryteachesahealthyskepticismHistoryinfluenceshumanthoughtprocesses由于人的極端復(fù)雜性，若干世紀(jì)之前提出的關(guān)于人類本性的許多問題現(xiàn)在仍然以各種不同的形式提出來。因此像心理學(xué)中的那樣的問題的連續(xù)性是其他各門學(xué)科中找不到的。這樣，在心理學(xué)中存在著一種與過去更加直接和更明確的聯(lián)系……現(xiàn)代心理學(xué)也是只有與過去的發(fā)展聯(lián)系起來時，它才是有意義的。

——舒爾茨D.Schultz

舒爾茨(D.Schultz)：“由于人的極端復(fù)雜性，若干世紀(jì)之前提出的關(guān)于人類本性的許多問題現(xiàn)在仍然以各種不同的形式提出來。因此，像心理學(xué)中那樣的問題的連續(xù)性是其他各門科學(xué)中找不到的。這樣，在心理學(xué)中存在著一種與過去更加直接和更明確的聯(lián)系……現(xiàn)代心理學(xué)也是只有與其過去的發(fā)展聯(lián)系起來時，它才是有意義的。”弗洛伊德：“我們對過去和現(xiàn)在知道的越少，我們對未來的判斷就越難以準(zhǔn)確?！睆臍v史的視角看當(dāng)代心理學(xué)的主題：1、具有“歷史意識”的學(xué)生會深刻理解當(dāng)今心理學(xué)的主題從何而來，它為什么重要。2、對心理學(xué)的起源了解越多，對當(dāng)前心理學(xué)的理解就越深刻；反之，則會以“歪曲的視角”來看待當(dāng)前的問題。一、學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于理解心理學(xué)的現(xiàn)在和未來二、心理學(xué)史為心理學(xué)提供了一種整合力量墨菲：要在分支繁多的心理學(xué)中找出統(tǒng)一性不論有多么困難，至少有一種統(tǒng)一性我們可賴以確定方向和透視，進(jìn)行鑒別和綜合的，那就是歷史的穩(wěn)定的統(tǒng)一。三、學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于提高理論素養(yǎng)1、循著歷史上著名心理學(xué)家對心理學(xué)一些基本問題的探討軌跡，可以鍛煉我們的理論思維能力2、學(xué)習(xí)分辨心理學(xué)史上形形色色、紛繁復(fù)雜的理論，有助于提高我們判斷問題的能力3、在梳理心理學(xué)發(fā)展的來龍去脈時，我們分析問題、解決問題的能力獲得提高歷史思維（thinkhistorically）

四、學(xué)習(xí)心理學(xué)史有助于培養(yǎng)健康懷疑與批判的精神，避免重復(fù)歷史的錯誤1、“那些不懂歷史的人注定要重蹈歷史的覆轍?！保⊿antayana,G.)2、心理學(xué)史中往往有一些共同的錯誤和困境。五、弄清心理學(xué)“流行”或“時尚”的原因1、心理學(xué)中流行的內(nèi)容隨時代精神而變化：某種觀點并不總是因為它不正確就逐漸消失；相反，只是因為它們變得不流行才消失。2、當(dāng)時代精神改變時，心理學(xué)中的時尚主題也一樣發(fā)生改變。心理學(xué)史的編纂學(xué)原則一、歷史編纂學(xué)歷史編纂學(xué)是專門研究史學(xué)著作的編寫方法和原則，即史學(xué)家如何向外輸出自己的研究成果。舊史和新史說，前者強(qiáng)調(diào)偉人說、內(nèi)在歷史觀和現(xiàn)在主義；新史則強(qiáng)調(diào)時代精神說、外在歷史觀和歷史主義的編纂學(xué)原則。二、心理學(xué)史的編纂學(xué)原則1、偉人說與時代精神說：偉人創(chuàng)造歷史vs.時代精神創(chuàng)造歷史這涉及到偉人到底是歷史時代造就的還是他引導(dǎo)了時代歷史的問題。如果一切歸于時代精神，那就什么也沒有對歷史作出解釋；而一切歸于偉人則導(dǎo)致取消了普通人在心理學(xué)歷史上的貢獻(xiàn)力量。2、現(xiàn)在主義與歷史主義：為了當(dāng)前而理解過去vs.為了過去而理解過去。前者強(qiáng)調(diào)以今論古、古今類比，充分展示歷史事件的現(xiàn)實意義和當(dāng)下價值。后者強(qiáng)調(diào)還歷史的真實性和客觀性，拋棄研究的現(xiàn)實功利主義。從目前來看主要以后者研究為主，當(dāng)然也不忘記歷史的繼承性和進(jìn)步性。如高爾敦測量的價值、加爾的顱相說等。3、內(nèi)在歷史觀與外在歷史觀：追尋心理學(xué)內(nèi)在發(fā)展的邏輯vs.關(guān)注心理學(xué)發(fā)展的外在影響因素。前者以心理學(xué)本身的內(nèi)在發(fā)展邏輯線索為依據(jù)，認(rèn)為心理學(xué)就是由心理學(xué)內(nèi)部的動力推動的；后者強(qiáng)調(diào)要考察社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素。很多人認(rèn)為心理學(xué)就是心理學(xué)的內(nèi)部動力推動，不主張引入社會因素，但實際上從現(xiàn)在的心理學(xué)來看，情景條件已成為影響人心理的一個重要條件。精神分析的產(chǎn)生，行為主義的產(chǎn)生4、量的研究與質(zhì)的研究這也是當(dāng)今心理學(xué)研究中的一個重要問題，同時也是心理學(xué)史本身編纂的一個問題。對歷史是側(cè)重于數(shù)量還是質(zhì)的分析？說它是一個心理學(xué)研究問題，是因為現(xiàn)代心理學(xué)非常關(guān)注數(shù)量的變化，并把一切結(jié)果建立在數(shù)量基礎(chǔ)之上。5、連續(xù)性研究與非連續(xù)性研究心理學(xué)歷史到底應(yīng)是連續(xù)的還是非連續(xù)的，這在心理學(xué)發(fā)展中也是一個很有趣的現(xiàn)象。心理學(xué)的研究應(yīng)該是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。西方心理學(xué)發(fā)展的動力和條件(一)條件(二)動力(三)方法（一）條件

社會實踐科學(xué)發(fā)展水平哲學(xué)思想其他條件（二）動力

新實驗結(jié)果與原有理論的矛盾理論之間的矛盾思考題1.概述西方近代心理學(xué)史的研究對象2.簡述學(xué)習(xí)心理學(xué)史的意義3.為什么說心理學(xué)有一個長期的過去，卻只有一個短暫的歷史?第一章西方心理學(xué)的起源與建立溫馨提示:

教學(xué)目標(biāo):

了解經(jīng)驗主義心理學(xué)思想和理性主義心理學(xué)思想的傳統(tǒng)、主要代表人物及其主要觀點。掌握科學(xué)起源中的主要成就.理解科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的背景.

重點和難點:

重點:柏拉圖和亞里士多德、笛卡爾和培根的哲學(xué)思想，掌握科學(xué)起源中的成就、科學(xué)心理學(xué)起源于德國的原因，以及促成科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的重要心理學(xué)家。難點:辨清經(jīng)驗主義心理學(xué)思想和理性主義心理學(xué)思想的區(qū)別。科學(xué)心理學(xué)產(chǎn)生的背景.

哲學(xué)科學(xué)

第一節(jié)西方心理學(xué)的哲學(xué)起源一、古希臘、羅馬時期哲學(xué)心理學(xué)思想

理性主義與經(jīng)驗主義：否認(rèn)真正的認(rèn)識來自知覺，所以對真理的探求便轉(zhuǎn)向內(nèi)部的理性和固有的觀念。理性主義者害怕感官的錯覺。經(jīng)驗主義者相信真實外見的方法可以建立在感性經(jīng)驗的資料上。經(jīng)驗主義者害怕理性的欺騙。

存在（being）與形成(becoming)：存在的提出者往往是理性主義者，相信在我們之外存在著永恒和超越的真理和價值，我們必須去尋找。形成的提倡者往往是經(jīng)驗主義者，否認(rèn)存在永恒真理和永遠(yuǎn)不變的存在，只有在不斷變化的經(jīng)驗中尋找唯一的真理——事物的變化規(guī)律。

古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想泰勒士（約前624-前547）認(rèn)為水是萬物的本原。其思想是古希臘最早唯物主義心理學(xué)的開始。畢達(dá)哥拉斯（約前580-前500）區(qū)分了身體與靈魂。把靈魂分為理性（reason）、智慧（wisdom）和情欲（lust）三部分。只有人的靈魂三者齊備，動物只有后二者而沒有理性。靈魂輪回。其思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開始。赫拉克利特（約前540-前480）“一切皆流，一切皆變”人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火。巴門尼德（約前570-前480）只有思維、邏輯、才能達(dá)到真理，感官經(jīng)驗是虛妄的；存在的是可思維的東西，不可思維的東西是不存在的；存在的是物質(zhì)也是思想。恩培多克勒（約前490-前430）多樣的變化的萬物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土、水、火、空氣。人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根；思維是血液的作用。各人心理的不同是因為四根的配合比例的不同。生物進(jìn)化的初步思想德謨克利特（約前460-前370）世界由原子和虛空組成。靈魂由圓形的原子構(gòu)成，具有能動性，生命是靈魂原子和身體原子結(jié)合體。古希臘繁榮時期哲學(xué)心理學(xué)思想普羅泰哥拉（約前481-前411）人是萬物的尺度，道德可以有教育養(yǎng)成。從自然研究轉(zhuǎn)向人的研究，對心理學(xué)有促進(jìn)的作用。蘇格拉底（前469-前399）認(rèn)為哲學(xué)的研究的對象是人的精神自我，“認(rèn)識你自己”至今仍然刻在古希臘德爾菲神廟門前的石碑上。他試圖在人性幸福意動和欲望中找出倫理的規(guī)律，他的產(chǎn)婆術(shù)聞名與世界教育史和心理學(xué)史上。

柏拉圖（前427-前347）理性主義者（理念回憶說）把人分為三個等級（哲學(xué)王、武士和勞動者），又把靈魂分成三個部分（理性、意氣和情欲）。這是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法。（后來康德明確提出）亞里士多德（前384-前322）經(jīng)驗主義者《論靈魂》是西方心理學(xué)史上的第一部心理學(xué)的專著。亞里士多德也是歐洲歷史上對心理現(xiàn)象作過全面系統(tǒng)描述的第一人。他論述了四因說、靈魂的定義和類型、理性靈魂、人的靈魂的結(jié)構(gòu)、感官知覺、心靈、想象和記憶、動機(jī)。他的心理學(xué)思想初步確立了心理學(xué)的知識體系。古希臘晚期和古羅馬時期哲學(xué)心理學(xué)思想1、懷疑學(xué)派（皮浪）安于不知，恬靜來源于懷疑2、伊壁鳩魯學(xué)派（伊壁鳩魯）相信原子論，認(rèn)為思維依賴感覺。3、斯多噶學(xué)派（芝諾）世界既是物質(zhì)又是理性。靈魂是物質(zhì)的，是世界理性的一部分。人要順從理性，一切變化皆必然。4、新柏拉圖學(xué)派（普羅提諾）世界本原是太一，一切萬物從太一中流出。包括心智，心智噴射出靈魂，在流動過程中產(chǎn)生感性的現(xiàn)實世界。中世紀(jì)哲學(xué)心理學(xué)思想5世紀(jì)至14世紀(jì)是西歐封建社會形成，發(fā)展繁榮時期，以神學(xué)為統(tǒng)治思想，哲學(xué)上表現(xiàn)為經(jīng)院哲學(xué)，在中世紀(jì)的心理學(xué)思想中，官能心理學(xué)思想占主導(dǎo)地位。奧古斯?。红`魂是非物質(zhì)的，管理身體的一切行為，記憶、理智、意志是靈魂的主要官能，三者在經(jīng)驗上形成統(tǒng)一體。官能心理學(xué)思想的起源。內(nèi)省法。阿奎納：靈魂不死，輪回轉(zhuǎn)世，各種心理活動是靈魂的官能，哲學(xué)理性要為神學(xué)教條的信仰找理由，為神學(xué)服務(wù)。他的二重的認(rèn)識論：我們通過經(jīng)驗和理智認(rèn)知一些事物，而其它的事物卻只有通過啟示來做到。這種自然主義心理學(xué)與基督教迷信思想的混合物會對后世的許多信仰者帶來安慰，卻對科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展造成了長期的阻礙。把心理學(xué)改造成了神學(xué)的婢女文藝復(fù)興時期

14世紀(jì)末到16世紀(jì)末是文藝復(fù)興時期，反宗教，反神學(xué)心理學(xué)思想受到自然科學(xué)唯物主義認(rèn)識論和科學(xué)方法的影響，要求用經(jīng)驗的方法研究心理現(xiàn)象。達(dá)芬奇（1452-1519）只有科學(xué)才是真理。一切認(rèn)識從感覺開始.提出影響距離知覺的五種因素：①線條透視、②節(jié)目透視、③空氣透視、④移動透視、⑤雙眼視差?！獙χX心理學(xué)的貢獻(xiàn)特勒肖，世界是物質(zhì)的，總量不變。泛靈論。裴微斯也重視經(jīng)驗和感覺，反對研究靈魂。二、近代哲學(xué)心理學(xué)思想

笛卡爾理性主義者

1、先天論（天賦觀念論）內(nèi)省

2、心身交感論（身心關(guān)系二元論）

3、反射和反射?。▌游锸菣C(jī)器）4、我思故我在（“普遍懷疑”）

培根經(jīng)驗主義者

Knowledgeispower唯物主義經(jīng)驗論

1、感覺經(jīng)驗是一切知識的源泉。

2、歸納法“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正鼻祖”——馬克思

(一)經(jīng)驗主義心理學(xué)思想傳統(tǒng)

霍布斯（建立近代第一個完整的機(jī)械唯物論體系）洛克白板說“聯(lián)想”（associationofideas）在歐洲心理學(xué)歷史上是洛克最先提出的。貝克萊（主觀唯心主義創(chuàng)始人）“存在就是被感知”空間知覺

休謨（不可知論）哈特萊（英國聯(lián)想主義心理學(xué)的締造者)

布朗（關(guān)系聯(lián)想，聯(lián)想副律，“心理化學(xué)’’見解——新質(zhì)）穆勒父子老穆勒心理力學(xué)說,小穆勒心理化學(xué)說。培因1876年創(chuàng)辦的《心靈》雜志是最早的心理學(xué)雜志。

拉·美特利《人是機(jī)器》《人是植物》“人腦是意識的器官”

孔狄亞克感覺主義心理學(xué)思想狄德羅感覺是一切知識的源泉愛爾維修人與動物的最終區(qū)別是感覺印象的多少霍爾巴哈感覺主義心理學(xué)的集大成者

(二)理性主義心理學(xué)思想傳統(tǒng)萊布尼茲（德）預(yù)定和諧說

單子論

萊布尼茨——一種單子（精神）

微覺統(tǒng)覺對后來的潛意識說和統(tǒng)覺說有啟發(fā)意義。沃爾夫首先使用了德語的“心理學(xué)”phychologie.后來魯斯齊首先使用了英語的心理學(xué)。近代官能心理學(xué)的系統(tǒng)化者

沃爾夫——兩種單子（靈魂和物質(zhì)單子）

赫爾巴特第一次明確宣稱了心理學(xué)是一門科學(xué)。提出了“意識閾”和“統(tǒng)覺團(tuán)”概念。陸宰實驗心理學(xué)建立前的最后一位哲學(xué)心理學(xué)家?？臻g知覺的部位標(biāo)記說。

第二節(jié)西方心理學(xué)的科學(xué)起源一、天文學(xué)與心理學(xué)二、生理學(xué)與心理學(xué)（一）關(guān)于腦機(jī)能的研究

1、加爾的顱相學(xué)2、弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說3、布羅卡言語運動中樞的發(fā)現(xiàn)4、感覺運動中樞的發(fā)現(xiàn)（二）關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究1、貝爾—馬戎第定律的發(fā)現(xiàn)2、反射動作的研究3、神經(jīng)沖動的電性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和研究4、赫爾姆霍茲對神經(jīng)沖動傳導(dǎo)速率的測定（意義重大）5、約翰內(nèi)斯·繆勒的神經(jīng)特殊能學(xué)說（三）關(guān)于感覺生理學(xué)的研究1、視覺的“三色說”和“四色說”2、關(guān)于聽覺的“共鳴說”三、物理學(xué)與心理學(xué)——心理物理學(xué)（一）韋伯定律

K=△I/I心理與物理的關(guān)系數(shù)字化（二）費希納的心理物理學(xué)

S=KlogR

這里，S

是感覺量，R

是刺激量，K

是常數(shù)。感覺量是以算術(shù)級數(shù)增加，而刺激量則是按幾何級數(shù)增加。刺激強(qiáng)度的增加不會產(chǎn)生感覺強(qiáng)度的相應(yīng)增加。例如，在

1

個正在響著的鈴聲上增加

1

貝爾比在

10

個正在響著的鈴聲上增加

1

貝爾，其所引起的感覺強(qiáng)度的增加量要大。因此，對當(dāng)時已經(jīng)存在的感覺量來說，刺激強(qiáng)度的效果不是絕對的，而是相對的。

第三節(jié)實驗心理學(xué)的建立一、實驗心理學(xué)誕生的社會歷史條件為什么誕生在德國？二、實驗心理學(xué)創(chuàng)立的主要貢獻(xiàn)者（一）約翰內(nèi)斯·繆勒（二）赫爾姆

霍茨（三）韋伯（四）費希納（五）馮特建立實驗室，組織和宣傳工作，學(xué)術(shù)刊物，吸收培養(yǎng)人才。第二章內(nèi)容心理學(xué)第一節(jié)馮特的心理學(xué)體系一、馮特的生平與著述

1879年萊比錫心理實驗室。1881年創(chuàng)辦了《哲學(xué)研究》。主要著作是《對感官知覺理論的貢獻(xiàn)》、《關(guān)于人類和動物靈魂的講演錄》、《生理心理學(xué)原理》、《心理學(xué)大綱》、《心理學(xué)導(dǎo)論》、《民族心理學(xué)》（10卷，1900-1920）。其中，《生理心理學(xué)原理》是馮特實驗心理學(xué)思想成熟的標(biāo)志。二、馮特的心理學(xué)體系（一）心理科學(xué)觀1、心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系2、心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系3、心理學(xué)的應(yīng)用性（二）心理學(xué)的對象——直接經(jīng)驗

（三）心理學(xué)的研究方法——實驗內(nèi)省法（實驗工具）（四）心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容1、經(jīng)驗的分析

——基本的心理元素：感覺和情感都具有性質(zhì)和強(qiáng)度的特性。不同感覺（直接經(jīng)驗的客觀方面）復(fù)合構(gòu)成知覺和觀念。情感（直接經(jīng)驗的主觀方面）有三個緯度，即情感三位說，愉快-不愉快，緊張-松弛，興奮-沉靜，每種特定的情感都是三個緯度以不同方式組合而成的。情感是意志的動因，決定因素，意志既包含感覺也包含情感，概括一切的心理過程，在心理學(xué)中特殊地位。（“意志心理學(xué)”）

2、經(jīng)驗的結(jié)合

——聯(lián)想，統(tǒng)覺，心理復(fù)合的規(guī)律聯(lián)想是傳統(tǒng)聯(lián)想主義心理學(xué)的一個核心概念，馮特利用這一概念來說明心理元素的被動、消極的、一種低水平結(jié)合方式。方式有下列幾種：融合、同化、合并和相繼聯(lián)想。統(tǒng)覺一個更為積極主動的心理過程，使進(jìn)入意識的內(nèi)容得到清晰的注意，才有可能理解這一內(nèi)容和意義，這一過程馮特稱之為統(tǒng)覺，統(tǒng)覺就是那種把特定心理內(nèi)容由意識的范圍提升到注意焦點的那種過程，后人發(fā)現(xiàn)馮特所說的統(tǒng)覺相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“選擇性注意”。各種心理元素就是通過統(tǒng)覺形成于原來成分不同的具有新的性質(zhì)的復(fù)合體。

心理復(fù)合的規(guī)律創(chuàng)造性綜合原則（元素的組合產(chǎn)生了新的性質(zhì)）、心理關(guān)系原則（不同元素之間的相互關(guān)系決定了各個元素的意義）、心理對比原則（兩種相反或相對抗的意識狀態(tài)在一定范圍內(nèi)可以相互加強(qiáng)）。（五）民族心理學(xué)馮特的民族心理學(xué)同他的實驗心理學(xué)一樣，都是他所構(gòu)建的心理學(xué)體系的重要組成部分。為了解決實驗法僅僅能研究反應(yīng)時，感知覺和聯(lián)想等簡單的心理過程，而對于記憶、思維、想象等復(fù)雜的心理過程實驗方法無能為力這一問題，馮特求助于民族心理學(xué)。因為人的高級心理過程不可避免的同語言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣等社會產(chǎn)物聯(lián)系在一起。因此，我們可以通過對這些社會產(chǎn)物的分析，從中推演出高級心理過程的基本規(guī)律。由于馮特的民族心理學(xué)以群體心理為研究對象，語言、神話和風(fēng)俗是組成民族心理的三要素，他強(qiáng)調(diào)了社會文化中的心理因素。因而支持了社會心理的研究，有利于社會心理學(xué)的形成。但是他沒有提出一種系統(tǒng)的社會心理學(xué)的理論。他的民族心理學(xué)更多的是同文化人類學(xué)而不是社會心理學(xué)相聯(lián)系。第二節(jié)對馮特的評價一、馮特的貢獻(xiàn)由于馮特的努力，心理學(xué)成為一門獨立的學(xué)科，這是馮特的最大貢獻(xiàn)。馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。馮特創(chuàng)立實驗心理學(xué)的體系時，在心理學(xué)問題上也有一些獨到的見解。二、馮特的局限第一、馮特把經(jīng)驗作為心理學(xué)的研究對象，把心理學(xué)的研究對象和自然科學(xué)的研究對象統(tǒng)一在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，對于促進(jìn)心理學(xué)的科學(xué)化是有幫助的。但是，以經(jīng)驗替代其客觀現(xiàn)實，把自然科學(xué)所研究的自然現(xiàn)象當(dāng)成主觀經(jīng)驗，無疑犯了主觀唯心主義的錯誤。第二、盡管馮特公開宣稱反對傳統(tǒng)內(nèi)省法，在其實驗中也盡量使用實驗的內(nèi)省法客觀化，但是，他歸根結(jié)底并沒有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法。第三，馮特的理論體系即龐雜又混亂。第三節(jié)德國的其他內(nèi)容心理學(xué)

在西方心理學(xué)史上，馮特被公認(rèn)是心理科學(xué)的建立者、組織者和系統(tǒng)化者，萊比錫大學(xué)也的確成為當(dāng)時世界心理學(xué)的研究中心。但是與馮特同時代的心理學(xué)家諸如艾賓浩斯、繆勒、布倫塔諾、斯頓夫、屈爾佩等人，他們在德國的其他大學(xué)都參與了發(fā)展心理科學(xué)的事業(yè)。由于馮特與他們的共同努力，使德國稱為新運動無可爭辯的中心。一、艾賓浩斯（一）生平與著述

(二)艾賓浩斯關(guān)于記憶的研究

1、研究手段—無意義音節(jié)、節(jié)省法

2、研究得出的結(jié)論

3、對艾賓浩斯記憶研究工作的評價

(三)其他研究工作

1894年法國的狄爾泰發(fā)表

《關(guān)于一種描述和分析的心理學(xué)的觀念》

一文，提倡描述的文化心理學(xué)運動，反對分析的實驗心理學(xué)。兩年后，艾賓浩斯針鋒相對地發(fā)表了《關(guān)于解釋和描述的心理學(xué)》一文與狄爾泰進(jìn)行論戰(zhàn)，這是心理學(xué)史上一場著名的論戰(zhàn)。他們分別代表心理學(xué)發(fā)展的兩條路線，一條以人文科學(xué)為模板的心理學(xué)，另一條以自然科學(xué)為模板的心理學(xué)。

二、格奧爾格·繆勒（一）生平和著作

（二）主要實驗研究（三）繆勒與格式塔心理學(xué)家的論戰(zhàn)（四）繆勒的學(xué)生舒曼、楊施“遺覺”卡茨以研究顏色現(xiàn)象聞名。魯濱因研究圖形和背景的實驗獲得哲學(xué)博士學(xué)位我們可以看到繆勒及其弟子在實驗心理學(xué)上的貢獻(xiàn)。他的實驗工作比馮特的要晚，事實上他是最早以實驗心理學(xué)為專業(yè)的人。他以哲學(xué)的才智，精密的邏輯，深刻的批判去進(jìn)行實驗的研究。他不拘泥于馮特的內(nèi)容分析，支持他的學(xué)生們以現(xiàn)象學(xué)描述。隨著1934年繆勒的逝世和1936年斯頓夫的逝世，德國實驗心理學(xué)的繁榮時代便一去不復(fù)返了。

第三章意動心理學(xué)第一節(jié)布倫塔諾的意動心理學(xué)一、生平與著作二、布倫塔諾的心理學(xué)思想（一）心理學(xué)的研究對象

——意動

表象的意動，判斷的意動，愛憎的意動（二）心理學(xué)的研究方法

——經(jīng)驗側(cè)重于觀察，但不反對實驗法三、評價布倫塔諾并未像馮特那樣建立一個完整龐大的心理學(xué)體系，對心理學(xué)的具體問題也沒有作深入的研究。他對心理學(xué)的影響主要在于他的總體主張。他提出的意動與內(nèi)容的對立，對后來心理學(xué)的影響是很大的，他培育了奧國學(xué)牌，推動了關(guān)于形質(zhì)的研究。他的心理學(xué)觀點成了后來不滿于馮特心理學(xué)的各種心理學(xué)的推動力。后來的歐美的機(jī)能主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)及弗洛伊德的精神分析或多或少都受到了意動心理學(xué)的影響。

第二節(jié)斯頓夫的機(jī)能主義心理學(xué)一、斯頓夫的生平和著作主要著作是《樂音心理學(xué)》和《關(guān)于空間觀念起源的心理學(xué)》。有重要影響的兩篇論文是《現(xiàn)象與心理機(jī)能》和《論科學(xué)分類》。在這兩篇論文中，他提出了機(jī)能心理學(xué)思想，從而將意動心理學(xué)作了一定的推進(jìn)。

二、斯頓夫的心理學(xué)思想（一）心理學(xué)的研究對象

斯頓夫以為，一切科學(xué)的研究對象均為直接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗有四種：現(xiàn)象、心理機(jī)能、經(jīng)驗之間的各種關(guān)系、內(nèi)部的客觀結(jié)構(gòu)。他們分別屬于不同學(xué)科的研究對象?，F(xiàn)象，諸如音、色、味等感覺、意象，是現(xiàn)象學(xué)的研究對象。心理機(jī)能，如知覺活動、組合活動、理會活動、欲望活動，意志活動，它們才是心理學(xué)的研究對象。后兩者分別是關(guān)系學(xué)和結(jié)構(gòu)學(xué)的研究對象。

（二）樂音心理學(xué)斯頓夫的樂音心理學(xué)，包含了對音綴、混合和音、不合音、原始音樂、母音和語音分析等問題的深入細(xì)致的研究。

第三節(jié)形質(zhì)學(xué)派一、形質(zhì)學(xué)派概述

形質(zhì)學(xué)派起源于1890-1900年間，由布倫塔諾的弟子厄棱費爾和麥農(nóng)創(chuàng)立的，他們接受了布倫塔諾的思想，將布倫塔諾的意動心理學(xué)具體運用到形（form）、形質(zhì)（form-quality）的形成有賴于意動。到了1910年，這一學(xué)派的思想又通過威塔塞克的努力繼續(xù)傳播于世。由于這一學(xué)派的主要成就或課題在于形質(zhì)的形成，故稱為形質(zhì)學(xué)派。這一學(xué)派對后來的格式塔心理學(xué)有直接的影響。在知覺理論上，它是由元素主義到格式塔心理學(xué)的橋梁。二、形質(zhì)學(xué)派的主要代表人物

（一）

厄棱費爾（1859-1932）基素，基體，形質(zhì)。時間、空間的形質(zhì)

（二）

麥農(nóng)創(chuàng)造的內(nèi)容，被創(chuàng)造的內(nèi)容復(fù)型（三）

威塔塞克復(fù)型的形成有賴于創(chuàng)造的意動形質(zhì)學(xué)派的初衷是對元素主義進(jìn)行批駁。他們自稱發(fā)現(xiàn)了一種新元素，并由注重形質(zhì)而研究復(fù)型，后又由復(fù)型的分析發(fā)現(xiàn)傾向于意動的探討。但是他們僅想提供一種新元素，而不想提供一種全新的觀點，因而他們的觀點一方面受到了元素主義的反對，另一方面又遭到了格式塔心理學(xué)家的批駁，最終不得不歸于失敗。但是，形質(zhì)學(xué)派一方面發(fā)展了馬赫的感覺理論，另一方面又為格式塔心理學(xué)派提供了一套完整的形質(zhì)的概念與理論根據(jù)，這不能不說是形質(zhì)學(xué)派的貢獻(xiàn)。在知覺理論上，形質(zhì)學(xué)派乃是由元素注意向格式塔心理學(xué)過渡的橋梁。第四節(jié)二重心理學(xué)一、符茨堡學(xué)派的無意象思維研究（一）屈爾佩(二)馬爾比（三）瓦特的控制聯(lián)想研究（四）彪勒的思考研究

無意象思維：彪勒在1907年明確地指出，思維不能歸結(jié)為感覺和意象。在思維者的意識中存在一種非感覺、非意象的元素，即思維元素，也就是“無意象思維”二、麥塞爾的二重心理學(xué)三、屈爾佩的二重心理學(xué)屈爾佩的二重心理學(xué)的主要論點：1、

內(nèi)容和機(jī)能在經(jīng)驗中可以分離。如夢和純粹感覺就只有內(nèi)容而無機(jī)能，而毫無目的的注意或沒有具體的期望則只有機(jī)能而無內(nèi)容。2、內(nèi)容和機(jī)能可以各自獨立變化。例如當(dāng)人從知覺一個客體轉(zhuǎn)向知覺另一個客體時，是內(nèi)容變而機(jī)能不變。而在對一對象先感知后判斷的情況下，則是機(jī)能變而內(nèi)容不變。3、內(nèi)容和機(jī)能在性質(zhì)上各不相同。內(nèi)容穩(wěn)定，易于實驗分析；機(jī)能變動不居，不易做實驗分析，只能用經(jīng)驗的反省進(jìn)行研究。4、內(nèi)容和機(jī)能都有強(qiáng)度和性質(zhì)，但彼此各不相關(guān)。比如，一個強(qiáng)烈的音和一個強(qiáng)烈的欲望，他們既不相關(guān)，也不能比較。5、內(nèi)容和機(jī)能各有自己的規(guī)律。內(nèi)容的規(guī)律為聯(lián)合、混合、對比等，而機(jī)能的規(guī)律則為定勢、決定傾向、意識的態(tài)度等。

對屈爾佩及其領(lǐng)導(dǎo)下的符茲堡學(xué)派的評價在屈爾佩領(lǐng)導(dǎo)下，符茲堡學(xué)派對思維進(jìn)行了系統(tǒng)研究，繼艾賓浩斯之后再次把實驗法應(yīng)用于研究高級心理過程，并在心理學(xué)的發(fā)展史上第一次應(yīng)用實驗方法研究了思維，使得心理學(xué)沿著實驗科學(xué)的道路又往前邁進(jìn)了一步.符茲堡學(xué)派關(guān)于無意象思維、心理定勢的研究具有方法論的意義。符茲堡學(xué)派在思維的研究中發(fā)現(xiàn)，思維可以等同于意識的動作，在思維的過程中并不存在感覺和意象的元素。這種觀點啟示心理學(xué)家意識元素的分析并非心理學(xué)研究的唯一途徑，應(yīng)該對意識的機(jī)能進(jìn)行整體的分析。符茲堡學(xué)派有關(guān)無意象思維的研究引起了許多爭論。這些爭論最終也沒有獲得解決。但無意象思維研究的意義在于:心理學(xué)家通過把思維和其他心理形式看作是無意象的過程和動作，不再陷入找尋意識元素的泥潭，最終有助于心理學(xué)擺脫元素主義的束縛。同時，無意象思維的研究也使人們對實驗內(nèi)省法的效用產(chǎn)生懷疑。既然同樣是使用實驗內(nèi)省的方法，卻得出了截然不同的結(jié)論，那么實驗內(nèi)省作為一種研究方法就令人懷疑了。這種懷疑動搖了人們對實驗內(nèi)省法的信心，間接推動了行為主義的產(chǎn)生。

符茲堡學(xué)派的研究動搖了構(gòu)造主義研究模式的合理性，對于新生的心理學(xué)擺脫元素主義的束縛產(chǎn)生了積極的影響。但是，符茲堡學(xué)派并沒有形成一套系統(tǒng)的理論，沒有為取代當(dāng)時的元素主義心理學(xué)提供一種可行的方法。這一任務(wù)留給了德國心理學(xué)的另一個運動，即格式塔心理學(xué)。

第四章詹姆斯實用主義心理學(xué)第一節(jié)詹姆斯的實用主義心理學(xué)體系一、詹姆斯的生平和著作二、詹姆斯的思想背景

雖然詹姆斯實用主義哲學(xué)的建立是在他的心理學(xué)思想提出之后，但在詹姆斯的心理學(xué)思想里早就表現(xiàn)出了濃厚的實用主義傾向。另一方面，詹姆斯心理學(xué)思想的提出，也受到了來自英國、法國和德國心理學(xué)思想的影響。三、詹姆斯的心理學(xué)體系（一）研究對象關(guān)于心理學(xué)的研究對象，詹姆斯在其《心理學(xué)原理》中寫到：“心理學(xué)是關(guān)于心理生活的科學(xué)，即包括心理生活的現(xiàn)象，又包括其現(xiàn)象產(chǎn)生條件?！?PsychologyisthescienceofMendLife,bothofitsphenomenaandoftheirconditions.)以后，他在《心理學(xué)簡編》中又做了更明確的規(guī)定：“心理學(xué)是描述及解釋意識狀態(tài)的科學(xué)?！保≒sychologyisthescienceofthedescriptionandexplanationofstatesofconsciousnessassuch）

詹姆斯反對當(dāng)時流行的馮特式的心理學(xué)把心理現(xiàn)象人為地分析為若干元素，反過來又認(rèn)為心理僅僅是這些元素的集合的做法，他稱這種做法是“心理學(xué)家的謬誤”（Psychologist，sFallacy）。

意識流（具有五個特征）(Humanthoughtappearstodealwithobjectsindependentofitself;thatis,itiscognitive,orpossessesthefunctionofknowing.)——心物總體的機(jī)能第一、意識是屬于私人的。每一個思想都傾向于成為某個人的私人意識的一部分。每一個思想都屬于某甲或某乙所有，而不會互相融合。任同時間、同空間、同性質(zhì)、同內(nèi)容也不能打破這層障礙，把思想融合在一起。第二、意識是常變的。每一種意識狀態(tài)都是變動不居的，只能出現(xiàn)一次，不能復(fù)返。第三、意識是連續(xù)不斷的。詹姆斯認(rèn)為意識雖然不斷變化，卻從來不會中斷?；蛟S表面看來存在著某些意識上的間斷，但這都不足以否定意識的連續(xù)不斷的性質(zhì)。第四、意識必定有它自身以外的對象，即意識是認(rèn)知的或具有認(rèn)識的功能。但他所說的對象指的只是在當(dāng)前意識狀態(tài)之外的對象，并不一定是指存在于主觀世界之外的客觀世界。第五、意識具有選擇性。意識總是對它的對象的一部分比另一部分更為關(guān)切，總是選擇一個對象或?qū)ο蟮囊粋€方面，同時，又排斥這其他對象或?qū)ο蟮钠渌矫?。（二）心理學(xué)研究方法詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)的研究方法主要有三種：內(nèi)省法、實驗法、比較法。四、其他心理學(xué)理論（一）雙重記憶理論記憶有兩種要素組成。第一種要素是初級記憶，指的是存在于意識之中的內(nèi)容，它如實地轉(zhuǎn)換剛剛知覺到的事件，第二種要素是次級記憶，指的是一個過去心靈狀態(tài)，已經(jīng)脫出意識之外，又重新回到我們的知識上。增進(jìn)記憶力可以通過機(jī)械方法，明哲方法，巧妙方法腦途徑——記憶網(wǎng)絡(luò)模型（二）情緒理論詹姆斯的情緒理論最初于1884年發(fā)表在《心靈》雜志上。因為1885年蘭格的主張與其類似，后人常把這一理論稱為詹姆斯—蘭格情緒學(xué)說。看到了外周神經(jīng)系統(tǒng)的活動對情緒產(chǎn)生中的作用，促進(jìn)了對情緒的研究，但是忽視了中樞神經(jīng)系統(tǒng)在情緒產(chǎn)生中的作用。

（三）自我理論根據(jù)自我在心里生活中的地位與表現(xiàn)，詹姆斯劃分為經(jīng)驗的自我（MeorMine）和純粹的自我（I）兩個方面。所謂經(jīng)驗自我（EmpiricalSelf），指的是一切一個人要呼之為“我”（me）的或“我的”（mine）的東西的總和。他是一種被知的東西，也可以叫做被知的我或被動的我。物質(zhì)我、社會我、精神我。所謂純粹自我（Pureself，ego），也可以稱之為能動我或主動我，指的是一個知曉一切（其中也包括自我）的那個東西。把自我分為主動我和被動我，看到了自我既是認(rèn)識的主體也是認(rèn)識的客體，把社群自我和身體自我都堪稱自我的成分，有助于從更廣泛的范圍上去考慮人格，避免把人格自我局限于純心理范圍。關(guān)于自我分層次的思想事實上就是一種較早得的關(guān)于需要層次的理論。但是他不合理的擴(kuò)大了自我的范圍，實質(zhì)上是混淆了以實物本身的屬性和該事物與他事物的關(guān)系之間的差異。

（四）本能論和習(xí)慣論傾向于機(jī)能主義本能——通常被界說為產(chǎn)生一定的結(jié)果但未預(yù)見到結(jié)果，而且勿須事先經(jīng)過教育就能自動完成得這樣一種方式的動作官能。本能是固定不變的，可以被隱蔽，一是緣于習(xí)慣的抑制，一是因為本能有暫時性的特點。習(xí)慣被視為神經(jīng)物質(zhì)受外力作用而產(chǎn)生的適應(yīng)性變化過程，并借助神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)能來解釋習(xí)慣的產(chǎn)生機(jī)制?！敖逃拇笫略谟诎盐覀兞?xí)慣作為基金，以后安閑自在地靠這基金的利息過活未達(dá)到這個目的，我們必須將好多有用的動作弄成機(jī)械的、習(xí)慣的，這種動作盡量學(xué)得多，而且學(xué)得越早越好，還要必須預(yù)防將來會不利于我們的習(xí)慣，象預(yù)防瘟疫那樣認(rèn)真?！钡诙?jié)詹姆斯在心理學(xué)史上的影響

科恩1973年調(diào)查結(jié)果說明，在心理學(xué)的一個十年1880-1889，最有影響的心理學(xué)家依次是馮特、詹姆斯、赫爾姆霍茨、艾賓浩斯和費希納；第二個十年1890-1999，依次是詹姆斯、赫爾姆霍茨、杜威和鐵欽納和弗洛伊德。由此可見詹姆斯在心理學(xué)史上的地位。第一、

詹姆斯是作為個人而不是某個學(xué)派的領(lǐng)袖對美國心理學(xué)發(fā)生影響的。第二、詹姆斯對心理學(xué)發(fā)展的影響決不限于美國。近幾十年來對詹姆斯的認(rèn)識超過了詹姆斯本國的人士，他們只要有重大的心理學(xué)嘗試——不論是實驗的還是理論的——要提出討論，就總要邀請他的亡靈赴會?！钡谌?、詹姆斯的影響也不僅限于心理學(xué)領(lǐng)域?？傊?，詹姆斯使美國心理學(xué)發(fā)展史上的第一個科學(xué)心理學(xué)家和最后一個哲學(xué)心理學(xué)家，在美國心理學(xué)的整個發(fā)展中起著承前啟后的作用，對世界心理學(xué)的發(fā)展也有著重要影響，作為美國心理學(xué)之父，作為心理學(xué)的一代宗師，詹姆斯是當(dāng)之無愧的

第五章構(gòu)造主義與機(jī)能主義

第一節(jié)鐵欽納的構(gòu)造主義體系一、生平與著述二、關(guān)于心理學(xué)的研究對象

鐵欽納主張心理學(xué)的對象是經(jīng)驗。他認(rèn)為心理學(xué)和物理學(xué)都直接地研究經(jīng)驗，但是從不同的觀點來考察人類經(jīng)驗的。物理學(xué)是研究不依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗，而心理學(xué)是研究依賴于經(jīng)驗者的經(jīng)驗。實驗心理學(xué)家的主要目的一直在于分析心理的結(jié)構(gòu)。把基本過程從意識的纏結(jié)（Tangle）中清理出來，或者把一定的意識組織的組成部分分離出來。

三、關(guān)于心理學(xué)的研究方法

鐵欽納的內(nèi)省法是對馮特內(nèi)省法的繼承和發(fā)展，但對內(nèi)省描述的要求更加嚴(yán)格，為內(nèi)省法規(guī)定了種種限制。

“刺激錯誤”（Stimulus-error）。四、心理學(xué)的任務(wù)

“是什么”

“怎么樣”

“為什么”

是什么——將具體或?qū)嶋H的心理經(jīng)驗分析為最簡單的成分怎么樣——發(fā)現(xiàn)這些元素是如何結(jié)合起來以及結(jié)合的規(guī)律有哪些為什么——把這些元素的和他們的生理或身體條件聯(lián)系起來

是什么？意識經(jīng)驗三種基本元素——

感覺（是知覺的特有元素）意象（是觀念的特有元素）

感情（是情緒的特有元素）意識元素五種屬性：性質(zhì)，強(qiáng)度，廣延性，持續(xù)性，清晰性怎么樣？

“聯(lián)想對心理學(xué)的作用就如引力對物理學(xué)的作用”

——鐵欽納同類元素不同種類元素基本心理過程所有的聯(lián)想律都可以還原為接近律為什么心理過程和生理過程密切相關(guān)的，神經(jīng)過程保證心理過程的連續(xù)性和一致性——身心平行論（用生理過程解釋心理過程）“神經(jīng)系統(tǒng)和心理過程兩類事件平行的進(jìn)行，互不干涉，但恰好對應(yīng)，從最終的事實，他們是同一個經(jīng)驗的兩個不同方面，其中的任何一個不能成為另一個的原因?！?/p>

——鐵欽納

鐵欽納構(gòu)造主義心理學(xué)法基本要旨：

心理過程可以通過內(nèi)省分析為元素（感覺、意像、感情），這些元素有各種屬性（性質(zhì)、強(qiáng)度、持續(xù)性廣延性，清晰性等），元素在時間和空間上混合或結(jié)合（聯(lián)想）而成知覺，觀念、感覺—感情、情緒一類的心理過程。這些簡單和復(fù)雜的心理過程與神經(jīng)過程發(fā)生的過程相平行或以之為條件。

五、對鐵欽納構(gòu)造主義的評價

（一）鐵欽納構(gòu)造主義的貢獻(xiàn)首先、鐵欽納繼承和發(fā)展了馮特創(chuàng)立的實驗心理學(xué)的主要思想，堅持心理學(xué)的實驗研究方向，為推動心理科學(xué)的發(fā)展做出了不懈的努力。

其次，鐵欽納正是打出構(gòu)造主義旗幟，明確地劃定了構(gòu)造主義與其他學(xué)派，尤其是與美國機(jī)能主義的界限，導(dǎo)致了心理學(xué)史上的第一次心理學(xué)派別的對立。

再次，鐵欽納的構(gòu)造主義提供了一個相當(dāng)強(qiáng)有力的正統(tǒng)體系，充當(dāng)了批評的靶子。

（二）鐵欽納構(gòu)造主義的局限

首先，在心理學(xué)對象上，鐵欽納只主張意識的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，反對研究意識的機(jī)能或功用。其次，也對意識經(jīng)驗的分析上，鐵欽納比其老師馮特走得更遠(yuǎn)。再次，在內(nèi)省方法上，鐵欽納也比馮特更加極端，最后，在身心關(guān)系上，鐵欽納堅持心身平行論。

第二節(jié)機(jī)能主義產(chǎn)生的背景和先驅(qū)

一、機(jī)能主義產(chǎn)生的歷史背景（一）

社會歷史條件——拓荒者（二）

進(jìn)化論的影響

1、動物與人類之間心理機(jī)能的連續(xù)性思想——動物心理學(xué)興起

2、更多的考察心理的機(jī)能——心理學(xué)目標(biāo)改變

3、比較心理和心理測量引入心理學(xué)——研究方法的改變

4、適應(yīng)和變異是心理發(fā)展的基本規(guī)律——注重個別差異，應(yīng)用心理的發(fā)展（三）

高爾頓的個別差異研究

1883年高爾頓發(fā)表了《人類才能及其發(fā)展的研究》被認(rèn)為是個體差異心理學(xué)即心理測驗的肇始。他曾利用儀器進(jìn)行人類學(xué)測量及心理測量。高爾頓不僅是差異心理學(xué)的創(chuàng)始人，同時它也開始了心理測驗的整個觀念。（四）

實用主義哲學(xué)—皮爾士詹姆斯科學(xué)的心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注心理的作用，機(jī)能，功能和效用。（五）

心理學(xué)背景任何學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開學(xué)科內(nèi)在邏輯的演進(jìn)。在與構(gòu)造心理學(xué)對立及爭論過程中，機(jī)能心理學(xué)逐漸形成和發(fā)展。詹姆斯，霍爾，鮑德溫杜威，安吉爾，卡爾卡特爾，桑代克，吳偉士二、美國機(jī)能主義的先驅(qū)（一）

霍爾是馮特的第一個美國學(xué)生。也曾受教于赫爾姆霍茲。1878年在哈佛獲得詹姆斯授予的美國第一個心理學(xué)的哲學(xué)博士學(xué)位。發(fā)展心理學(xué)的創(chuàng)始人，將精神分析引入到新大陸的第一人。他的重要影響在于實際的組織工作。在美國創(chuàng)立了第一所心里實驗室。第一個專門致力于心理學(xué)問題的期刊《美國心理學(xué)雜志》，杜威卡特爾是他的學(xué)生，美國28任總統(tǒng)威爾遜也是他的學(xué)生。美國心理學(xué)會的創(chuàng)始人，首任主席。重要貢獻(xiàn)是提出了復(fù)演說。對問卷法的推廣和應(yīng)用做出了重要貢獻(xiàn)。問卷法開創(chuàng)了現(xiàn)代心理測量學(xué)的先河。復(fù)演論——運用當(dāng)時的生物進(jìn)化論和生物復(fù)演說的觀點說明個體心理發(fā)展，個體的心理發(fā)展應(yīng)該看做是一系列或多或少復(fù)演種系進(jìn)化歷史的理論?！懊總€孩子，從開始懷孕的一瞬間到成熟，都在復(fù)演人類從其最低級的起點開始所經(jīng)歷過的每一個發(fā)展階段，起初非?？?，接著便緩慢下來”

——霍爾“心理學(xué)的達(dá)爾文”幾位心理學(xué)家在克拉克大學(xué)，1909。前排左起：S.弗洛伊德，G.霍爾，C.榮格后排左起：A.A.布里爾，E.瓊斯，S.費倫奇（二）鮑德溫曾向馮特學(xué)習(xí)心理學(xué)。大學(xué)任教期間建立了兩所實驗室，并曾經(jīng)重整霍爾在霍布金斯大學(xué)的實驗室。1894年，與卡特爾合辦了《心理學(xué)評論》及《心理學(xué)索引》（即《心理學(xué)摘要》前身）、《心理學(xué)?？?、《心理學(xué)公報》。鮑德溫文筆流暢，僅次于詹姆斯。鮑德溫和霍爾一樣，期望“創(chuàng)立一種將最新的有機(jī)體適應(yīng)的生物學(xué)理論與嬰兒發(fā)展的學(xué)說融合生成的理論”。認(rèn)知發(fā)展觀、人格發(fā)展觀、個體和種系發(fā)生觀。

第三節(jié)機(jī)能主義的芝加哥學(xué)派

機(jī)能主義心理學(xué)顧名思義,它是專門講述人心理的機(jī)能運作和應(yīng)用的心理學(xué).

一、芝加哥學(xué)派的主要代表人物杜威，安吉爾，卡爾（一）

杜威

杜威對心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)集中在他與1896年發(fā)表《心理學(xué)中的反射弧概念》一文。一般認(rèn)為該文標(biāo)志著機(jī)能主義芝加哥學(xué)派的正式開始。這篇文章的出發(fā)點是反對構(gòu)造心理學(xué)的元素主義?！胺瓷浠∈且粋€回路或器官”杜威深受生物進(jìn)化論及實用主義哲學(xué)影響形成心理適應(yīng)觀或機(jī)能主義意識觀（“心理學(xué)要研究的是動作機(jī)能，表現(xiàn)為協(xié)調(diào)，實際上就是一種適應(yīng)活動”）為美國狹義的機(jī)能主義提供了基本概念和理論基礎(chǔ)，而對機(jī)能心理學(xué)理論觀點的系統(tǒng)闡述由安吉爾和卡爾完成的。杜威從實用主義及機(jī)能主義出發(fā)，指出心理活動是個連續(xù)的整體，其實質(zhì)是有機(jī)體對環(huán)境的整體性適應(yīng)活動，心理動作由一系列彼此相連的前后反射構(gòu)成，其機(jī)能表現(xiàn)為對環(huán)境的協(xié)調(diào)，因而不能整個動作孤立的分析為單獨的反射弧，并反射弧分析為若干刺激和反應(yīng)。反射弧不能理解為單獨的研究對象，在反射弧的刺激和反應(yīng)之間、感覺和運動間并不存在一條鴻溝，心理學(xué)的真正研究對象應(yīng)是這種在環(huán)境中發(fā)生作用的整個有機(jī)體的適應(yīng)活動，對環(huán)境與心理活動作整體性理解。他的機(jī)能主義意識觀為機(jī)能心理學(xué)的形成提供了理論基礎(chǔ)，認(rèn)為意識是有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具，并具有指引個體達(dá)到生存目的的功用，由此反對認(rèn)為意識對實際生活不起任何作用的心物平行論及副現(xiàn)象論。

1、認(rèn)為心理活動是一個連續(xù)的整體，整個反射弧是一個連續(xù)的整合的活動。2、明確主張心理學(xué)的研究對象是整個有機(jī)體對環(huán)境的適應(yīng)活動。3、認(rèn)為人的活動與社會是一個整體，心理學(xué)不能把人脫離社會進(jìn)行研究。（二）

安吉爾杜威的學(xué)生。1907年《機(jī)能主義心理學(xué)的領(lǐng)域》對機(jī)能主義心理學(xué)思想的第一個明確的表述。安吉爾認(rèn)為機(jī)能主義心理學(xué)是研究有機(jī)體與環(huán)境之全部關(guān)系，為無意識或習(xí)慣

的行為研究打開了方便之門，同時擴(kuò)大了心理學(xué)應(yīng)用研究的領(lǐng)域。安吉爾是美國機(jī)能主義心理學(xué)的主要代表，芝加哥學(xué)派的主要建立者。安吉爾的心理學(xué)觀點標(biāo)志著芝加哥學(xué)派機(jī)能主義心理學(xué)體系的形成。1、機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造主義主張的元素主義內(nèi)容心理學(xué)相反，它是心理操作的心理學(xué)；主張內(nèi)省法不限于用來把心理現(xiàn)象分析為元素，還來觀察心理現(xiàn)象對于主體適應(yīng)環(huán)境所執(zhí)行的機(jī)能，應(yīng)用物理科學(xué)的客觀觀察法來補(bǔ)充內(nèi)省法所得不到的材料。2、機(jī)能心理學(xué)是關(guān)于意識的基本效用的心理學(xué)；意識是由機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的工具。3、機(jī)能心理學(xué)是研究心物關(guān)系的心理學(xué)，也即探討有機(jī)體與環(huán)境的整個關(guān)系的心理學(xué)。是屬于自然科學(xué)中的生物科學(xué)類。4、為心理學(xué)研究的領(lǐng)域應(yīng)包括一切心理過程、它們的生理基本以及外部行為，也包括兒童的、動物的、變態(tài)的心理。（我們的精神生活或許可以被規(guī)定為客觀的行為）5、關(guān)于身心關(guān)系，安吉爾認(rèn)為不需考慮誰決定誰的關(guān)系，只考慮決定機(jī)體的身體部分和心理部分彼此的關(guān)系。（三）

卡爾卡爾是安吉爾的學(xué)生和繼承者,也是芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)的晚期代表。他把由安吉爾和杜威創(chuàng)建的芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)發(fā)展成為一個完整的體系?？柕挠^點代表著芝加哥學(xué)派的晚期傾向或完成形式。

1926年被選為美國心理學(xué)會主席。他研究知覺、動物行為多年，用迷津、問題箱、辨別箱做動物實驗，并且做了理論探討。主要著作有：《心理學(xué)：心理活動的研究》（1925）、《1930年的心理學(xué)》（1930）、《空間知覺導(dǎo)言》（1935）等?？栒J(rèn)為心理學(xué)以心理活動為研究對象，其中包含著意識過程，其機(jī)能在于獲得及組織經(jīng)驗以確定行為。卡爾把心理學(xué)定義為“心理活動的科學(xué)”，心理學(xué)的研究對象是心理活動。他指出：“心理學(xué)主要是研究心理活動的。心理活動這個術(shù)語是知覺、記憶、想象、推理、情感、判斷和意志的總稱?！敝饕拍顬榉瓷浠『瓦m應(yīng)性行為。所謂適應(yīng)性行為，就是有機(jī)體對于具有能滿足其動機(jī)條件的那種特性的物理環(huán)境或社會環(huán)境的反應(yīng)。由此我們可以看出機(jī)能主義向行為主義過渡的征兆?？栐诖碳ず头磻?yīng)之間引入動機(jī)因素并注重動機(jī)的驅(qū)動作用，以及將外顯行為包含在心理學(xué)研究范圍之內(nèi)的想法，預(yù)示著心理學(xué)由機(jī)能主義向動力心理學(xué)的發(fā)展及向行為主義的過渡。主張觀察法及實驗法都是心理學(xué)的直接研究方法，另外還須借助社會活動產(chǎn)品如文學(xué)藝術(shù)宗教信仰道德傳統(tǒng)政治制度等間接方法了解人的心理活動。對身心關(guān)系，反對二元論，試圖借助“心理物理的”一詞消除心物差異。舒爾茨在其《現(xiàn)代心理學(xué)史》一書中曾評價過卡爾機(jī)能主義心理學(xué)的研究方法，說過這樣一些話：“芝加哥機(jī)能主義心理學(xué)派至少是在開始時先進(jìn)行純主觀的研究（心理意識），然后才轉(zhuǎn)到客觀的研究（外顯行動）。所以這樣做的部分原因在于，機(jī)能主義為美國心理學(xué)走向與構(gòu)造主義相對立的極端準(zhǔn)備了道路；這就是說，只集中研究行為，完全拋棄對心理的研究。這樣，機(jī)能主義者便在構(gòu)造主義與行為主義之間搭了一座橋?！倍?、機(jī)能主義和構(gòu)造主義的爭論（一）鮑德溫與鐵欽納之爭早在1895年，鮑德溫就提出所謂的“反應(yīng)類型說”，認(rèn)為感覺的反應(yīng)時間與運動的反應(yīng)時間的差別是屬于個人間的類型差別，而不像鐵欽納認(rèn)為是由于觀察者的隨意態(tài)度不同引起的。這一對立使鐵欽納的立場與多數(shù)美國心理學(xué)家的立場之間的不同更加明朗化，并且很快就導(dǎo)致了構(gòu)造主義與機(jī)能主義之爭，盡管波林認(rèn)為這個爭論已被安吉爾和穆爾的研究所解決。（二）杜威與鐵欽納之爭

1896年杜威在《心理學(xué)中的反射弧概念》一文中，批評了把反射弧分析為刺激與反應(yīng)的元素主義，主張刺激與感覺一樣，只是為了行動而存在，除非考慮它們與行動的關(guān)系，否則刺激便