異論-達(dá)爾文的危險(xiǎn)觀念

18/18【異論】達(dá)爾文的危險(xiǎn)觀念※萬能酸——我們所知的科學(xué)未必完美【譯者按:這是《達(dá)爾文的危險(xiǎn)觀念》(Dａrwin＇sＤanｇeｒousＩｄeａ）一書的第三章。作者丹尼爾．Ｃ．丹尼特（DanielC.Deｎnett）是美國塔夫茨(Tufts）大學(xué)認(rèn)知研究中心主任、藝術(shù)與科學(xué)杰出教授。該書是近年來出版達(dá)爾文主義哲學(xué)著作中較為重要的一部,中文翻譯獲得授權(quán)，將由上?？茖W(xué)技術(shù)出版社出版.】

一、早期反應(yīng)人的起源現(xiàn)在被證實(shí)了。-—形而上學(xué)必定興旺?！?了解狒狒的人對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)將會(huì)勝過洛克.

——查爾斯。達(dá)爾文，寫于一本不打算出版的筆記中

?他的議題是“物種起源”,而不是組織的起源；對(duì)后者做任何猜測(cè)，看來都是無必要的損害。

——達(dá)爾文的朋友哈里特．馬提紐（ＨａrｒieｔＭartineau）于１8６0年3月13日致范尼.威吉伍德(FａnｎieWｅｄｇｗood）?

達(dá)爾文從中間,或者,你甚至可以說,從結(jié)尾開始其解釋：從我們現(xiàn)在看到的生命形態(tài)開始，然后顯示，今天生物圈中的格局是怎樣地能夠被解釋為由昨天生物圈中的格局經(jīng)過自然選擇過程而產(chǎn)生的,依此類推,直到回到極其遙遠(yuǎn)的過去。他從每個(gè)人都知道的事實(shí)開始:今天所有的生物都是父母的后代，父母又是祖父母的后代,依此類推，因此今天活著的每一樣?xùn)|西都是一個(gè)家庭的一個(gè)分支，而家庭本身又是一個(gè)更大宗族的一個(gè)分支。他繼續(xù)論證說，如果你回溯得足夠遠(yuǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)所有家庭的所有分支都是逐漸從共同祖先大支萌發(fā)出來的,因此存在著單一一株生命樹，所有的大支、分支和細(xì)支被有變更的傳代聯(lián)結(jié)在一起.具有一株樹的分支式組織這一事實(shí),對(duì)解釋涉及的這種過程是很關(guān)鍵的,因?yàn)檫@樣一株樹能夠由一個(gè)自動(dòng)的、遞歸的過程創(chuàng)造出來:首先建一個(gè)x,然后變更x的后代,然后變更這些變更，然后變革變更的變更……如果生命是一株樹，它就全部能夠從一個(gè)不可阻擋的、自動(dòng)的、會(huì)隨著時(shí)間的推移累積設(shè)計(jì)的重建過程產(chǎn)生。?

把工作倒著做，在詢問一個(gè)過程如何能夠產(chǎn)生出來之前,從它的“結(jié)尾”或接近結(jié)尾開始，然后解決倒數(shù)第二步,是計(jì)算機(jī)程序員已嘗試過而且真實(shí)可靠的方法，特別是在編寫用到遞歸的程序的時(shí)候更是如此。通常，這是一種出于實(shí)際需要的虛心：如果你不想咬下來的一口讓你嚼不了,就該從最后一口開始咬，假如你能發(fā)現(xiàn)它的話。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了它,然后非常小心地逆向而行,繞開了他的研究所引發(fā)的許多重大問題，在私人筆記中沉思它們，但是無限期地延遲發(fā)表。(例如,他在《物種起源》中有意地避免討論人類進(jìn)化。）但是他能夠看出所有這一切將導(dǎo)向何處，而盡管他對(duì)這些令人煩惱的解釋幾乎完全保持沉默，許多他的讀者也能夠看出來.有一些人喜歡他們自以為見到的東西，而另一些人則憎恨它。

?卡爾.馬克思為之興高采烈：“自然科學(xué)中的‘目的論’不久首次遭受了致命一擊，而且它們的理性含義被經(jīng)驗(yàn)地加以解釋."弗里德里希．尼采——透過他蔑視一切英文東西的迷霧——甚至看到了達(dá)爾文信息之中又一個(gè)宇宙論啟示:上帝死了。如果尼采是存在主義之父,那么達(dá)爾文也許應(yīng)該被冠以祖父的頭銜.其他人則并不愉快地想到達(dá)爾文的觀點(diǎn)最終是對(duì)神圣傳統(tǒng)的顛覆。牛津主教塞謬爾。威爾伯佛斯(SａmuelWilberｆorcｅ）在１8６０年6月那一場(chǎng)發(fā)生在達(dá)爾文主義和傳統(tǒng)宗教之間的最著名沖突之一曾與托馬斯．赫胥黎辯論，他在一篇匿名評(píng)論中說：??“人類做為地球上天賦的萬物之靈；人類流暢的語言能力；人類的推理才能;人類的自由意志和責(zé)任……所有這一切，都與這種認(rèn)為以上帝的影像創(chuàng)造而來的人類有獸性起源的下賤觀念，同樣地且極度地不可調(diào)和?！?/p>

?當(dāng)人們開始猜疑這些對(duì)其觀點(diǎn)的擴(kuò)展時(shí)，達(dá)爾文明智地選擇撤退到其大本營(yíng)的安全地帶,那個(gè)被極好地充實(shí)和捍衛(wèi)的論證，即從生命已出現(xiàn)的中間開始，并“僅僅”顯示了，一旦這個(gè)累積設(shè)計(jì)的過程啟動(dòng),它就能夠進(jìn)行下去,無需來自任何心智的任何（進(jìn)一步?）干預(yù).但是，正如他的許多讀者認(rèn)識(shí)到的,不管這個(gè)謙遜的主張是何等地可能令人感到慰籍,它并非真的是一個(gè)穩(wěn)定的休息地點(diǎn)。

?你是否曾經(jīng)聽說過萬能酸？這個(gè)幻想一度讓我和我的一些同學(xué)覺得好玩—-我不知道是我們發(fā)明了還是繼承了它,它與斑蟊和硝石【譯注1】一起,屬于地下青年文化的一部分.萬能酸是一種腐蝕性強(qiáng)到能吞噬任何東西的液體.問題是：你用什么裝它?它能像溶解紙袋一樣溶解玻璃瓶和不銹鋼罐。如果你偶然發(fā)現(xiàn)或制造出一點(diǎn)萬能酸，將會(huì)發(fā)生什么事?是否整個(gè)地球?qū)?huì)逐漸被摧毀?它會(huì)留下什么樣的痕跡?在每一樣?xùn)|西都遭遇萬能酸而被轉(zhuǎn)化之后,這個(gè)世界會(huì)是什么樣子？當(dāng)時(shí)我沒有料到的是，在幾年之后我會(huì)遇到一個(gè)觀念——達(dá)爾文的觀念——有著與萬能酸確切無疑的相似性：它吞噬了幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)觀念，過后留下了一個(gè)發(fā)生革命性巨變的世界觀，以前的標(biāo)志物大多還可以認(rèn)出,但是已發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)化。

?【譯注1】斑蟊（SpａnishFlｙ）在西方民間被認(rèn)為是一種春藥。美國民間一度盛傳軍隊(duì)、學(xué)校等機(jī)構(gòu)在伙食中加硝石以抑制男性性欲。

達(dá)爾文的觀念是做為對(duì)生物學(xué)問題的一個(gè)回答而誕生的，但是它威脅要滲透出去，為宇宙學(xué)(朝一個(gè)方向前進(jìn)）和心理學(xué)(朝另一個(gè)方向前進(jìn)）的問題提供答案，不管是否受歡迎。如果重新設(shè)計(jì)能夠是一個(gè)無心智的、算法式的進(jìn)化過程,那么為什么這整個(gè)過程本身就不能夠也是進(jìn)化的產(chǎn)物，依此類推，一直到底?而如果無心智的進(jìn)化能夠解釋生物圈中驚人地聰明的制造物，我們自己“真正”心智的產(chǎn)物又如何能夠免除進(jìn)化的解釋？這樣,達(dá)爾文的觀念也威脅要擴(kuò)散至直達(dá)頂峰,消除我們對(duì)自己的創(chuàng)作源頭,對(duì)創(chuàng)造力和理解力的神圣亮點(diǎn)的幻覺.?

歷來包圍著達(dá)爾文的觀念的那些爭(zhēng)議和焦慮，大多可以理解為是一系列失敗了的戰(zhàn)役，掙扎著要將達(dá)爾文的觀念遏制在某種可接受的“安全”且僅僅是局部的革命之內(nèi)。也許,可以將某部分或全部的現(xiàn)代生物學(xué)割讓給達(dá)爾文，但是守住防線！不要讓達(dá)爾文思想進(jìn)入宇宙學(xué),進(jìn)入人類文化，進(jìn)入倫理、政治和宗教！在這些戰(zhàn)役中，遏制部隊(duì)已贏得了許多戰(zhàn)斗:達(dá)爾文觀念的錯(cuò)誤應(yīng)用已被揭露并喪失信譽(yù)，被前達(dá)爾文傳統(tǒng)的斗士擊退。但是達(dá)爾文思想的新浪潮不斷涌來。它們似乎是經(jīng)過改進(jìn)的版本，不易被那些擊敗其前身的駁斥擊倒，但它們究竟是對(duì)無疑是合理的達(dá)爾文核心觀念的合理擴(kuò)展，還是--這也可能-—對(duì)它的歪曲,甚至是比達(dá)爾文已拒絕過的更加惡毒，更加危險(xiǎn)的濫用？?

