《愚公移山》課件4

聽起來是奇聞講起來是笑談任憑那扁擔(dān)把脊背壓彎任憑那腳板把木屐磨穿面對著王屋與太行憑著是一身肝膽想起來不是奇聞?wù)勂饋聿皇切φ勍^上天外天走走腳下一馬平川面對著滿堂兒孫喔了卻了心中祈愿無路難啊開路更難所以后來人為你感嘆愚公移山《列子》作家作品的介紹

《愚公移山》選自《列子·湯問》，《列子》相傳是戰(zhàn)國時期鄭國人列御寇（列子，名寇，又名御寇）著，戰(zhàn)國前期道家代表人物之一。

《列子》這部書中保存不少古代寓言故事和神話傳說。本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來膾炙人口。

寓言是一種文學(xué)體裁。寓言，就是把一定的道理寄托在故事之中，情節(jié)比較簡單，篇幅較小，具有鮮明的哲理性或諷刺性，寓意深刻而含蓄。

太行（háng）,王屋二山，方七百里，高萬仞（rèn）。本在冀（jì）州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲（chéng）山北之塞(sè)，出入之迂（yū）也。聚室而謀曰：“吾與汝(rǔ)畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾（céng）不能損魁（kuí）父(fǔ)之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷（hè）擔(dān)者三夫，叩（kòu）石墾壤，箕畚（jīběn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲（qǔ）智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹（chè），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟(sǒu)亡(wú)以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝(cuò)朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴（lǒng）斷焉。讀課文（讀準(zhǔn)字音）

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞。本在冀州之南，河

陽之北。

方圓水北為陽，山南為陽黃河太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈。這兩座山本來在冀州的南面，黃河的北面。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。北山愚公，年紀(jì)將近九十歲了，面對著山居住。他苦于山北交通阻塞，進(jìn)出要繞遠(yuǎn)道，就召集全家來商量說：“我要和你們盡全力挖平險峻的大山，一直通到豫州的南部，到達(dá)漢水的南岸，可以嗎？”大家紛紛表示贊成他的意見。險峻的大山全曲折，繞遠(yuǎn)阻塞苦于面對將近其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼钠拮犹岢鲆蓡栒f：“憑你的力氣，連像魁父那樣的小山都不能削減，又能把太行、王屋兩座大山怎么樣呢？況且把挖下來的泥土石頭放到哪里去呢？”大家紛紛說：“把它們?nèi)拥讲澈５倪吷?，隱土的北面?！敝诎?--怎么樣連---也---憑邊遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。于是率領(lǐng)挑擔(dān)子的三個兒孫，敲鑿石頭，挖掘泥土，用箕畚搬運(yùn)到渤海的邊上。鄰居京城氏的寡婦有個孤兒，剛七八歲，也蹦蹦跳跳地去幫助他們。寒來暑往，季節(jié)交換，才往返一趟。于是邊敲鑿定語后置用箕畚，名詞作狀語挖掘換牙河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。同“慧”，聰明憑余年，暮年思想固執(zhí)通達(dá)小兒河曲智叟笑著勸阻愚公說：“你太不聰明了。憑你在世上這最后的幾年，剩下的這點力氣，連山上的一根草都鏟除不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”北山愚公長長地嘆息說：“你思想頑固，頑固到不能通達(dá)事理的地步，連寡婦孤兒都不如。加強(qiáng)語氣反問雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。即使愁即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫沒有窮盡的，但是山不會再增高加大，何愁挖不平呢？”河曲智叟沒有話來回答。用于主謂間，取消句子獨(dú)立性窮盡加大增高同“無”，沒有操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感

其誠，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無隴斷焉。指愚公移山這件事停止向（于）被（于）同“措”放置拿著蛇的山神聽說了這件事，怕他不停地挖下去，向天帝報告了這件事。天帝被他的誠心所感動，命令大力神夸娥氏的兩個兒子背走了兩座山。一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南面。從此，冀州的南部，一直到漢水的南岸，再沒有高山阻隔了。請思考以下問題：1.愚公為什么要移山？2.愚公移山要實現(xiàn)的目標(biāo)是什么？3.愚公認(rèn)為山是移得了理由是什么？4.愚公移山遇到哪些困難？懲山北之塞，出入之迂也。子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？指通豫南，達(dá)于漢陰。“太行、王屋二山，方七百里。高萬仞”

——太行、王屋二山的高大。顯示了移山工作的艱巨,突出愚公改造大自然的雄心壯志。“渤海之尾”“寒暑易節(jié)，始一反焉”

——說明路途遙遠(yuǎn)，往返時間長。參與工作的人一年只得回家一次，表現(xiàn)出大家不怕困難的精神。

箕畚運(yùn)于“渤海之尾”

——說明運(yùn)土的工具簡陋落后。

“年且九十”——愚公的年邁遂率子孫荷擔(dān)者三夫、始齔跳往助之——移山人力缺乏4.文中的雜然相許與其妻獻(xiàn)疑是否矛盾？為什么？

不矛盾。“雜然相許”表現(xiàn)愚公提議移山得到眾人的擁護(hù)，“其妻獻(xiàn)疑”是出于對移山的關(guān)心，并提出移山中遇到的問題，并不是反對移山。

5.課文為什么寫“鄰人”“孤兒”移山的細(xì)節(jié)？

6.愚公面對智叟嘲笑的態(tài)度是什么？他的話運(yùn)用了什么修辭？體現(xiàn)了什么品質(zhì)？（1）與智叟形成對比；（2）說明移山得到眾人的支持；（3）為下文“曾不若……弱子”埋下伏筆。態(tài)度：針鋒相對，反唇相譏，用了頂真的修辭，體現(xiàn)愚公移山的決心和信心。7.比較愚公妻子和智叟的言行，其態(tài)度和感情是否相同？（注意讀法）其妻獻(xiàn)疑曰河曲智叟笑而止之曰以君之力以殘年余力曾不能損魁父之丘曾不能毀山之一毛如太行王屋何其如土石何獻(xiàn)：提出，不反對笑：譏笑君：是尊稱殘年：極端鄙視損：減少山之土“毀”“一毛”：拔根汗毛的力量也沒有“其”字加強(qiáng)了反問語氣妻子的態(tài)度：獻(xiàn)疑智叟的態(tài)度：反對妻子的情感：關(guān)心智叟的情感：嘲笑8、愚公之妻和智叟對愚公移山的態(tài)度是否相同？這兩個人物在情節(jié)發(fā)展上起什么用？這兩個人物所說的話，表面上有相似之處，但目的全然不同，從他們說話的措辭和語氣便可看出。愚公之妻是從“獻(xiàn)疑”的角度說的?！耙跃Α睅в嘘P(guān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕，說的是他的真實想法。但她并不反對移山，所以接著就提出移山過程中必須解決的重要問題：“焉置土石”。智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公，阻止愚公移山?！吧跻樱曛换荨笔呛車?yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“曾不能毀山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”簡直是譏笑愚公無能了。這兩個人物對情節(jié)的發(fā)展都具有一定的作用。前者的“獻(xiàn)疑”，引起全家人討論運(yùn)土問題，導(dǎo)致移山行動的開始；后者的“笑而阻之”，引出愚公的反駁，由此過渡到神話結(jié)尾，才顯得自然合理。

志向遠(yuǎn)大

不畏困難堅持不懈

目光短淺知難而退自以為是愚公不愚智叟不智智叟愚公9.從課文看得出來，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”，作者這樣給他們命名，用意何在？

智叟與愚公形成鮮明對比。智叟之“智”在于認(rèn)為愚公“以殘年余力，曾不能毀山之一毛”。這是用靜止的眼光看問題，目光短淺，實是愚。愚公之“愚”在于他決定畢生平險、挖山不止。愚公目光長遠(yuǎn)，用發(fā)展的眼光看問題，實為明智之舉。智者實愚，愚者實智。顯而易見，這樣命名不僅加重了對比色彩，而且具有諷刺效果，從而突出了愚公形象。

9.愚公是個什么樣的人？作者塑造這一形象有什么寓意？

愚公是一個有遠(yuǎn)大理想，不懼怕任何困難，有堅強(qiáng)的意志和頑強(qiáng)的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。作者通過塑造這一形象，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，也說明要克服困難就必須下定決心、堅持不懈地奮斗的道理。

