中國教育史專題一-(1)剖析

專題一先秦時期教化北京師范高校高等教化與管理博士探討生班呂琢2014.2.9中國教化史專題專題一先秦時期教化一、學校教化的產生與發(fā)展二、西周教化的標記——“六藝”教化三、宏大的教化家——孔子四、世界上最早的教化文獻——《學記》五、世界歷史上真正的第一所高?！⑾聦W宮主要內容一、學校教化的產生與發(fā)展（一）從原始形態(tài)的教化到學校的萌芽在原始社會中，教化主要是在勞動和生活過程中傳授勞動閱歷和生活的閱歷，沒有特地的教化人員和特地的教化場所。

有巢氏“構木為巢，以避群害”燧人氏獨創(chuàng)“鉆木取火”伏羲氏“教民漁畋”神農氏“制耒耜教民農作”用火熟食捕魚神農教稼圖到原始社會末期，由于生產力較前一時期發(fā)展了，出現了階級和私有財產，這時學校教化起先萌芽。特權階級為了使自己的子弟接受教化，創(chuàng)辦了學校，這時的學校只能算學校的雛形，而且受教化者不再是氏族全體成員的子弟，而只是少數特權子弟。（二）先秦時代的學校1、夏代的學校（1）王都所在地學校——“序”●“夏后氏設東序為高校，西序為小學?！保ā豆沤駡D書集成·學校部》）●“序者，射也?！保献印る墓稀罚靶颉逼鸪跏墙躺涞膱鏊髞硪渤蔀榕`主貴族一切公共活動，如議政、祭祀、養(yǎng)老的場所，也是奴隸主貴族教化子弟的場所。

（2）鄉(xiāng)學——“?！薄瘛跋脑恍！保靶Ｕ?，教也?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

●“鄉(xiāng)里有教，夏曰校?！保ā妒酚洝と辶謧鳌?/p>

“?！痹x為木囚，即以木材為柵欄。作為養(yǎng)馬訓馬的地方，后來利用這寬廣的場所來進行軍事訓練，而成為習武的場所。”（3）夏代教化的目的把本階級的成員及其后代培育成為能射擅戰(zhàn)的武士。（4）夏代教化的內容①軍事教化——習箭“夏后氏以射造士。”（《文獻通考·學?？肌罚谧诮探袒刺熳鹱妗跋牡雷鹈鹿砩穸h之?！保ā抖Y記·表記》③道德教化——明人倫古代學校的共同任務“皆所以明人倫也”。（《孟子·滕文公上》）2、商代的學校（1）商代學校設置：高校、小學、瞽宗“殷人設右學為高校，左學為小學，而作樂為瞽宗。”（《禮記·王制》）

瞽宗之禮樂（2）商代學校教化內容①思想政治教化——“奉先思孝”

“教”左邊即“孝”字，象征“子曲伏于父”，右邊表示手持木棒的教化者，表示手執(zhí)棍棒。這說明當時是在棍棒體罰的威逼下，教下一代盡“孝”。

②軍事教化——射御③禮樂教化——“以樂造士”“丁酉卜，其呼以多方小子小臣其教戒。”●“丁酉”是干支紀年中的日期，“丁酉卜”就是丁酉這一天占卜，召集多個國家的子弟到殷都來學習“戒”?！駬甲C，這里的“戒”有兩種含義：“一是持戈而警戒，一是持戈而舞蹈”。以“戒”為教化教養(yǎng)內容，包含習武和習樂的兩個方面。④書數教化

3、西周的學校（1）西周學校設置●按行政級別分為：國學：設在王都（中心學校）鄉(xiāng)學：設在國都郊外的六鄉(xiāng)（地方學校）●按入學年齡分為：小學：在公宮南之左高校：在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮辟雍泮宮（2）西周學校教化內容：“六藝”（3）西周學校教化特征：學在官府●根本緣由：奴隸主貴族專政。●客觀緣由：①唯官有書而民無書。②唯官有器而民無器。③唯官有學而民無學。●只有貴族子弟享受教化的權利，而庶人和平民則沒有受教化的權利。

（三）天子失官，學在四夷

——春秋時期教化的變革

1、官學衰廢①世襲制度造成貴族不重教化原伯魯：“可以無學，無學不害?！保ā蹲髠鳌ふ压四辍罚谫F族統治力氣衰落黃紹基：“周室東遷，王綱解紐，學校庠序廢墜無聞。”（《中國教化史》）③動亂階段，斗爭頻繁“《子矜》刺學校廢也，亂世則學校不修焉。”（《毛詩·鄭風·子矜》）“國亂，人廢學業(yè)?！保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚?、私學出現所謂私學，指的是私家學派和私人講學。兩者是親密相關的，私家學派往往是由私人講學而形成的。每個學派往往都是由一著名大師講學而形成的以他的學說為中心的學派。一舉打破了“學在官府”的局面，使得學術能夠下移到民間——“文化下移”。3、私學教化特點①私學相對與官學來說是自由講學。②教化的對象擴大了。正如孔子所說“有教無類”。③在教化理論上起到了奠基的作用。這時的教化家們分別對教化的作用、學制體系、德育體系、教化教學原則等各方面進行了探討，使教化實踐得以在理論上深化了一步。官學與私學之比較官學私學經濟基礎土地國有土地私有階級基礎奴隸主貴族新興地主階級辦學機關國家政權機關私家組織機構政教合一政教分設教育對象貴族子弟向平民開放教師官師合一官師分離教育思想受一種教育思想支配思想自由教育內容“六藝”各學派的政治觀點、道德思想、新的知識、技能

二、西周教化的標記——“六藝”教化1、時間“六藝”教化起源于夏代，商代又有所發(fā)展，西周在繼承商代“六藝”教化的基礎上，使之更加發(fā)展與充溢。

2、內容

①禮樂禮的內容：政治、倫理、道德、禮儀五禮：“以吉禮事邦國之鬼神示，以兇禮哀邦國之憂，以賓禮親邦國，以軍禮同邦國，以嘉禮親萬民。”（《周禮·春官》）樂的內容：詩歌、音樂、舞蹈。樂（陶塤陶號角）樂

②射御射，指射箭的技術訓練御，指駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術訓練射射御

③書數書，指的是文字數，指的是算法數3、特點①既重視思想道德，也重視文化學問；②既留意傳統文化，也留意好用技能；③既重視文事，也重視武備；④既要符合禮儀規(guī)范，也要求內心情感修養(yǎng)；“夫有文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成。”三、宏大的教化家——孔子（一）孔子的生平孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，生于魯國的陬邑，后遷居曲阜?？鬃邮俏覈糯甏蟮乃枷爰?、教化家，儒家學派的創(chuàng)始人，儒家教化理論的奠基人?？鬃拥乃枷雽W說和他的事跡，弟子各有記載，后來匯編成《論語》一書。

孔子像孔子講學圖

曲阜孔子六藝城《論語》（二）孔子的教化思想1、論教化的作用——“庶富教”2、論辦學方針——“有教無類”3、論培育目標——“君子”4、論教化內容——“六經”5、論教學方法6、論道德修養(yǎng)7、論師道1、論教化的作用之一——“庶富教”①孔子是中國歷史上最先論述教化與經濟發(fā)展關系的教化家——“庶富教”《論語·子路》：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之’?！笨鬃诱J為，要治理好一個國，有了眾多的人口，就要努力發(fā)展經濟，使它富足起來；已經富有了，就要施行教化。

②教化民眾是教化最干脆為政治服務的表現——“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄咀g文】孔子說：“用法制禁令去引導百姓，運用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，運用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有慚愧之心，而且也就守規(guī)則了?！?/p>

【評析】

孔子認為，刑罰只能使人避開犯罪，不能使人懂得犯罪、可恥的道理，而道德教化比刑罰要超群得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家、時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思、想，重視道德是應當的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。1、論教化的作用之二——“性相近也，習相遠也”①“性相近也，習相遠也”的內涵“性”，指的是先天素養(yǎng)“習”，指的是后天習染②意義：人人都可以受教化人人都必需受教化③人性論中的沖突上智：“生而知之者”中人：“學而知之者”、“困而學之”下愚：“困而不學”2、論辦學方針——“有教無類”①內涵：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學受教化。②針對奴隸主貴族的有教有類而提出。③意義：打破貴賤、貧富和種族的界限；打破貴族對學校教化的壟斷；滿足了平民入學的愿望，適應了社會發(fā)展的須要。

孔子的學生絕大部分是象他一樣“貧且賤”的自由身份的庶民，如：

●顏淵：住貧民區(qū)過著簞食瓢飲的生活。

●子華：為其母請粟。

●子路：百里負禾以養(yǎng)母。

●曾參：親自耘瓜，幫母織布。

●閔子騫：身著蘆衣為父推車。

●顏涿聚：曾是一個大盜。3、論培育目標——“君子”①目標：德才兼?zhèn)涞木英诼吠荆骸皩W而優(yōu)則仕”③意義：把學優(yōu)與仕優(yōu)聯系起來，以學優(yōu)保證仕優(yōu)，主見“任人唯賢”，反對“任人唯親”，反映了封建制興起時的社會須要。對后世的讀書做官制度化產生了深遠的影響。4、論教化內容——“六經”

●《詩》：即《詩經》。“可以興，可以觀，可以群，可以怨”。

●《書》：即《尚書》。

●《禮》：即《儀禮》。“為國以禮”，“不學禮，無以立”。

●《樂》：是“詩”的曲調。

●《易》：即《周易》。卜筮之書。

●《春秋》：魯國的編年史

●“六經”特點：

①偏重社會人事?！安荒苁氯耍赡苁鹿??！?/p>

②偏重文事。

③輕視科技與生產勞動。“君子謀道不謀食”5、論教學方法

①學、思、行結合“博學于文”“學而時習之，不也悅乎？”“學而不思則罔，思而不學則殆。”“吾嘗終日不食，終日不寢，以思，無益，不如學也。”“君子欲訥于言而敏于行?！雹趩l(fā)誘導孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學的教化家?！墩撜Z·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復也?！焙x：教學要發(fā)揮學生的學習主動性。教學要激勵學生主動思索。③因材施教南宋朱熹的《論語集注》云：“孔子教人，各因其材”，由此有因材施教之名?！穹椒?視察法和談話法?！奥犉溲裕^其行?！薄裢緩?發(fā)揮學生的特長。補偏救弊。如激勵平常畏縮不前的冉求“進之”；教化平日不加思索勇于行動的子路“退之”。施行針對性教學。猶如是問仁，對樊遲曰“愛人”；對仲弓曰“己所不欲，勿施于人”；對顏淵曰“克己復禮為仁”。

④好學與實事求是

●好學樂學

“知之者不如好之者，好之者不如樂知者?！?/p>

●不恥下問“敏而好學，不恥下問?！?/p>

●實事求是“知之為知之，不知為不知，是知也?！?、論道德修養(yǎng)（1）道德準則和道德規(guī)范道德教化思想是孔子教化理論的核心。其中，仁是最高的道德概念。其道德教化思想體系大體是以“孝悌”為本，以“禮”為規(guī)范。此外還提倡智、勇、信、義等道德。（2）道德修養(yǎng)的基本原則①立志。“人無志不立”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”。②克己?！翱思簭投Y為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！雹哿π小?。“力行近乎仁”、“言必信，信必果”。④中庸?！斑^猶不及”、“君子中庸，小人反中庸”。⑤內省?！拔崛杖∥嵘怼?。⑥改過?！斑^而不改，是為過也”、“過則勿憚改”。7、論師道①學而不厭?！叭诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！雹跍毓手隆！皽毓手拢梢詾閹熞印?。③誨人不倦。④以身作則?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從”。⑤疼惜學生。⑥教學相長?！爱斎?，不讓于師?！保ㄈ┛鬃釉诮袒飞系呢暙I1、首先提出教化在社會發(fā)展與人的發(fā)展中的作用，強調重視教化；2、創(chuàng)辦私學，開私人講學之風；3、實行“有教無類”，擴大教化對象；4、培育從政君子，提倡“學而優(yōu)則仕”；5、重視古文化的繼承與整理，編訂“六經”；6、首倡啟發(fā)式教學，實行因材施教；7、重視道德教化，提出很多德育的原則和方法；8、為人師表，要求老師具有良好的道德。四、世界上最早的教化文獻——《學記》●《學記》是最早特地論述教化問題的文獻。大約出現在戰(zhàn)國末期，由儒家思孟學派撰寫。全書1229個字，卻對教育的作用、古代學校教化制度和教化管理制度，教化和教學的原則，以及師生關系等問題，作了精辟論述?！瘛秾W記》的教化思想（1）教化的功能——“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”“建國君民，教學為先。”“玉不啄，不成器；人不學，不知道?！保?）教化制度——“古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。”