反對(duì)這種擴(kuò)散的人士對(duì)戰(zhàn)術(shù)有尖銳的不同看法。防護(hù)堤究竟應(yīng)該建在哪里?我們是否應(yīng)該在生物學(xué)本身范圍內(nèi)，用種種后達(dá)爾文的反革命遏制這個(gè)觀念?在那些支持這一戰(zhàn)術(shù)的人士中包括斯蒂芬．杰。古爾德(SｔeｖenJaｙGould）,他提出了幾種不同的遏制革命方案?；蛘撸覀兪欠駪?yīng)該把障礙設(shè)置得遠(yuǎn)一點(diǎn)?要確定我們?cè)谶@一系列的戰(zhàn)役中的方位，我們應(yīng)該從一張前達(dá)爾文時(shí)期的簡(jiǎn)陋地圖開始。就像我們將會(huì)看到的,它將不得不一再地根據(jù)輸?shù)舻母鞣N小型戰(zhàn)斗做出修訂。

二、達(dá)爾文對(duì)宇宙金字塔的攻擊前達(dá)爾文時(shí)期的世界觀的一個(gè)突出特征是，將事物從上到下全盤制圖排列。這常常被描述為一個(gè)階梯;上帝在頂端,人類在下面的一級(jí)或二級(jí)（取決于天使是否是這個(gè)框架的一部分）。階梯的底端是虛無,或者也許是混沌，或者也許是洛克的惰性、靜止的物質(zhì)。這個(gè)等級(jí)的另一種描述法是一座塔，或者，用思想史學(xué)家亞瑟.洛夫喬伊（AｒtｈｕrLovejoｙ)的令人難忘的說法（1９36），一個(gè)由許多鏈接組成的“事物大鏈條”（GrｅatCｈaiｎofＢeing）。約翰.洛克的論證已經(jīng)使我們注意到這個(gè)等級(jí)體系的一個(gè)特別抽象的版本，我將稱之為宇宙金字塔:

?上帝?心智

設(shè)計(jì)?秩序

混沌?虛無?

（警告：金字塔中的每一個(gè)用語,都必須用前達(dá)爾文時(shí)期的過時(shí)含義來理解!)?

任何東西都能在這個(gè)宇宙金字塔的某一層次找到自己的位置，甚至空無一物的虛無也有自己的位置，即其根基。并不是所有的物質(zhì)都是有秩序的，有的是處于混沌中；只有某些有秩序的物質(zhì)也是有設(shè)計(jì)的;只有某些有設(shè)計(jì)的事物有心智，而當(dāng)然了，只有一個(gè)心智是上帝。上帝，這第一心智,是其下面的每一事物的源泉和解釋。(既然每一事物因之都依賴上帝,也許我們應(yīng)該稱之為一個(gè)懸掛在上帝之上的吊燈，而不是一個(gè)支撐他的金字塔。)?

秩序和設(shè)計(jì)之間有什么不同呢?做為首次嘗試，我們可以說秩序僅僅是規(guī)律性,僅僅是格式;設(shè)計(jì)是亞里斯多德的泰勒斯（telｏs),是為了一種目的對(duì)秩序的利用，如我們?cè)谠O(shè)計(jì)巧妙的制造物上所看到的那樣。太陽系顯示了驚人的秩序，但是（很顯然）沒有目的——它不是為了什么。相反地,眼睛是為了看。在達(dá)爾文之前，這種區(qū)分并非總是很清楚的。的確，它曾是相當(dāng)模糊的：

“在13世紀(jì)，阿奎那提出了這樣一種觀點(diǎn),自然物體（例如行星、雨點(diǎn)、火山)的運(yùn)行似乎是被導(dǎo)向一個(gè)確定的目標(biāo)或結(jié)局,‘以便獲得最佳結(jié)果’.阿奎那論證說，賦予結(jié)局以意義暗示了一種意圖。但是，鑒于自然物體缺乏意識(shí),它們自己不能提供那種意圖.‘因此必定有一種智能存在，引導(dǎo)所有的自然事物達(dá)到其結(jié)局；而這種存在我們稱之為上帝。'”（戴維斯（Ｄavis）１992）??休謨的克里安提斯（Ｃleantheｓ)【譯注2】遵循這一傳統(tǒng),把生物界的適應(yīng)性奇觀和天國的規(guī)律性混為一談-—對(duì)他來說,它完全像一個(gè)美妙的鐘表裝置。但是達(dá)爾文提出了分歧意見：他說,給我秩序和時(shí)間，我將給你設(shè)計(jì)。讓我從規(guī)律性—-僅僅是沒有目的、沒有心智、沒有意義的物理規(guī)律性——開始,我將向你顯示一個(gè)過程，它逐漸產(chǎn)生的產(chǎn)物不僅展示了規(guī)律性，而且展示了有目的的設(shè)計(jì)。（這就是當(dāng)卡爾．馬克思宣布達(dá)爾文給了目的論致命一擊時(shí)，他認(rèn)為他所看到的:達(dá)爾文已把目的論還原為無目的論,將設(shè)計(jì)還原為秩序。）

?【譯注2】克里安提斯是英國哲學(xué)家休謨《有關(guān)自然宗教的對(duì)話》（１７７9）一書中的人物。

?在達(dá)爾文之前，秩序和設(shè)計(jì)之間的差異并不明顯,因?yàn)椴还茉鯓?，它們?nèi)紒碜陨系?。整個(gè)宇宙是他的制造物,他的智能、他的心智的一種產(chǎn)物。一旦達(dá)爾文跳進(jìn)中間,對(duì)設(shè)計(jì)如何能夠僅僅從秩序中產(chǎn)生出來的問題提出答案，宇宙金字塔的其他部分也就處于危險(xiǎn)之中.假定我們接受達(dá)爾文對(duì)植物和動(dòng)物身體（包括我們自己的身體-—我們必須承認(rèn)達(dá)爾文已將我們牢固地置于動(dòng)物界)的設(shè)計(jì)現(xiàn)像的解釋。如果我們將我們的身體交給了達(dá)爾文，往上看看，我們能否防止他也把我們的心智拿走呢?（在第三部分，我們將以許多形式討論這個(gè)問題）。往下看看，達(dá)爾文要求我們給他秩序做為前提,但是有沒有任何東西能夠防止他下踏一個(gè)臺(tái)階，讓他為秩序的起源給出一個(gè)來自混沌的算法式的解釋？(在第6章我們將討論這個(gè)問題）?

這一前景使許多人頭暈、惡心，這極好地表露在１8６８年匿名發(fā)表的對(duì)達(dá)爾文的一次早期抨擊中：?

“在我們不得不對(duì)待的這個(gè)學(xué)說中,絕對(duì)無知乃是制造者;因此我們可以把這整個(gè)系統(tǒng)的基本原理表述為，為了制造一個(gè)完善而美麗的機(jī)器，我們不必知道怎么去制造它。通過仔細(xì)檢查，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)表述，它以簡(jiǎn)略的形式表達(dá)了這個(gè)學(xué)說的要旨，并以三言兩語表達(dá)了達(dá)爾文的全部意思；他用一種奇怪的推理倒置，似乎認(rèn)為在創(chuàng)造性技能的所有成果中,絕對(duì)無知完全有資格取代絕對(duì)智慧的位置?！?/p>

?一點(diǎn)不錯(cuò)！達(dá)爾文的“奇怪的推理倒置"事實(shí)上是一種新穎而美妙的思維方式，完全推翻了由洛克“證明"并讓戴維．休謨看不到其他出路的以心智為第一位的方式。多年之后,約翰．迪威（ＪohｎDewey）在其富有深刻見解的《達(dá)爾文對(duì)哲學(xué)的影響》一書中，很好地描述了這種倒置：“興趣改變了……從一種一蹴而就地塑造事物的智能,到事物甚至至今還在塑造著的特定智能.”（迪威１9１０）但是這種將心智當(dāng)做一種結(jié)果而不是第一因的觀念對(duì)有些人來說是過于革命性了——一個(gè)他們自己的心智沒法舒服地適應(yīng)的“可怕的拉伸機(jī)"【譯注3】。18６０年時(shí)是如此,在今天也同樣如此，對(duì)一些進(jìn)化論的最好朋友，連同其敵人,也一向如此。例如,物理學(xué)家保羅.戴維斯(ＰaulDaｖｉes）在其近著《上帝的心智》（TheMｉndoｆGod）中聲稱人類心智的思考能力“不可能是無關(guān)緊要的瑣事，由沒有心智沒有目的的力量產(chǎn)生的不重要的副產(chǎn)物”(戴維斯１9９２)。這是以最直露的方式表達(dá)了一種熟悉的否定，因?yàn)樗┞读宋醋龊谜{(diào)查的偏見.我們可以問問戴維斯，沒有心智沒有目的的力量的副產(chǎn)物就是無關(guān)緊要的嗎？最重要的事物為什么不能夠從不重要的事物產(chǎn)生?為什么任何事物的重要性或優(yōu)越性就必定是來自高處的，來自某種更重要事物的賜予，來自上帝的禮物？達(dá)爾文的倒置建議我們放棄那種假設(shè),而去尋找能從“沒有心智沒有目的的力量”脫穎而出的種種優(yōu)越性、價(jià)值和目的。??【譯注3】語出達(dá)爾文：“相信孔雀的尾巴是這樣形成的,這是一個(gè)可怕的拉伸機(jī);但是,在相信它的同時(shí)，我相信同樣的原理做些修改也能用于人類?！?/p>

?阿爾弗雷德．羅素．華萊士從未認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),雖然他自己提出的自然選擇學(xué)說的版本在達(dá)爾文還在推遲《物種起源》的發(fā)表時(shí)，抵達(dá)達(dá)爾文的桌上,達(dá)爾文設(shè)法把他當(dāng)做這條原理的共同發(fā)現(xiàn)者【原注１】.雖然一開始華萊士在人類心智的進(jìn)化問題上要比達(dá)爾文所愿意做的更為直截了當(dāng)，但是他沒能看出“奇怪的推理倒置”是這一偉大觀念之所以偉大的關(guān)鍵.華萊士重復(fù)約翰．洛克的觀點(diǎn),宣稱“那些控制著物質(zhì)-—如果不是實(shí)際組成它的話——的力量的不可思議的復(fù)雜性，是而且必定是心智的產(chǎn)物”。在華萊士晚年皈依唯靈論并讓人類意識(shí)全都免受進(jìn)化的無情法則主宰的時(shí)候,達(dá)爾文看到罅隙變大，并寫信給他說:“我希望你還沒有完全殺死了屬于你自己也屬于我的孩子。”??【原注１】這個(gè)迷人的，甚至極其痛苦的故事已被很好地講了許多次,但是仍然存在許多爭(zhēng)議。為什么達(dá)爾文原先要推遲發(fā)表?他對(duì)待華萊士是慷慨大方的還是極其不公平的？達(dá)爾文和華萊士之間不穩(wěn)定的關(guān)系，不僅與達(dá)爾文在如何處理華萊士無意中搶奪優(yōu)先權(quán)的通信時(shí)不安的良心有關(guān)；正如我們?cè)诖艘姷降?，他們兩人?duì)他們所發(fā)現(xiàn)的觀念的看法和態(tài)度存在著巨大分歧,這也使他們疏離。?

但是達(dá)爾文的觀念是否真的無可避免地將導(dǎo)致這樣的革命和顛覆？“很明顯,批評(píng)家們不希望去理解,而在某種程度上，達(dá)爾文自己也鼓勵(lì)他們這種一廂情愿的想法?！保ò韪竦拢‥llｅgaｒd）1956)華萊士想要問的是，自然選擇可能有什么目的,而雖然現(xiàn)在回頭來看，這似乎是在揮霍他和達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)的財(cái)富,但是達(dá)爾文自己對(duì)這個(gè)觀念也常常表示同情。為什么我們不能夠不把目的論一直還原為無目的的秩序,而是將所有塵世的目的論還原到唯一一個(gè)目的：上帝的目的?難道這不是一個(gè)明顯的、誘人的堵塞堤壩漏洞的方式？達(dá)爾文在他自己腦中很清楚,自然選擇過程所依賴的變異必須是無計(jì)劃和無設(shè)計(jì)的,但是這個(gè)過程本身可以有一個(gè)目的，不是嗎？在186０年致早期支持者、美國博物學(xué)家阿薩。格雷(AsａGrａy)的一封信中,達(dá)爾文寫道，“我傾向于把每一樣事物都當(dāng)做來自于被設(shè)計(jì)的規(guī)律，其細(xì)節(jié)的好壞則留給我們可以稱為機(jī)遇的東西去解決?！?/p>

自動(dòng)過程本身常常是極為卓越的創(chuàng)造。站在今天的優(yōu)越地位，我們能看出自動(dòng)傳輸裝置和自動(dòng)門的發(fā)明者不是白癡，而他們的聰明才智在于能夠創(chuàng)造出某種無需思維就能做“聰明”事情的東西。放縱一下懷舊情緒,我們也可以說，對(duì)達(dá)爾文時(shí)代的某些觀察家來說,他似乎保留了一種可能性,上帝通過設(shè)計(jì)一個(gè)自動(dòng)設(shè)計(jì)者而留下其手筆。對(duì)這些人中的某些人來說,這種觀念不只是絕望的權(quán)宜之計(jì),而是對(duì)傳統(tǒng)的積極改進(jìn)?！秳?chuàng)世記》的第一章描述了一系列的創(chuàng)造浪潮，每一個(gè)都以疊句“而神認(rèn)為它是好的”結(jié)束。達(dá)爾文已發(fā)現(xiàn)了一種方式消除這種智能質(zhì)量控制的瑣細(xì)應(yīng)用；自然選擇能夠解決這個(gè)問題而無需上帝的進(jìn)一步干預(yù)。（１7世紀(jì)哲學(xué)家戈特弗里德.威爾海姆．萊布尼茲已為一種讓上帝脫手的類似觀點(diǎn)辯護(hù)過）.正如亨利.瓦德．比切爾（HenryＷaｒｄBeeｃｈer)說的，“批發(fā)式的設(shè)計(jì)要比零售式的設(shè)計(jì)更偉大。”阿薩．格雷被達(dá)爾文的新觀念所吸引,但是試圖將它和他信奉的傳統(tǒng)宗教信條盡可能地調(diào)和,提出了這種權(quán)益婚姻:上帝計(jì)劃了“變異的潮流”，并預(yù)見了他所制定的自然規(guī)律在漫長(zhǎng)的歲月中將會(huì)如何消減這一潮流。如約翰．迪威用又一個(gè)商業(yè)比喻恰當(dāng)?shù)卦u(píng)論的,“格雷堅(jiān)持的觀點(diǎn),可以稱之為分期付款式的設(shè)計(jì)”.

在進(jìn)化論的解釋中，這種彌漫著資本主義氣息的比喻并不罕見.那些達(dá)爾文的批評(píng)家和注釋者常常愉快地列舉例子，認(rèn)為這種語言表明了——或者我們應(yīng)該說是暴露了-—達(dá)爾文研究其觀念時(shí)的社會(huì)和政治環(huán)境，因此（在某種程度上)推翻了它們的科學(xué)客觀性.達(dá)爾文做為一位凡人,確切無疑地繼承了與他的社會(huì)身份相隨的大量的觀念、表達(dá)模式、態(tài)度、偏見和觀點(diǎn)，但是同樣確切的是,在人們思考進(jìn)化論問題時(shí)如此自然地想到的經(jīng)濟(jì)比喻,乃是從達(dá)爾文的發(fā)現(xiàn)中的一種最深刻的特征那里獲得了威力的。?三、設(shè)計(jì)累積原理理解達(dá)爾文的貢獻(xiàn)的關(guān)鍵，是承認(rèn)“來自設(shè)計(jì)的論證"的前提條件。如果人們?cè)跁缫盎牡刂邪l(fā)現(xiàn)了一塊手表，應(yīng)該得出什么結(jié)論呢？如佩利（Paｌey)（以及在他之前的休謨的克里安提斯)所堅(jiān)持的，一塊手表展示了大量的做好的工作【譯注４】。手表和其他被設(shè)計(jì)的物體并不是偶然出現(xiàn)的；它們必定是現(xiàn)代工業(yè)稱之為“研發(fā)”——研究和開發(fā)——的產(chǎn)物，而研發(fā)在時(shí)間和能量方面都是要付出高代價(jià)的。在達(dá)爾文之前，能從事這種研發(fā)工作的有關(guān)過程的唯一模型,是一位智能制造者。達(dá)爾文所看到的是，在原則上，相同的工作能由一種不同的過程完成，將工作分散到大量的時(shí)間中,節(jié)儉地儲(chǔ)存在每個(gè)階段完成的設(shè)計(jì)工作，因此不必重新去做。換句話說，達(dá)爾文想到了我們可以稱之為“設(shè)計(jì)累積原理”的原理.世界上的事物（例如手表、生物體以及誰知道還有別的什么）可以被視為含有一定量的設(shè)計(jì)的產(chǎn)物,而且以某種方式，該設(shè)計(jì)必定是由一種研發(fā)過程產(chǎn)生的.完全沒有設(shè)計(jì)——在過時(shí)的意義上，純粹的混沌—-是零點(diǎn)或起點(diǎn)。

?【譯注4】英國神學(xué)家威廉．佩利在1803年出版的《自然神學(xué)》(Nａt(yī)uralＴｈｅolｏgy)一書中表達(dá)了這個(gè)觀點(diǎn).??有關(guān)設(shè)計(jì)和秩序之間的差異——以及緊密聯(lián)系——的一個(gè)更新的觀念有助于澄清這個(gè)局面。這是由物理學(xué)家歐文．薛定諤（ErｗｉｎSchrｏdiｎger)（1967)首先普及的一個(gè)主張，認(rèn)為生命能用熱力學(xué)第二定律的術(shù)語加以定義。在物理學(xué)上，秩序或組織能用空間區(qū)域之間的熱量差異加以測(cè)定；熵只是無序，即秩序的反面，并且根據(jù)第二定律，任何孤立系統(tǒng)的熵將隨著時(shí)間推移而增加。換句話說,事物無可避免地?cái)南氯?。根?jù)第二定律,宇宙正從一個(gè)更有序的狀態(tài)演變成最終的無序狀態(tài)，即所謂宇宙的熱寂.【原注２】

【原注２】而最初的秩序從哪里來的?我所見到的對(duì)這個(gè)問題的最好的討論,是彭洛斯（Pｅnrosｅ）在1９89年出版的《宇宙學(xué)和時(shí)間箭頭》一書第7章。?

那么，生物是什么？它們就是那些至少在一段時(shí)間內(nèi)抗拒被碎成粉末的東西，通過不被孤立-—從環(huán)境中獲取必需品將生命和肢體結(jié)合在一起。生理學(xué)家理查德。格里高利（RｉｃharｄGｒegory）簡(jiǎn)明扼要地總結(jié)了這個(gè)觀念:??“熵-—組織的喪失或溫差的喪失-—給定的時(shí)間箭頭是統(tǒng)計(jì)性的,它易于在局部小規(guī)模地逆轉(zhuǎn)。最引人注目的是：生命是有系統(tǒng)地對(duì)熵的逆轉(zhuǎn)，而且智能創(chuàng)造出了結(jié)構(gòu)和能量的差異抗拒假定中的物質(zhì)宇宙通過熵的逐漸‘死寂'.”（格里高利1９８1）

格里高利進(jìn)而把這個(gè)使之成為可能的根本觀念歸功于達(dá)爾文:“應(yīng)用自然選擇概念，我們現(xiàn)在才能夠理解生物體的復(fù)雜性和秩序在生物時(shí)間中的增加。"因此，不僅是個(gè)別的生物體,而且是創(chuàng)造它們的整個(gè)進(jìn)化過程,能被看做是一個(gè)抗拒宇宙時(shí)間之更大趨勢(shì)的基本物理現(xiàn)像，威廉.開爾文（WｉlliａmＣａlｖin)在其探討進(jìn)化論和宇宙學(xué)的關(guān)系的經(jīng)典著作的題目含義中抓住了這個(gè)特征,《向山上流淌的河流：從大爆炸到大腦之旅》（ＴheRｉveｒThaｔFｌowsUphill：AＪourｎeyｆｒomtheＢigBａnｇｔotheBigBrain)(１986）。??那么,有設(shè)計(jì)的事物，就或者是生物或生物的一部分，或者是生物的制造物，無論如何是被組織起來加入戰(zhàn)斗抵抗無序。抗拒第二定律的趨勢(shì)并非不可能，但是代價(jià)很高。想一想鐵.鐵是一種非常有用的元素，是我們身體健康必需的,而且做為鋼這種美妙的建造材料的主要成份也很有價(jià)值.我們的星球曾經(jīng)含有巨量的鐵礦儲(chǔ)備，但是它們正逐漸地消耗。這是否意味著地球正在逐漸喪失鐵?很難這么說。除了近來以空間探測(cè)器的組成部分的形式發(fā)射到地球的有效重力范圍之外的幾噸鐵這種可忽略的例外,今天地球上的鐵和以前一樣多。麻煩的是,越來越多的鐵被以鐵銹(氧化鐵分子）和其他低級(jí)、低濃度物質(zhì)的形式消散。原則上，它全都能被恢復(fù),但是這會(huì)用到巨額的能量,費(fèi)盡心機(jī)地集中用于提取和濃縮鐵的特別項(xiàng)目上.?

如此復(fù)雜的過程之組織構(gòu)成了生命的標(biāo)志。格里高利用一個(gè)令人難忘的例子戲劇性地描述了這一點(diǎn)。對(duì)熱力學(xué)第二定律所強(qiáng)加的方向性的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)教科書表述是,聲稱你不可能復(fù)原打散的雞蛋.嘿，并不是絕對(duì)不可能,而是那將是個(gè)代價(jià)極其昂貴,復(fù)雜的任務(wù)，一路艱難地抗拒第二定律。現(xiàn)在考慮：制造一個(gè)以打散雞蛋為輸入和以完整雞蛋為輸出的設(shè)備，將需要多大的代價(jià)？有一個(gè)容易的解決辦法：將一只活母雞放進(jìn)箱子中！喂它打散的雞蛋，它將能夠?yàn)槟阒圃祀u蛋-—過一會(huì)兒。在平常我們并不會(huì)把母雞當(dāng)成幾乎是奇跡的復(fù)雜實(shí)體而感到驚奇，但是母雞能做到的這一件事，由于組織它的設(shè)計(jì)，仍然超越了人類工程師創(chuàng)造的設(shè)備。?

一個(gè)事物展示越多的設(shè)計(jì),就必須有越多的研發(fā)工作產(chǎn)生它。像任何一位優(yōu)秀革命家,達(dá)爾文盡可能地利用舊體系：宇宙金字塔的直線特征被保留了，并成為衡量在一個(gè)層次上的事物包含了多少設(shè)計(jì)的尺度。在達(dá)爾文的框架中，就像傳統(tǒng)的金字塔，心智的確位于接近頂端,屬于最有設(shè)計(jì)的實(shí)體（部分原因是因?yàn)樗鼈兪亲晕抑匦略O(shè)計(jì)的事物，如我們將在第1３章看到的)。但是這意味著它們是屬于創(chuàng)造過程的（至今)最高級(jí)的結(jié)果，而不是—-像舊版本那樣-—這個(gè)創(chuàng)造過程的起因或源泉。它們的產(chǎn)物——我們最初模型中的人類制造物——因之必須仍然被當(dāng)成是更有設(shè)計(jì)的。乍一看這似乎是違反直覺的。一首濟(jì)慈的頌歌似乎表明了比一只夜鶯有更偉大的研發(fā)起源——至少在不懂生物學(xué)的詩人看來是如此-—但是一根回形針呢？與任何生物相比，不管這些生物是多么原始,回形針肯定是微不足道的設(shè)計(jì)產(chǎn)物。在明顯的意義上,的確如此，但是好好想一想。讓你自己步佩利的后塵，在一個(gè)外行星的明顯是荒涼的沙灘上行走。哪一個(gè)發(fā)現(xiàn)將會(huì)使你更為激動(dòng)：一只蛤蜊還是一個(gè)蛤殼抓斗？在行星能夠制造出蛤殼抓斗之前，它必須制造蛤殼抓斗制造者,而那是比蛤蜊遠(yuǎn)遠(yuǎn)更有設(shè)計(jì)的事物。

只有一種含有達(dá)爾文式的邏輯形式的學(xué)說能夠解釋有設(shè)計(jì)的事物是如何形成的，因?yàn)槿魏纹渌忉尪紝?huì)是一種惡性循環(huán)或無限倒退。過去的方法,即洛克的心智第一性的方法，贊同這樣的原理，認(rèn)為需要大智能才能創(chuàng)造智能。對(duì)我們的祖先,制造物制造者來說，這個(gè)觀念一定總是看來不證自明的,這可以追溯到巧人，智人的祖先。沒有人見過一根矛能用原材料制造獵人。童謠說，“要有人才能認(rèn)識(shí)人”,但是一個(gè)甚至更有說服力的口號(hào)似乎是，“要有更大者才能制造更小者”。然而，從這個(gè)口號(hào)獲得靈感的任何觀點(diǎn)都馬上面臨著一個(gè)尷尬的問題，如休謨注意到的:如果上帝創(chuàng)造并設(shè)計(jì)了所有這些奇妙事物,那么誰創(chuàng)造了上帝？超上帝?而誰創(chuàng)造了超上帝?超超上帝？或者上帝創(chuàng)造了自己？它是否很艱苦？它是否需要時(shí)間？不要問！嘿，那么，我們也許可以反過來問這種對(duì)神秘性的溫和擁抱,與干脆否認(rèn)智能(或設(shè)計(jì)）必須來源于大智能的原則相比，是否有任何的改進(jìn)。達(dá)爾文提供了一條實(shí)際上是在向佩利的洞察表示敬意的解釋途徑：真正的工作用于設(shè)計(jì)這塊手表,而工作不是無償?shù)摹?

一個(gè)事物展示了多少的設(shè)計(jì)?還沒有人提供一個(gè)能滿足我們的所有要求的設(shè)計(jì)定量化體系.與這個(gè)有趣問題有關(guān)的理論研究正在幾個(gè)學(xué)科中進(jìn)行著,在第6章我們將考慮一種為特殊情形提供了干凈利落的解決辦法的自然尺度——但是同時(shí),我們對(duì)不同量的設(shè)計(jì)有一種強(qiáng)有力的直覺。汽車比自行車含有更多的設(shè)計(jì)，鯊魚比變形蟲含有更多的設(shè)計(jì),甚至一首短詩比一個(gè)“不要踐踏草地”的告示含有更多的設(shè)計(jì)。（我能聽到抱懷疑態(tài)度的讀者在說，“哇！慢點(diǎn)!莫非這是無爭(zhēng)議的？"長(zhǎng)遠(yuǎn)地看并非如此。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候我將會(huì)證明這些說法,但是此時(shí)，我要讓大家注意到，并依靠一些熟悉的——公認(rèn)不可靠的-—直覺.）

專利法，包括版權(quán)法，是我們有效地抓住這個(gè)問題的寶庫。一個(gè)設(shè)計(jì)要有多少新穎程度才能足以正當(dāng)?shù)爻蔀閷＠?能從他人的知識(shí)產(chǎn)品借鑒多少而無需付報(bào)酬或鳴謝?這些就像是我們必須在上面建造一些相當(dāng)隨意的梯田的滑坡,針對(duì)那些會(huì)引起無休無止的爭(zhēng)端的問題編撰條例。在這些爭(zhēng)端中,取證的責(zé)任是被我們對(duì)多少量的設(shè)計(jì)不會(huì)僅僅是巧合的直覺確定了的。我們的直覺是非常強(qiáng)大的,而且我保證顯示，它也是合理的。假定一位作者被指控剽竊，而證據(jù)是,比如說，一個(gè)段落與推斷是其來源的一個(gè)段落幾乎完全相同。這可能僅僅是巧合嗎？其關(guān)鍵取決于這個(gè)段落的平庸和常規(guī)程度，但是大多數(shù)整段的文字內(nèi)容足夠“特殊”(以我們很快就要探討的方式)，做獨(dú)立的創(chuàng)作是高度不可能的。合情合理的陪審團(tuán)不會(huì)要求一個(gè)剽竊案的原告精確地證明被指控的復(fù)制發(fā)生的因果途徑。被告很明顯將會(huì)有責(zé)任證明他的作品是，令人驚訝地,一件獨(dú)立作品，而不是已有作品的復(fù)制.?

類似的取證責(zé)任也落到一件工業(yè)間諜案的被告身上：被告新產(chǎn)品的內(nèi)部構(gòu)造與原告產(chǎn)品的內(nèi)部構(gòu)造的設(shè)計(jì)相似得令人起疑—-這是不是一個(gè)設(shè)計(jì)的趨同進(jìn)化的無辜案件？的確，在這樣一個(gè)案件中,證明你的無辜的唯一辦法是出示清楚的證據(jù)表明你實(shí)際上做了必要的研發(fā)工作（舊藍(lán)圖，草案，早期模型和實(shí)體模型，關(guān)于遇到的問題的備忘錄，等等)。缺乏這樣的證據(jù)，但是也缺乏你從事間諜活動(dòng)的任何實(shí)質(zhì)性證據(jù),你將會(huì)被認(rèn)定有罪——而且你活該！這種程度上的無比巧合不會(huì)出現(xiàn)。

幸虧了達(dá)爾文,在生物學(xué)中現(xiàn)在盛行同樣的取證責(zé)任。我稱之為“設(shè)計(jì)累積原理”的原理并不在邏輯上要求（這個(gè)行星上的）所有設(shè)計(jì)都是從一個(gè)單一主干(或根、種子)的一個(gè)或另一個(gè)分支上傳代而來的，而是說，既然每一種新設(shè)計(jì)的事物都看來必須在某個(gè)地方對(duì)其來源有大量的設(shè)計(jì)投資,最便宜的假說將會(huì)總是這樣的，其設(shè)計(jì)大部份地從早期的設(shè)計(jì)復(fù)制而來，后者從更早期的設(shè)計(jì)復(fù)制而來，依此類推，以致實(shí)際的研發(fā)創(chuàng)新工作達(dá)到最小程度.當(dāng)然，我們知道這樣一個(gè)事實(shí)，許多設(shè)計(jì)獨(dú)立地重新發(fā)明了許多次—-例如,眼睛重新發(fā)明了數(shù)十次——但是,每一個(gè)類似這樣的趨同進(jìn)化的案例必須在大多數(shù)設(shè)計(jì)都是復(fù)制的這一背景之下加以證明。在邏輯上存在這種可能性，南美洲所有的生命形態(tài)都是獨(dú)立于世界其他地方的所有生命形態(tài)被創(chuàng)造出來的，但是這是一個(gè)非?？鋸埖募僬f，需要一點(diǎn)一點(diǎn)地加以證明才行.假定我們?cè)谝粋€(gè)偏僻島嶼上發(fā)現(xiàn)一種新種的鳥.即使我們還沒有關(guān)于這種鳥與世界上其他所有鳥有關(guān)聯(lián)的直接的確鑿證據(jù),在達(dá)爾文之后，我們?nèi)匀豢梢詷O為安全地做這種缺省假定,因?yàn)轼B類是非常特殊的設(shè)計(jì)?！驹?】?

【原注4】順便注意一下,如果我們發(fā)現(xiàn)這種鳥的DNA的序列與其他鳥類幾乎完全相同,邏輯上也將不會(huì)推出它與其他鳥類有關(guān)聯(lián)！“只是一種巧合,而不是剽竊”是邏輯上存在的可能性-—但是沒有人會(huì)認(rèn)真對(duì)待它.

?因此，生物體—-以及計(jì)算機(jī)、書和其他制造物——是非常特殊的因果鏈的結(jié)果，這一事實(shí),在達(dá)爾文之后，并不僅僅是一個(gè)可靠的歸納,而且是一個(gè)用于建立一種學(xué)說的深刻事實(shí).休謨認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)—-“將幾塊鋼扔在一起,沒有形狀或形態(tài);它們將永遠(yuǎn)不會(huì)排列自身組成一塊表”—-但是他和其他早期思想家認(rèn)為他們必須將這個(gè)深刻事實(shí)建立在心智之上。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)了如何將它分散在非心智的廣闊空間，這要?dú)w功于他的關(guān)于設(shè)計(jì)創(chuàng)新如何能被保存和繁殖，因此能被累積的觀念。

設(shè)計(jì)需要工作來創(chuàng)造，因此至少在它能夠被保存（因此能被偷或賣）這個(gè)意義上，它是有價(jià)值的，這個(gè)觀念，在經(jīng)濟(jì)術(shù)語中發(fā)現(xiàn)了豐富的表達(dá)方式。如果達(dá)爾文沒有因出生在已產(chǎn)生了亞當(dāng).史密斯和托馬斯．馬爾薩斯的商業(yè)世界而獲益,那么他不會(huì)很方便地找到造好的零件放在一起形成一個(gè)新的、增加了價(jià)值的產(chǎn)品（你看，這個(gè)觀念很好地用在自己身上）。這些融入了達(dá)爾文的偉大觀念的各種設(shè)計(jì)來源，使我們對(duì)這個(gè)觀念本身有重要的洞察,但是并不減低其價(jià)值或威脅其客觀性，就像甲烷的卑微出身不會(huì)減低其被當(dāng)做燃料使用時(shí)的熱單位的值.?四、研發(fā)工具：空中吊鉤還是起重機(jī)？研發(fā)工作不像鏟煤：它在某種方式上是一種“智能"工作，而在這個(gè)事實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生了其他類型的比喻，使那些面對(duì)達(dá)爾文的“奇怪的推理倒置”的思想家同時(shí)感到誘惑和煩惱，受到啟發(fā)和混淆:達(dá)爾文堅(jiān)信沒有智能的自然選擇過程看上去有著智能的性質(zhì)。?

達(dá)爾文選擇將其原理稱為“自然選擇"，它有著擬人化的含義,事實(shí)上，這難道不是很不幸的？如果像阿薩．格雷建議的，將這個(gè)意像代之以“自然的指引之手"，并討論贏得生命競(jìng)賽的不同方式，難道不是更好嗎？許多人不能理解這一點(diǎn)，而達(dá)爾文傾向于責(zé)備自己:“我一定是一個(gè)糟糕的解釋者,”他承認(rèn)說：“我想‘自然選擇’是一個(gè)糟糕的術(shù)語?！笨隙o疑地，這個(gè)兩面派的術(shù)語激勵(lì)了超過一個(gè)世紀(jì)的激烈爭(zhēng)論。達(dá)爾文的一位新近反對(duì)者如此總結(jié)：

“地球上的生命當(dāng)初被當(dāng)做是存在一位造物主的顯而易見的證據(jù)，而做為達(dá)爾文觀念的一個(gè)結(jié)果，卻被視為僅僅是一個(gè)過程的產(chǎn)物,并且，根據(jù)杜布贊斯基（Dobzhanｓｋy)，是一個(gè)‘盲目、機(jī)械、自動(dòng)和非人的’過程，而根據(jù)德比爾（ｄeBeｅｒ），則是‘浪費(fèi)、盲目和愚蠢的’。但是一旦這些評(píng)論(原文如此）被放在自然選擇的層次上，這個(gè)‘盲目的過程’自身就被比做詩人、作曲家、雕塑家、莎士比亞——恰恰是自然選擇最初已取代的那個(gè)創(chuàng)造性觀念。我想，很明顯地,這樣一種觀念是非常非常錯(cuò)誤的?！保ㄘ惾麪枺˙ethelｌ)１９７６）?

