魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象分析

魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象分析摘要：魯迅是二十世紀(jì)最為杰出的思想家和文學(xué)家，他一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒者，因此他在自己的作品中塑造了大量的知識(shí)分子形象，并對(duì)當(dāng)事社會(huì)中知識(shí)分子的命運(yùn)和責(zé)任給予了更為熱切的注視與思考。正是基于這樣的背景，本文以“魯迅小說(shuō)中的知識(shí)分子形象分析”為主要研究對(duì)象，選取其作品中的部分知識(shí)分子形象，并對(duì)其進(jìn)行深入地分析與探索，希望能夠?yàn)閺V大讀者更為深刻地理解中國(guó)舊時(shí)的知識(shí)分子形象提供一定的理論依據(jù)與參考。關(guān)鍵詞：魯迅；知識(shí)分子；形象分析一、引言被譽(yù)為“民族靈魂”的魯迅不僅使20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子最為杰出的代表之一，同時(shí)也是舊文化的批判者、新文化的開(kāi)拓者和奠基人。事實(shí)上，魯迅是最早把目光投向知識(shí)分子，并開(kāi)始進(jìn)行人物形象塑造的。魯迅筆下的知識(shí)分子有反叛傳統(tǒng)型的，也有反抗—沉淪型的，更有個(gè)性解放型的。但無(wú)論是在對(duì)哪種形象的知識(shí)分子進(jìn)行塑造時(shí)，魯迅先生都以他較為獨(dú)特的寫作視角進(jìn)行了深入、細(xì)致的分析。因此，對(duì)于魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子形象的研究與分析顯得尤為重要，它有利于我們更加深入地挖掘知識(shí)分子身上的弱點(diǎn),對(duì)重塑當(dāng)代知識(shí)分子的人格具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)價(jià)值。二、魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的形象類型如果我們仔細(xì)研究魯迅先生關(guān)于知識(shí)分子形象塑造與分析的小說(shuō)，我們不難發(fā)現(xiàn)他筆下的知識(shí)分子形象可以簡(jiǎn)單地概括為三種類型：封建制度的受害者和犧牲者、封建制度的維護(hù)者以及反抗封建制度卻最終以失敗而告終的知識(shí)分子。（一）封建制度的受害者和犧牲者提及魯迅筆下封建制度受害者和犧牲者的知識(shí)分子形象，我們首先應(yīng)當(dāng)想到的就是《孔乙己》中孔乙己和《白光》中的陳士成。.科舉制度下的多余者—孔乙己孔乙己可以說(shuō)是封建科舉制度下的殉葬品，在封建科舉制度的毒害下，他逐漸成為一個(gè)窮困潦倒、充滿文人酸扁氣味的人。他幾乎窮盡一生的時(shí)間去考取功名利祿，但是最后卻成為一個(gè)甚至連基本的生活技能都不具備的廢物。他所承受的只有酒客們的嘲笑聲和挖苦聲。然而，讓我們更加感到可悲的是，在他的生活已經(jīng)頻臨絕望的境地，他卻依然做著“讀書人”的美夢(mèng)，他所想到的不是如何去維持自己的生活，而是在酒店里和一個(gè)小伙計(jì)講著“茴”字的四種寫法。魯迅先生借助“孔乙己”這個(gè)封建科舉制度多余者的形象，抨擊了封建科舉制度對(duì)于讀書人的毒害，同時(shí)也譴責(zé)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗形象給予“孔乙己”這類小人物的人格侮辱與損害；但是，先生同時(shí)又通過(guò)刻畫“分茴香豆給孩子們”這樣的細(xì)節(jié)反映了孔乙己原本善良的本性，折射出魯迅對(duì)這些被封建科舉制度所毒害的讀書人的同情和淡淡的哀愁。.封建科舉制度的殉葬者—陳士成魯迅在作品中所刻畫的陳士成雖然也是一個(gè)窮困潦倒，窮盡一生參加十六次科舉考試卻始終無(wú)所收獲的“老書生”，但他卻有著與孔乙己截然不同的身世?？滓壹罕旧砭图揖池毢愂砍蓜t是出身于沒(méi)落的豪紳階級(jí)。這樣的出身讓陳士成的內(nèi)心多了幾分優(yōu)越感，他認(rèn)為憑借著自己書香門第世家子弟的身份，功名與富貴可以說(shuō)是唾手可得的。然而，在封建科舉制度下，他卻是屢戰(zhàn)屢敗，最終智在瘋狂的幻想中走向了瘋狂，直至在閃爍著白光的湖水中結(jié)束了自己的生命。在《白光》中，魯迅雖然沒(méi)有用大量的筆墨去描述陳士成的生活環(huán)境，但我們從他鋒利的筆鋒中不難看出陳士成極富個(gè)性的精神世界和作者的批判與諷刺事實(shí)上，魯迅對(duì)孔乙己和陳士成的刻畫與描述，其本意并不在對(duì)二位讀書人的諷刺，而是以此為依托，表達(dá)了對(duì)封建科舉制度“吃人”本質(zhì)的不滿與憤慨。正是封建制度的黑暗與冷漠，才最終導(dǎo)致了他們生命的終結(jié)，同時(shí)也在預(yù)示著黑暗的封建科舉制度和封建制度最終必將走向滅亡。（二）封建制度的維護(hù)者先生筆下的知識(shí)分子不僅有像孔乙己和陳士成這樣的封建科舉制度受害者，同樣還有封建制度的擁護(hù)者和維護(hù)者，《肥皂》中的四銘和《高老夫子》高爾礎(chǔ)便是最為典型的代表。四銘是魯迅筆下一個(gè)鮮明的“假道學(xué)”形象，他總是覺(jué)得自己是一個(gè)富有內(nèi)涵、十分有教養(yǎng)的證人君子，他口口聲聲說(shuō)的都是對(duì)倫理道德的維護(hù)，他總是揚(yáng)言要對(duì)那些有著不良風(fēng)氣的壞學(xué)生宣戰(zhàn)，但其實(shí)自己的內(nèi)心卻極其丑陋。這一點(diǎn)我們從他對(duì)路上行乞孝順女的邪惡念頭，從他聽(tīng)了兩個(gè)乞丐的對(duì)話轉(zhuǎn)而給老婆買肥皂的舉動(dòng)中就可見(jiàn)一斑。《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)，憑借著對(duì)新文化知識(shí)的皮毛了解受聘到女校做較遠(yuǎn)本身就是一個(gè)笑柄，而他真正的目的卻是為了到女校去看女學(xué)生；他起名為“爾礎(chǔ)”的本意是為了表達(dá)對(duì)高爾基的仰慕之情，但是他的本質(zhì)卻是一個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)，成天只知道“打牌、看戲、喝酒、跟女人”，并且只有在這些場(chǎng)合才能找尋自身情欲滿足的文化流氓。事實(shí)上，從魯迅先生的筆墨中我們不難看到四銘和高爾礎(chǔ)這種丑陋的形象，同時(shí)更為深刻地反映出在封建文化的壓抑和新文化的沖擊下，知識(shí)分子們?cè)谒枷肷铣霈F(xiàn)的嚴(yán)重扭曲，并最終淪為封建制度的維護(hù)者，道貌岸然的“偽文人”。如果說(shuō)魯迅對(duì)像孔乙己和陳士成這樣受封建科舉制度毒害的讀書人們還感到同情和惋惜的話，先生對(duì)像四銘和高爾礎(chