【福師網(wǎng)考】福師大網(wǎng)考《文藝美學(xué)》2023年復(fù)習(xí)題

隨著組態(tài)軟件的使用,樓宇監(jiān)控的手段更為先進(jìn)、直觀。

14.在建筑中,照明系統(tǒng)屬于弱電系統(tǒng)。

15.電氣原理圖可以表明電氣設(shè)備和器件的實(shí)際安裝位置和具體接線。

16.通常市電電源進(jìn)線電壓為3.8kV。

17.目前最常見的主結(jié)線方案就是雙電源帶自備發(fā)電機(jī)方案。

18.同時(shí)供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。

18.同時(shí)供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。19.中線和地線合在一起叫隨著組態(tài)軟件的使用,樓宇監(jiān)控的手段更為先進(jìn)、直觀。

14.在建筑中,照明系統(tǒng)屬于弱電系統(tǒng)。

15.電氣原理圖可以表明電氣設(shè)備和器件的實(shí)際安裝位置和具體接線。

16.通常市電電源進(jìn)線電壓為3.8kV。

17.目前最常見的主結(jié)線方案就是雙電源帶自備發(fā)電機(jī)方案。

18.同時(shí)供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。

18.同時(shí)供電主結(jié)線方式設(shè)有聯(lián)絡(luò)開關(guān)。19.中線和地線合在一起叫《文藝美學(xué)》考試大綱一、名詞解釋1.文藝美學(xué)【參考答案：：】文藝美學(xué)是胡經(jīng)之在1980年中華美學(xué)學(xué)會(huì)第一次美學(xué)大會(huì)上提出的。他認(rèn)為高等學(xué)校的文學(xué)、藝術(shù)系科的美學(xué)教學(xué)，應(yīng)開拓和發(fā)展文藝美學(xué)。在西方并沒有文藝美學(xué)的名稱，因此，文藝美學(xué)的提出和設(shè)置，有著鮮明的中國(guó)特色。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）2.優(yōu)美【參考答案：：】?jī)?yōu)美是美學(xué)和文藝美學(xué)的一個(gè)基本范疇。優(yōu)美指以和諧為基本特征，內(nèi)容與形式高度統(tǒng)一，可親可愛的審美對(duì)象和審美類型。優(yōu)美的一個(gè)重要特點(diǎn)在于，它基于人的生活。但又超越個(gè)人的日常生活，具有明顯的神圣性和超驗(yàn)性。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）3.席勒的審美教育思想【參考答案：：】席勒從審美教育的必要性、作用等層面全面地闡發(fā)了他的基本思想。他把美育放到與體育、智育、德育相并列的獨(dú)立地位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。在席勒看來，審美教育的作用在于培育和養(yǎng)成完整的人，而不是分裂的、沖突的人。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）4.藝術(shù)作品的內(nèi)形式【參考答案：：】藝術(shù)作品的內(nèi)在形式是指內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)，即由作品意旨或情趣所制約的題材各因素、各部分之間的那種內(nèi)在聯(lián)系和組織方式，因此內(nèi)形式實(shí)際上所構(gòu)成的就是形象、形象體系即各種各樣能反映生活、表現(xiàn)情感的“態(tài)”。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）5.蒙太奇【參考答案：：】蒙太奇是電影藝術(shù)的特殊表現(xiàn)形式，它將不同畫面、鏡頭和段落，根據(jù)劇情的發(fā)展和藝術(shù)構(gòu)思的需要加以拼接組合，形成一部完整的電影語言，是電影美學(xué)的重要元素，也是電影的基本藝術(shù)表現(xiàn)手段。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）6.喜劇【參考答案：：】喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般解作笑劇或笑片，以夸張的手法、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺(tái)詞及對(duì)喜劇性格的刻畫，從而引人對(duì)丑的、滑稽的予以嘲笑，對(duì)正常的人生和美好的理想予以肯定。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）7.審美直觀【參考答案：：】一般地看，審美經(jīng)驗(yàn)往往作為一種獨(dú)特的“感覺”和經(jīng)驗(yàn)被肯定下來，其最為顯明的標(biāo)識(shí)是，這樣一種經(jīng)驗(yàn)的發(fā)生方式依靠審美直觀。忘記意志就是為了宣稱這樣一種方式和效果的無利害關(guān)系的特性。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）8.崇高【參考答案：：】又稱壯美。它主要指對(duì)象以其粗獷、博大的感性姿態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢(shì)，給人以心靈的震撼，進(jìn)而受到強(qiáng)烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴(kuò)大人的精神境界。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）9.亞里斯多德的悲劇觀【參考答案：：】悲劇是對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用，摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶（凈化）。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）10.美學(xué)【參考答案：：】美學(xué)是關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文科學(xué)，是一門以人類生存實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，通過集中審視社會(huì)學(xué)的審美關(guān)系和歷史性的審美活動(dòng)，對(duì)審美主客體、審美形態(tài)、藝術(shù)存在和審美及審美教育等進(jìn)行思考、解釋和論述的學(xué)科。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）11.自然美【參考答案：：】自然事物之美，美學(xué)史上關(guān)于自然美的研究有許多觀點(diǎn)，其中最主要的是自然美在于自然事物的本身，是自然事物本身固有的屬性。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，自然美由于被當(dāng)做人和人的生活的暗示，在人看來才是美的。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）12.審美態(tài)度【參考答案：：】審美態(tài)度指主體對(duì)審美對(duì)象所持的態(tài)度，主要是心理狀態(tài)。它受時(shí)間、地點(diǎn)等客觀條件影響，亦受心境、情緒等主觀心理因素影響。審美活動(dòng)要求主體從日常現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，保持與實(shí)用功利無關(guān)的態(tài)度。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）二、簡(jiǎn)答題1.請(qǐng)簡(jiǎn)述鮑姆加登關(guān)于美學(xué)的問題及其啟示？【參考答案：：】鮑姆加登在他的《美學(xué)》中鮑姆加登試圖對(duì)理性和感性予以分別處理，把“感性”劃入到美學(xué)的領(lǐng)域，他把美學(xué)所關(guān)注的“感性”作為一種認(rèn)識(shí)能力，但同時(shí)又與邏輯學(xué)相對(duì)立。從認(rèn)識(shí)論的角度看，美學(xué)只是服務(wù)于其哲學(xué)大廈的仆役。作為一門學(xué)科，“美學(xué)”只有附屬性的地位，而不是獨(dú)立的。從另一方面看，鮑姆加登對(duì)“美學(xué)”的設(shè)計(jì)彰顯了一個(gè)既新又老的問題：美學(xué)與感性維度、感性事物的關(guān)系。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）2.悲劇有哪些基本的美學(xué)特征？【參考答案：：】（1）從悲劇沖突的展開過程和結(jié)局看，它表現(xiàn)巨大又異乎尋常的不幸，其極致是生命的死亡或精神的毀滅，引起人們的苦難感和悲痛感。（2）從悲劇人物的人格和情操看，它表現(xiàn)一種至性至情的堅(jiān)定、頑強(qiáng)和偉大，體現(xiàn)出一種忍受苦難、抗?fàn)幚Ф?、征服邪惡的至此不渝的崇高精神和英雄氣質(zhì)，因此引起人們的壯烈感和崇高感。（3）悲劇還有個(gè)鮮明的特征是它體現(xiàn)著一種深沉的理性精神。一般來說，悲劇直接表現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)人生問題，表現(xiàn)人生的價(jià)值和意義，表現(xiàn)對(duì)社會(huì)歷史和人類命運(yùn)的關(guān)注，因此悲天憫人的深沉情感和人類前景的哲學(xué)思索便常常交融在悲劇之中，體現(xiàn)為一種明亮而敏銳的理性精神。這種理性精神包含著毫不隱晦的覺醒意識(shí)、抗?fàn)幰庾R(shí)和超越意識(shí)。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）3.在最初提出文藝美學(xué)時(shí)，強(qiáng)調(diào)回歸審美本位，疏離政治標(biāo)準(zhǔn)，你是如何理解的？【參考答案：：】（1）文藝美學(xué)的提出和文藝反思被政治和工具化地利用與看待有關(guān)，是為了讓文藝從“他律”走向“自律”。（2）這里的“他律”“自律”，指的是，文藝不能按文藝外部的標(biāo)準(zhǔn)例如用階級(jí)斗爭(zhēng)的原則進(jìn)行看待，否則，文藝就是“他律”的，而應(yīng)按照文藝自身的審美規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作和評(píng)判，是為“自律”性。（3）因此，文藝美學(xué)的提出最初是為了疏離政治第一的標(biāo)準(zhǔn)，向?qū)徝辣疚换貧w。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）4.如何理解審美經(jīng)驗(yàn)就是自由的愉悅？【參考答案：：】（1）審美經(jīng)驗(yàn)的本性是自由的，是對(duì)一切利害關(guān)系的擺脫，使審美對(duì)象擺脫了主體的欲望能力對(duì)它的宰制而獨(dú)立自足，成為自由的存在。（2）而這樣一種自由之獲得，顯然和審美經(jīng)驗(yàn)的過程有關(guān)。它開始于審美中斷，伸展于審美注意。中斷的是日常經(jīng)驗(yàn)和其他非審美經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上審美主體真正成為審美的人，而在審美注意的環(huán)節(jié)，審美主體專注于與對(duì)象的融合，審美感覺與其對(duì)象自由對(duì)待，相互確證，至此，審美態(tài)度得以建立起來。（3）源于這樣一種中斷（否定）和注意（集中），審美經(jīng)驗(yàn)就充分體現(xiàn)出了瞬間性與永恒性、個(gè)體性與普遍性等關(guān)系中的張力。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）5.審美想象的特點(diǎn)是什么？【參考答案：：】審美中的想象活動(dòng)是一種獨(dú)特的想象，它有自己的特性。（1）科學(xué)或日常的想象主要著眼于事物的實(shí)際功能的想象。而審美中的想象主要是想象審美對(duì)象的整體形象，事物的形狀，充滿了審美主體的情感。（2）審美中的想象是與事物的形象分不開的，它是一種自由的想象。審美想象具有非功利性，而科學(xué)想象則具有功利性，他想象的是事物的功能。（3）作為想象，兩者共同的特點(diǎn)是超越時(shí)空的限制，感覺、知覺都只能感知眼前的“此時(shí)此地”的東西，而想象卻能使那些失去的東西不在眼前的東西“如在眼前”?？傊瑢徝老胂笞钪饕奶攸c(diǎn)有三個(gè)：①審美想象是包含著情感的想象；②審美想象是借用形象的想象；③審美想象超越時(shí)間空間的限制，是十分自由的。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）6.柏拉圖在《理想國(guó)》中驅(qū)逐詩人的原因是什么？【參考答案：：】在《理想國(guó)》中，柏拉圖之所以詩人下了逐客令，是因?yàn)樵谒磥?，詩人的摹仿是不真?shí)的。他們對(duì)神和英雄沒有按后者真實(shí)的、本來的樣子摹仿，只是以歪曲神和英雄的形象、杜撰種種故事為能事，這樣的作品只會(huì)蠱惑人心，影響城邦的穩(wěn)定，因而，當(dāng)然要把他們驅(qū)逐出理想國(guó)之外。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）7.20世紀(jì)否棄“美的本質(zhì)”后，美學(xué)有何發(fā)展？【參考答案：：】（1）到了20世紀(jì)，“美的本質(zhì)”被分析美學(xué)認(rèn)為是毫無意義的假問題。沒有了“美的本質(zhì)”這種根本性的統(tǒng)攝之后，美學(xué)的發(fā)展越來越向多個(gè)向度展開探索。（2）比如，有著強(qiáng)烈的心理學(xué)品格的以移情說、直覺論、內(nèi)模仿說為中心的審美心理流派，在20世紀(jì)初年得到了迅猛的發(fā)展。（3）再比如，上承康德的“無利害說”，在20世紀(jì)的美學(xué)觀念發(fā)展中，克萊夫·貝爾等人的英國(guó)形式主義、雅各布遜等影響下的俄國(guó)形式主義、比厄斯利等人的新批評(píng)理論呈現(xiàn)出色彩斑斕的理論圖譜。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）8.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要美學(xué)思想是什么？【參考答案：：】（1）人們一旦談到美的事物之外觀體現(xiàn)出來的比例、結(jié)構(gòu)時(shí)，必然要提及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想與貢獻(xiàn)。（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)美學(xué)的思考和他們對(duì)數(shù)學(xué)的思考和研究息息相關(guān)。他們的美學(xué)思想可以用“美是數(shù)的和諧”作概括。對(duì)他們而言，“數(shù)的本原就是萬物的本原”。在他們看來，大至天體，小至人體，無不體現(xiàn)了某種美的秩序，這些秩序的獲得均源于它們符合某種數(shù)的比例。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）9.