或者是非常非常正確的.在像貝塞爾這樣的懷疑者看來，將進(jìn)化過程稱之為“盲目鐘表匠"（道金斯（Dａwkｉns）１9８６）,似乎是故意在制造悖論，因?yàn)檫@是以左手(“盲目”）拿走了右手給予的明智、目的和預(yù)見.但是其他人卻認(rèn)為這種表達(dá)方式-—而像我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)的，它在當(dāng)代生物學(xué)中不僅普遍存在而且不可取代——正是表達(dá)達(dá)爾文學(xué)說幫助揭示的無數(shù)細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)的正確方式。完全不可否認(rèn)的是在自然界發(fā)現(xiàn)的驚人的優(yōu)越設(shè)計(jì).一次又一次地,生物學(xué)家被自然界中似乎是脆弱或笨拙的壞設(shè)計(jì)所難住，逐漸地才認(rèn)識(shí)到他們低估了一種大自然母親之創(chuàng)造的精巧性、絕對(duì)的優(yōu)越程度和洞察深度。弗朗西斯?？死锟耍‵ｒanｃisCrick)頑皮地以他的同事雷斯利．奧吉爾（LeslieOrgel)的名字為這種趨勢(shì)命名,他叫做“奧吉爾第二規(guī)則:進(jìn)化比你聰明?！?另一種表達(dá)式：進(jìn)化比雷斯利。奧吉爾聰明?。?

達(dá)爾文向我們顯示了，如何從“絕對(duì)的無知"（如他的憤怒的批評(píng)者所言)攀登到有創(chuàng)造性的天才，而無需回避任何實(shí)質(zhì)性問題，但是正如我們將會(huì)看到的，我們落腳必須非常小心。在圍繞我們的爭(zhēng)議中，大部份(如果不是全部的話)是由對(duì)達(dá)爾文以下聲稱的不同挑戰(zhàn)組成的，即在足夠的時(shí)間內(nèi)，他能夠把我們從彼(混沌或完全無設(shè)計(jì)的世界）一直送到此(我們生存的美妙世界)，而除了他提出的沒有心智的、機(jī)械的算法過程，不必乞靈于其他任何東西.既然我們已保留了傳統(tǒng)宇宙金字塔的直線特征做為衡量（直覺的)設(shè)計(jì)程度的尺度，我們能夠借助另一個(gè)從民間傳說中拿來的幻想物，使這一挑戰(zhàn)戲劇化。??“空中吊鉤(sｋｙhook）,源自航空學(xué)。一種用于掛在空中的想像中的機(jī)械裝置;一種懸浮空中的想像中的方式?！保ā杜＝蛴⒄Z詞典》）??《牛津英語詞典》注意到這一詞語的首次使用出現(xiàn)于1９15年:“一位被命令在空中再停留一個(gè)小時(shí)的飛行員回答說‘機(jī)器與空中吊鉤不搭配’。"空中吊鉤的概念可能是古希臘編劇手法中的機(jī)關(guān)神(dｅuｓｅxｍacｈina）的后裔：當(dāng)二流劇作家發(fā)現(xiàn),劇情的發(fā)展使他們的主角進(jìn)入無法逃脫的困境時(shí)，他們常常樂于讓一位神降落到舞臺(tái)上,就像超人，用超自然的方式解救局勢(shì)?？罩械蹉^也可能是民間傳說趨同式進(jìn)化的完全獨(dú)立的創(chuàng)造。空中吊鉤將會(huì)是一種美妙的東西，用于將笨重物體從困難環(huán)境中吊走并加速所有的建筑項(xiàng)目，這真是妙極了?？杀氖?，它們是不可能的?！驹?】

?【原注５】嘿,也不是非常的不可能。與地球自轉(zhuǎn)同步旋轉(zhuǎn)的地球同步衛(wèi)星就是一種真實(shí)的、并非神跡的空中吊鉤。它們之所以如此有價(jià)值——之所以對(duì)其投資是合算的——是因?yàn)槲覀兂３Ｊ中枰獙⒛撤N東西（例如天線、照相機(jī)或望遠(yuǎn)鏡）掛在高空中.衛(wèi)星并不適用于起吊，唉,因?yàn)樗鼈儽仨毐环胖迷谌绱烁叩目罩小＿@個(gè)主意已被仔細(xì)地探討過。結(jié)果發(fā)現(xiàn),需要用到人類還無法生產(chǎn)出來的最強(qiáng)的人造纖維做為繩子，頂端的直徑至少要超過１0０米-—直徑可以呈錐形逐漸減小,直到吊物端細(xì)到幾乎看不見-—才剛好足以懸掛其自身的重量,更何況還有負(fù)載.即使你能夠抽拉得動(dòng)這樣的繩子，你也不想見到它們脫離軌道落到下面的城市!

?不過,還有起重機(jī)。起重機(jī)能夠做我們想像中的空中吊鉤所能做的提升工作,而且它們用一種簡(jiǎn)單的、直截了當(dāng)?shù)姆绞饺プ?。不過,它們是昂貴的。它們必須被設(shè)計(jì)和從手頭已有的日常零件建造,而且它們必須被放置在已有地面的牢固基礎(chǔ)之上。起重機(jī)做為提升機(jī)一點(diǎn)也不遜色，而且有著它們乃是真實(shí)存在的這一決定性的優(yōu)勢(shì)。像我這樣一輩子都在旁觀建筑工地的人，將會(huì)滿意地注意到,有時(shí)候一臺(tái)小起重機(jī)被用于建造一臺(tái)大起重機(jī)。許多其他的旁觀者必定會(huì)想到，在原則上，這臺(tái)大起重機(jī)也能夠被用于建造或加速建造一臺(tái)更大的壯觀的起重機(jī).在真實(shí)世界的建筑項(xiàng)目上,起重機(jī)的逐級(jí)放大次數(shù)很少(如果曾經(jīng)被用過的話)超過一次，但是在原則上，能夠被組織起來逐級(jí)放大完成非凡任務(wù)的起重機(jī)數(shù)目，是沒有限制的。??現(xiàn)在想一想在設(shè)計(jì)空間中產(chǎn)生我們?cè)谑澜缟嫌龅降淖吭缴矬w和(其他）制造物所必備的所有“提升"。自從生命開端以來，以最早期、最簡(jiǎn)單的自我復(fù)制體開始，廣闊的距離必定已被跨越,向外（多樣性）和向上（優(yōu)越性)擴(kuò)散。達(dá)爾文給我們描述了一種所能設(shè)想的最簡(jiǎn)陋、最原始、最愚蠢的提升過程——自然選擇之楔。經(jīng)由細(xì)小的-—最可能小的-—步驟,這個(gè)過程在極長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)能夠逐漸跨越這些巨大的距離。他如此聲稱。在任何一點(diǎn)，都不會(huì)需要任何奇跡—-來自高處的—-事物。每一步驟都是從由早期攀登努力建造的基礎(chǔ)開始，由非人的、機(jī)械的、算法式的攀登完成的。?

這的確看來是難以置信的。它真的能夠發(fā)生嗎？或者，這個(gè)過程是否時(shí)不時(shí)地（或許只在非常早的時(shí)期）需要被某種空中吊鉤“幫一把”？一個(gè)多世紀(jì)以來，懷疑者一直在試圖找到一個(gè)證明，證明達(dá)爾文的觀念就是不能生效，至少不是自始至終有效。他們一直在希望、尋找、祈禱空中吊鉤,做為他們見到的達(dá)爾文的算法滾滾向前的暗淡前景的例外。而一次又一次的,他們提出了的確很有趣的挑戰(zhàn)--跳躍、斷層和其他奇跡，咋一看似乎需要空中吊鉤.但是接著就來了起重機(jī)，它們?cè)谠S多場(chǎng)合中正是被那些希望找到一個(gè)空中吊鉤的懷疑者發(fā)現(xiàn)的。

?現(xiàn)在是做一些更仔細(xì)的定義的時(shí)候了。讓我們這么理解,一個(gè)空中吊鉤是一種“心智第一位”的力量、威力或過程，是下述原理的例外,即所有設(shè)計(jì)，以及表面的設(shè)計(jì),最終都是無心智、無動(dòng)機(jī)的機(jī)械過程的結(jié)果。相反地,一個(gè)起重機(jī)是一個(gè)設(shè)計(jì)過程的亞過程或特殊性質(zhì),能夠被證明允許局部地加快自然選擇的基本、緩慢的過程，而且能被證明它本身就是這一基本過程的可預(yù)測(cè)的(或回過頭來能被解釋的）產(chǎn)物.某些起重機(jī)是明顯而無爭(zhēng)議的;其他一些起重機(jī)則還在被富有成果地爭(zhēng)論著.僅為了讓我們對(duì)這個(gè)概念的廣度和應(yīng)用有個(gè)一般的感覺,讓我舉三個(gè)非常不同的例子.

?進(jìn)化理論家們現(xiàn)在普遍同意性是一種起重機(jī)。也就是說,有性繁殖的物種能以比無性繁殖的生物體能達(dá)到的快得多的速度在設(shè)計(jì)空間中穿行。而且，在一路上,它們能“辨別”無性繁殖的生物體所“察覺不到的"設(shè)計(jì)改進(jìn).然而，這不可能是性存在的理由.進(jìn)化不能看到遠(yuǎn)方的道路,所有它建造的任何東西必須有當(dāng)前的報(bào)酬抵銷開支。如近來的理論家們所堅(jiān)持的，有性繁殖的“選擇”擔(dān)負(fù)著巨大的當(dāng)前開支：在每一次交易中，生物體只送出了百分之五十的基因（且不說一開始為了保證一次交易而投入的精力和風(fēng)險(xiǎn))。因此,提高對(duì)重新設(shè)計(jì)過程之效率、敏銳性和速度--這些使性成為一種卓越的起重機(jī)的性質(zhì)--的長(zhǎng)期報(bào)酬對(duì)必須決定哪一個(gè)生物體在緊接的下一代占優(yōu)勢(shì)的近視的、局部競(jìng)爭(zhēng)而言,毫無用處.其他一些短期的益處必定維持了必要的正面選擇壓力，使有性繁殖成為極少物種能夠拒絕的開價(jià)。生物學(xué)家約翰．梅納德.史密斯（JohnMａynarｄSmiｔｈ1978）首次有說服力地指出這個(gè)謎團(tuán),現(xiàn)在有多種令人信服的—-并相互競(jìng)爭(zhēng)的——假說可能加以解決.對(duì)這一問題的現(xiàn)狀的明晰介紹，參見邁特．里德利（MaｔtRidｌｅy）１９９３。（后面對(duì)此有更多介紹.)?

從性的例子中我們學(xué)到的是,一個(gè)威力巨大的起重機(jī)得以存在，并不是為了利用那種威力，而是為了別的原因，而創(chuàng)造出來的,雖然它做為起重機(jī)的威力有助于解釋為什么在后來它獲得了保存。一種顯然是被做為起重機(jī)而創(chuàng)造出來的起重機(jī)是遺傳工程.遺傳工程師——從事重組DＮＡ拼接的人——現(xiàn)在毫無問題地能夠在設(shè)計(jì)空間中大步跳躍,創(chuàng)造出用“普通"方式永遠(yuǎn)進(jìn)化不出來的生物體。這并非奇跡——假如遺傳工程師（以及他們?cè)诠ぷ髦惺褂玫闹圃煳?自己全部是更早期更緩慢的進(jìn)化過程的產(chǎn)物。如果神創(chuàng)論者的看法是正確的，即人類自身是一個(gè)神圣的物種,沒法通過非人的達(dá)爾文道路達(dá)成，那么在一個(gè)主要空中掛鉤幫助下創(chuàng)造出來的遺傳工程將終究不是一個(gè)起重機(jī)。我不能想像有任何遺傳工程師是這么看待自己的，但是它在邏輯上是個(gè)可以盤踞的高位，不管是多么的不牢靠?？瓷先ポ^不愚蠢的是這個(gè)觀念:如果遺傳工程師的身體是進(jìn)化的產(chǎn)物，而他們的心智能夠做的創(chuàng)造性事情具有不可還原的非算法性質(zhì)，或不是所有算法途徑所能達(dá)成的,那么遺傳工程的跳躍可能要乞靈于一個(gè)空中掛鉤。探討這個(gè)前景將是第1５章的主題.?

一種具有特別有意思的歷史的起重機(jī)是伯爾德文效應(yīng)(ＢaldｗｉnEffｅcｔ）,以它的發(fā)現(xiàn)者之一詹姆斯．馬克。伯爾德文(ＪamｅsＭaｒｋBaｌｄwin)(1８９６)命名,但是多多少少已被另兩位早期達(dá)爾文主義者康維。洛伊德.摩爾根(CｏnwyLloｙｄMorｇan）（以洛伊德。摩爾根節(jié)省準(zhǔn)則（LloydMorgan’sCａｎonofPaｒsimonｙ）【譯注５】聞名）和H.Ｆ.奧斯本(H．F。Ｏsborn）同時(shí)發(fā)現(xiàn)。伯爾德文是一位熱情的達(dá)爾文主義者,但是對(duì)達(dá)爾文學(xué)說將在生物體(重新）設(shè)計(jì)中給心智留下不夠重要的和不夠有創(chuàng)造性的地位這一前景感到壓抑。因此設(shè)法要證明動(dòng)物靠它們?cè)谑澜缟献陨淼穆斆骰顒?dòng),可以加快或指導(dǎo)其物種的進(jìn)一步進(jìn)化。他問自己這樣一個(gè)問題:動(dòng)物個(gè)體是否能夠通過在其一生中解決問題，改變其后代的競(jìng)爭(zhēng)條件，而使那些問題在將來更容易解決？伯爾德文意識(shí)到，在某種條件下，這事實(shí)上是可能的，我們能夠用一個(gè)簡(jiǎn)單的例子以插圖說明。?

【譯注５】洛伊德．摩爾根節(jié)省準(zhǔn)則是奧卡姆剃刀在心理學(xué)上的一種表述，認(rèn)為如果能把一種行為解釋為低級(jí)的心理因素的結(jié)果,就不可解釋為高級(jí)的心理因素的結(jié)果。

考慮這樣一個(gè)物種群體，它們?cè)诔錾鷷r(shí)大腦線路存在著值得考慮的變異.我們可以假定，其中只有一種賦予它的擁有者一種“好技巧”-—一種能顯著地保護(hù)它或提高它的機(jī)遇的行為方面的才能。表示一個(gè)群體中不同個(gè)體成員的這種適宜度差異的標(biāo)準(zhǔn)方法被稱為“適應(yīng)性地貌”或“適宜度地貌"。在這樣一張圖表中,高度代表適宜度（越高越好），而經(jīng)度和緯度代表個(gè)體設(shè)計(jì)的一些因子—-在這個(gè)例子中，為大腦線路的特征。每一種可能用于連接大腦線路的不同方式都以組成地貌的一根桿表示——每一根桿是一個(gè)不同的基因型。在特征組合中只有一種會(huì)有好處—-也就是說,比一般的要好—-這個(gè)事實(shí),用它突出來就像立在沙漠中的一根電話線桿這種方式圖解.??就像圖3。1清楚表示的,只有一種線路是有優(yōu)勢(shì)的;其他的線路，不管是如何地“接近”成為好線路,都有大致相等的適宜度。因此這樣一個(gè)孤立的高峰確實(shí)就像是海中一粟：實(shí)際上是自然選擇不能發(fā)現(xiàn)的.群體中那些極少數(shù)有幸擁有“好技巧”基因型的個(gè)體,一般地很難將該基因型傳給后代,因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下，它們能找到一個(gè)同樣擁有“好技巧”基因型的配偶的機(jī)遇是極小的，而毫厘之差就是千里之謬。??但是現(xiàn)在讓我們只引入一個(gè)“細(xì)小的”變化:假定雖然生物體個(gè)體以不同的線路（哪一種線路則是由它們的特定基因型或遺傳配方?jīng)Q定的）開始—-正如它們?cè)谶m宜度地貌上的散布所顯示的—-但是它們有能力調(diào)節(jié)或修改它們的線路,這取決于它們?cè)谏钪械脑庥?(用進(jìn)化理論的語言來說，它們的表現(xiàn)型有“可塑性"。表現(xiàn)型是基因型在與環(huán)境的反應(yīng)中最終產(chǎn)生的身體設(shè)計(jì).在不同環(huán)境中長(zhǎng)大的同卵孿生子將會(huì)有相同的基因型，但是可能有非常不同的表現(xiàn)型。）那么，假定這些生物體在經(jīng)過摸索后能夠獲得一種不同于它們出生時(shí)具有的設(shè)計(jì)。我們可以假定它們的摸索是隨機(jī)的,但是它們一旦偶然碰上了一種“好技巧”，就有內(nèi)在的能力認(rèn)識(shí)（并保存)它.那么那些在生命開始時(shí)擁有一種較接近“好技巧”基因型——距離它有較少的重新設(shè)計(jì)的步驟——的基因型的個(gè)體，要比那些出生時(shí)有一種距離遙遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)的個(gè)體，有更大的可能性碰上并守住它。?