10.智叟這一人物在文中所起的作用是什么？對愚公的形象起反襯作用，以“智叟”的鼠目寸光襯托愚公的大智若愚，以發(fā)展的眼光看問題。11.這個寓言結(jié)尾為什么不寫愚公率領(lǐng)子孫挖掉了大山，而要以神話結(jié)尾呢?（以神話結(jié)尾的作用）

（1）采用神話結(jié)尾，借助神力來實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)。這是解決人和自然矛盾的現(xiàn)象方式，反映了古代勞動人民的美好愿望。（2）反映了當(dāng)時人們有著人定勝天的強(qiáng)烈愿望和變革大自然的宏偉抱負(fù)。

12.本文在寫作上運(yùn)用了什么寫法？有何作用？關(guān)于對比襯托對比：愚公和智叟這兩個人物，就具有強(qiáng)烈的對比作用。愚公有實現(xiàn)指通豫南，達(dá)于漢陰以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對人力的無窮盡懷有堅定信念。智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公以殘年余力去移山是不惠之舉。兩相對比，一個高尚，一個平庸。作者在命名上還特意將這兩個人物加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為愚，以智叟的鼠目寸光而命名為智。這一顛倒，不僅加重了對比的色調(diào)，而且增強(qiáng)了諷刺的效果。

襯托：如寫太行、王屋二山的高大，運(yùn)土路程的遙遠(yuǎn)，一年返家一次對顯現(xiàn)愚公的氣魄，說明移山勞動的艱巨具有襯托作用。寫操蛇之神的“懼”和天帝的“感”也從側(cè)面反映了愚公的決心不可動搖、改造自然的毅力和氣魄。對比和襯托手法二山高峻對比對比遺男熱情幫助智叟頑固不化對比山的高大山神驚懼

天帝感動襯托愚公的堅強(qiáng)意志和必勝信念人少力微工具簡陋智叟:目光短淺

安于現(xiàn)狀自作聰明愚公:胸懷大志遠(yuǎn)見卓識堅持不懈13.歸納總結(jié)寓意：

《愚公移山》是一則寓言，愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強(qiáng)毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，堅持不懈地奮斗。總結(jié)升華

14.愚公的精神是什么?

我們這個時代還需要愚公精神嗎?

愚公移山的精神就是一種面對困難、樂觀進(jìn)取、堅忍不拔，用頑強(qiáng)意志戰(zhàn)勝困難的精神。不管科技如何發(fā)達(dá)，效率如何重要，人類永遠(yuǎn)要面對各種艱難險阻，永遠(yuǎn)需要必勝的信心和頑強(qiáng)的意志。沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。讓新時代愚公精神永駐我們心中!一、通假字指通豫南甚矣，汝之不惠

一厝朔東無隴斷焉寒暑易節(jié)，始一反焉指：通“直”惠：通“慧”（聰明）厝：通“措”（放置）隴：通“壟”（土丘）反：通“返”（往返）

焉且焉置土石始一反焉以以殘年余力

河曲智叟亡以應(yīng)年且九十且焉置土石二、一詞多義且（將近）（況且）（介詞憑、靠)(連詞，用來)（哪里）（語氣詞）險：形容詞活用為名詞，險峻的大山。1、吾與汝畢力平險2、箕畚運(yùn)于渤海之尾箕畚：名詞用作動詞，用箕畚裝。3、面山而居面：名詞用為動詞，面向著。三、詞類活用陽古義：山之南，水之北

今義：太陽

陰古義：山之北，水之南

今義：陰天

指古義：直，一直

今義：手指

四、古今異義曾

古義：乃，并

今義：曾經(jīng)

諸古義：之于

今義：各個、許多

已古義：止

今義：已經(jīng)

荷古義：負(fù)荷

今義：荷花

息古義：嘆氣今義：休息

雖古義：即使

今義：雖然之

代詞，他。例：跳往助之。

助詞，的。例：隱土之北。助詞，用于主謂之間取消句子獨(dú)立性。

例：甚矣，汝之不惠。五、虛詞用法而表