列舉5種以上關(guān)于藝術(shù)定義的理論【參考答案：：】（1）“游戲說”是關(guān)于藝術(shù)（或者說文明）起源的重要學(xué)說之一，代表人物康德、席勒。（2）“集體無意識(shí)說”是榮格全部理論的中心范疇，也是他原型美學(xué)的前提性假設(shè)。（3）“模仿說”是現(xiàn)實(shí)主義反映論的藍(lán)本，代表人物是亞里斯多德。（4）“心靈表現(xiàn)說”認(rèn)為藝術(shù)起源于己于人情感表現(xiàn)和交流的需要。代表人物：雪萊、列夫托爾斯泰、維隆、喬治科林伍德、蘇珊朗格。（5）“符號(hào)說”認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是一種情感的符號(hào)，起源于哲學(xué)家卡西爾。（6）“形式說”認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是一種形式，早在亞里士多德的時(shí)候，他就認(rèn)為一切事物都有“四因”：材料因、形式因、創(chuàng)造因和目的因。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）10.藝術(shù)的擬態(tài)表現(xiàn)有幾個(gè)特點(diǎn)？【參考答案：：】（1）客體的虛擬性，即它是對(duì)客體現(xiàn)實(shí)形態(tài)的虛化和重建，不具有客體本身的直接現(xiàn)實(shí)性，因而，虛擬的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)造而不是模擬，是表現(xiàn)而不是再現(xiàn)。（2）主體的自由性，即藝術(shù)家在擬態(tài)表現(xiàn)時(shí)有選態(tài)的自由、變態(tài)的自由、組態(tài)的自由，可以完全突破客體實(shí)態(tài)所受的物理屬性和物理時(shí)空的限制，既可以選取不同的態(tài)虛擬為一定情感的載體，也可以根據(jù)情感的需要以各種變態(tài)形式來表現(xiàn)，還可以將百態(tài)千姿組為一態(tài)來強(qiáng)化情感。（3）普遍性，即擬態(tài)表現(xiàn)突破了體態(tài)表現(xiàn)、聲音表現(xiàn)、物件表現(xiàn)等自然表現(xiàn)的狹隘性和粗糙形，而是以精細(xì)的個(gè)體情感形式來表現(xiàn)的具有某種普通意義的情感。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）三、論述題1.請(qǐng)論述本雅明所說的“光韻的消失”給藝術(shù)作品帶來了什么變化？【參考答案：：】（1）“光韻的消失”是本雅明提出來的。在他看來，尚未有技術(shù)復(fù)制支撐的時(shí)代，藝術(shù)作品因其唯一性和不可重復(fù)性，而具有某種神圣性乃至神秘性在藝術(shù)作品的周遭凝聚起一種氛圍，這種氛圍在藝術(shù)作品進(jìn)入技術(shù)復(fù)制時(shí)代以后不可阻遏地崩潰了。因?yàn)?，藝術(shù)作品借助技術(shù)復(fù)制實(shí)現(xiàn)了從一到多的變化，將其從封閉性和神秘性中解放了出來。（2）藝術(shù)作品的功能發(fā)生了革命性的變化，使藝術(shù)作品從原先的膜拜功能到展示功能轉(zhuǎn)變，原先因?yàn)楣鈺灥沫h(huán)繞，其神秘性和神圣性是供人向往乃至崇拜的，現(xiàn)今由于有了一到多的改變，作為復(fù)制品的藝術(shù)作品變得舉手可得，這樣一種可接近性和可獲得性使得藝術(shù)作品主要剩下的是展示功能。（3）與“光韻的消失”和從膜拜轉(zhuǎn)向展示相關(guān)，藝術(shù)作品的可復(fù)制性特點(diǎn)使得原作固化的一時(shí)一地性得到了松動(dòng)，使得原作實(shí)現(xiàn)了從不可更改不可移易到加工甚至改造的轉(zhuǎn)變。因此，藝術(shù)不論在制作還是欣賞上都變得輕而易舉了。（溫馨提示：照抄答案：：，沒有加入自己的答案：：，一律0分）2.柏拉圖和亞里斯多德是文藝美學(xué)史上兩位重要的美學(xué)家，一位是悲觀主義者，一位是樂觀主義者，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)他們各自美學(xué)觀念的理解?！緟⒖即鸢福海骸堪乩瓐D和亞里士多德的差異性深刻地體現(xiàn)在他們對(duì)“美的本質(zhì)”的不同回答中。對(duì)于柏拉圖，他從建設(shè)理想的城邦入手，抨擊荷馬等詩人對(duì)“美是理念”的偏離，他們的摹仿是失真的、歪曲的摹仿，這種失敗的摹仿之后果是，不成功的作品將激起受眾不安的、動(dòng)蕩的總之是沒有確定性的情緒，大大有害于城邦的穩(wěn)定。而在亞里士多德那里，被視為洪水猛獸的情感在觀看悲劇的過程中有了著落，這些因觀看悲劇而激起的憐憫和恐懼的情感最終又將得到凈化，作為受眾的人不僅不會(huì)得到壞的影響，而且可以得到升華。某種意義上說，他們對(duì)“美的本質(zhì)”的追問最終引向了兩個(gè)不同的向度——柏拉圖是藝術(shù)的悲觀主義者，而亞里士多德因?yàn)閷?duì)悲劇的維護(hù)，自然就榮膺藝術(shù)的樂觀主義者。前者在他的《理想國(guó)》中沒有給詩和藝術(shù)留下地盤，詩與藝術(shù)無家可歸，而在亞里士多德那里，詩和藝術(shù)干脆就是人的家園，是供人品鑒和自我提升的棲息之地。（溫馨提示：照抄答案