在重新設(shè)計(jì)自身的比賽中，這種起跑時(shí)的占先將在馬爾薩斯危急關(guān)頭使它們具有優(yōu)勢(shì)-—如果這種“好技巧"是如此之好，以致那些從未能學(xué)會(huì)它,或“太遲”學(xué)會(huì)它的個(gè)體，將處于嚴(yán)重的劣勢(shì)。在有這種表現(xiàn)型可塑性的群體中，近乎毫厘之差將勝于千里之謬。對(duì)這樣的一個(gè)群體，沙漠中的電話線桿變成了一個(gè)逐漸隆起的山坡的頂尖，如圖3。2所示；那些位于緊靠頂尖所在的，雖然它們?cè)陂_始時(shí)的設(shè)計(jì)并不勝過其他個(gè)體,卻將會(huì)傾向于在短期內(nèi)發(fā)現(xiàn)頂尖設(shè)計(jì)。

長(zhǎng)遠(yuǎn)地看，自然選擇——在基因型層次上的重新設(shè)計(jì)——將傾向于追隨并確認(rèn)在生物體個(gè)體的成功摸索中采取的方向—-在個(gè)體或表現(xiàn)型層次上的重新設(shè)計(jì)。

我剛剛對(duì)伯爾德文效應(yīng)所做的描述方式將心智保持在最低量,如果不是將它完全排除在外的話；全部需要的只是一種非人的、機(jī)械的能力能在一種好東西來臨時(shí)停止隨機(jī)行走，一種最低量的能力能“認(rèn)識(shí)”一丁點(diǎn)進(jìn)步，和通過盲目的試錯(cuò)而“學(xué)習(xí)”.事實(shí)上，我已用行為主義的術(shù)語描述它。伯爾德文發(fā)現(xiàn)的是,有“強(qiáng)化學(xué)習(xí)”能力的生物不僅在個(gè)體上要比完全“定型的”生物做得更好；而且由于其在鄰近環(huán)境中發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)改進(jìn)的能力更強(qiáng)，它們的物種將進(jìn)化得更快.【原注６】這并不是伯爾德文描述他提出的效應(yīng)的方式.他的性情和行為主義離得最遠(yuǎn).如里查茲（Rｉcｈａrｄs)指出的：

“這個(gè)機(jī)制符合極端達(dá)爾文主義者的假設(shè),然而卻允許意識(shí)和智能在指引進(jìn)化上占一個(gè)位置。根據(jù)其哲學(xué)意向和信念,伯爾德文是一個(gè)唯靈論玄學(xué)家。他感到宇宙中意識(shí)的心跳;其脈搏貫穿有機(jī)生命的所有層次。然而他卻懂得進(jìn)化的機(jī)械性解釋的威力?！保≧。J.里查茲１98７）【原注7】

?【原注６】斯噶特（Scｈull）（1９90）發(fā)現(xiàn)了這個(gè)前景,使我們得以看到,由于摸索表現(xiàn)型的能力有異,物種“看到”設(shè)計(jì)改進(jìn)的能力也有異.??【原注７】羅伯特．里查茲對(duì)伯爾德文效應(yīng)之歷史的介紹是刺激和指導(dǎo)本書思想的主要來源。我發(fā)現(xiàn)特別有價(jià)值的是，里查茲不僅和伯爾德文以及許多其他達(dá)爾文主義者一樣都有一種對(duì)空中掛鉤的潛在渴望—-或至少對(duì)那些堅(jiān)持起重機(jī)的理論有一種發(fā)自內(nèi)心的不滿——而且也有學(xué)術(shù)誠實(shí)和勇氣去揭露和檢驗(yàn)他自己對(duì)他被迫稱之為“極端達(dá)爾文主義”的主張所感到的不舒服.里查茲的心靈很清楚和伯爾德文一樣，但是他的理智不允許他說大話,或試圖用紙糊住他在那些試圖豎立起來抗拒萬能酸的堤壩上見到的裂痕。

?多年以來，伯爾德文效應(yīng)在幾種不同的名字下，已被以多種方式描述、捍衛(wèi)和否定過，并且近來又幾次被獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)（例如,辛敦和瑙蘭德（HiｎtonandＮowland)１98７）。雖然生物學(xué)教科書經(jīng)常描述和承認(rèn)它，過于謹(jǐn)慎的思想家一般地卻回避它，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為它有拉馬克異端邪說(認(rèn)為獲得性遺傳是可能的——詳細(xì)的討論見第１１章）的味道.這種拒絕是特別有諷刺意味的,因?yàn)槿缋锊槠澲赋龅?，伯爾德文提出它是要做?—而且的確是——對(duì)拉馬克機(jī)制的一種可接受的替代。?

“確定無疑地,這個(gè)原理看來擺脫了拉馬克主義,為進(jìn)化提供了甚至像洛伊德．摩爾根這樣的堅(jiān)定的達(dá)爾文主義者也希望有的積極因素。而對(duì)那些有玄學(xué)胃口的人來說,它解釋了,在達(dá)爾文式自然的叮當(dāng)作響的機(jī)械外衣之下,能夠發(fā)現(xiàn)心智.”（R.J.里查茲1９８7）

?嘿,不是“心智”-—如果我們指的是一個(gè)完全成熟的、內(nèi)在的、原本的、空中掛鉤式的“心智”的話－－而只是一種絕對(duì)機(jī)械的、行為主義的、起重機(jī)式的心智。無論如何，這并非啥也不是。在無論發(fā)生于何處的自然選擇過程的底下，伯爾德文發(fā)現(xiàn)了一種能夠真正-—在局部-—增加威力的效應(yīng)。它顯示了，在生物體個(gè)體活動(dòng)中，有限量的“向前看"產(chǎn)生了自然選擇能夠起作用的適宜度的差異，如何能夠幫助自然選擇的基本現(xiàn)像的“盲目”過程。這是一個(gè)受歡迎的復(fù)雜性，一條進(jìn)化論中的妙計(jì),消除了一個(gè)合理和有說服力的懷疑源泉,并增強(qiáng)了我們對(duì)達(dá)爾文觀念的威力的洞察，特別是當(dāng)它在多重的、串聯(lián)的應(yīng)用中被逐級(jí)放大時(shí)。而這就是我們將探討的其他研究和爭(zhēng)議的一個(gè)典型結(jié)果：動(dòng)機(jī),激發(fā)研究的激情，是希望找到空中掛鉤；而結(jié)果卻是發(fā)現(xiàn)了同樣的工作如何能夠被起重機(jī)完成。

五、誰害怕還原主義？還原主義是一個(gè)骯臟的詞，而一種“比你更整體”的自以為是已成為時(shí)髦.?——理查德．道金斯(RichardDaｗkｉｎs）１９8２??在這些沖突中，最常被擺弄，通常是濫用，的一個(gè)術(shù)語，是“還原主義”。那些渴望空中掛鉤的人叫那些急切地想以起重機(jī)了結(jié)的人為“還原主義者",而他們常常能使還原主義看上去是低俗和沒有心肝的，如果不是徹頭徹尾的邪惡的話。但是像大多數(shù)濫用的術(shù)語，“還原主義”并沒有固定的含義。其核心形像是有人聲稱一種學(xué)科“還原為”另一種學(xué)科:例如，化學(xué)還原為物理學(xué)，生物學(xué)還原為化學(xué),社會(huì)科學(xué)還原為生物學(xué)。問題是，對(duì)任何這樣的聲稱，都同時(shí)存在溫和的解釋和荒謬的解釋.根據(jù)溫和的解釋，統(tǒng)一化學(xué)和物理學(xué)，生物學(xué)和化學(xué),以及，是的，甚至社會(huì)科學(xué)和生物學(xué),是非?？赡艿?而且吸引人的）。畢竟,社會(huì)是由人類組成的，而人類做為哺乳動(dòng)物,必須服從涵蓋所有哺乳動(dòng)物的生物學(xué)原理。哺乳動(dòng)物又是由分子組成的,而分子必須服從化學(xué)定律,后者又必須服從潛在的物理規(guī)律。沒有有理智的科學(xué)家會(huì)對(duì)這種溫和的看法表示異議；最高法院的大法官集會(huì)和任何雪崩一樣受制于萬有引力定律,因?yàn)樗麄冏罱K也是物理物體的集合。根據(jù)荒謬的解釋，還原主義者要放棄高層次學(xué)科的原理、理論、詞匯和定律,而贊同使用低層次學(xué)科的術(shù)語。在這樣的荒謬解釋下，一個(gè)還原主義者的夢(mèng)想可能是寫“從分子的觀點(diǎn)對(duì)濟(jì)慈和雪萊的一個(gè)比較”或“氧原子在供應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位”，或“用熵波動(dòng)的觀點(diǎn)解釋林奎斯特(Rehnquｉsｔ)【譯注６】法庭的決定”。在這個(gè)荒謬的意義上，可能沒有人是還原主義者，而在溫和的意義上，每一個(gè)人都應(yīng)該是還原主義者,因此對(duì)還原主義的“指控”是過于模糊的,不值得做出回應(yīng)。如果有人對(duì)你說，“但是這種觀點(diǎn)是多么的像還原主義！”你這么回應(yīng)就不錯(cuò)：“這是多么古怪、老式的抱怨!你腦子里究竟在想什么？”

?【譯注６】指１986年起擔(dān)任美國最高法院首席大法官的威廉。林奎斯特（ＷｉlliａmH.Reｈnquist）。

?我很高興地說，近年來，一些我最崇敬的思想家已站出來捍衛(wèi)這種或那種仔細(xì)地劃定界限的還原主義的版本。認(rèn)知科學(xué)家道格