（3）學校管理——“一年視離經辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！保?）教學原則

●教學相長——“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！?/p>

●尊師重道——“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也。”“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學?！?/p>

●啟發(fā)誘導——“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。”●豫時孫摩——“禁于未發(fā)之謂豫”、“當其可之謂時”、“不凌節(jié)而施之謂孫”、“相觀而善之謂摩”。●長善救失——“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！薄癫叵⑾噍o——“高校之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學”、“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。”五、世界歷史上真正的第一所高校

——稷下學宮一、簡介稷下學宮是戰(zhàn)國時齊國一所著名的高等學府。劉向在《別錄》云：“齊有稷門，齊之西門也。外有學堂，即齊宣王所立學宮也?！币蛩挥邶R都臨淄的稷門（城西南門）而得名?！镳⑾聦W宮歷史悠久，但具體創(chuàng)于何時已難確考。據東漢徐干《中論·亡國》云：“齊桓公立稷下之官（宮），設大夫之長，招致賢人而尊寵之?！饼R桓公田午當政是在公元前374至公元前357年，那么可以推想學宮之創(chuàng)約在公元前4世紀60年頭左右。公元前221年秦軍吞滅齊國，稷下學宮隨之不復存在。稷下學宮自創(chuàng)設至消亡歷經齊桓公、威王、宣王、湣王、襄王、王建六代，歷時約150年。二、辦學特色1、辦學模式：官家興辦、私家主持稷下學宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的高等學府。它是由齊桓公創(chuàng)辦的國立高校，由官家出資。它脫胎于養(yǎng)士并始終不變更養(yǎng)士、用士的基本目的，這就決定了它是由齊國官方出資舉辦的，從這個意義上可以說稷下學宮是官學?！锏牵鼪_破了商、周以來“學在官府”的傳統格局，從官府中解放出來，它的講學和學術活動由各家各派自主，齊統治者并不加多干預，體現了“不治而爭論”的準則，各家各派各自闡述自己的政治觀點、學術思想、理論主見，“各著書言治、亂之事，以干世主?！?、職能形式：講學與學術并重稷下學宮是一所集講學與學術于一體的高等學府。其講學沒有統一的支配，也沒有統一的支配，完全由各學校領袖自己作主，自行支配。教者可以自由擇徒，隨處講學；學者可以自由擇師，隨處求學，各家各派皆形成有獨特教學內容的獨立團體。學宮是一個特殊集中的游學場所，其講學活動特殊活躍。同時，各派還實行定期的學術集會。劉向說：“齊有稷門，城門也，談說之士期會于稷下也?！边@種“期會”可能就是各種各樣的學術溝通會。

★另外，學宮的大師們都能著書立說，著述成果之豐，可謂汗牛充棟。僅據《漢書·藝文志》所著錄，計有宋銑：《宋子》18篇；尹文：《尹文子》1篇；慎到：《慎子》42篇；環(huán)淵：《蜎子》13篇；田駢：《田子》25篇；接予：《捷(接)子》2篇；鄒衍：《鄒子》49篇；另有《鄒子始終》56篇；鄒奭：《鄒奭子》12篇；魯仲連：《魯仲連子》14篇。此外如兵書《黃帝內經》、《六韜》，吳、齊《孫子兵法》一般都認為出自稷下。至于《管子》，可以說是為稷下先生論著之總集，就連春秋時齊國的官書《考工記》，也可能為稷下所傳。三、教學制度：兼容并包、來去由已稷下學宮基本細胞是諸子私學，它自然而然地繼承和發(fā)揚了私學的特點，即兼容并包，來去由已。所謂“兼容并色”，即打破各家的門戶之見，不分國籍，不分庶鄙，吸取各派，云集于稷下。所謂“來去由已”，即稷下對天下游士，不管集團或個人，皆一視同仁，來去不拒，去者不止，甚至還歡迎去而復返。★另外，各家相互爭鳴是學術自由的又一表現。戰(zhàn)國時期的政治多元，使學術呈現“百家爭鳴”的局面。稷下各家學者間的論辯的廣泛和頻繁是中國古代教化史上罕見的。不僅各學派相辯，而且同一學派也相辯；不僅先生與先生辯，學生與先生之間相辯；不僅在校內相辯，還相辯于校外；不僅稷下學宮內部相辯，還同稷下以外的人物相辯；不僅和一般人相辯，而且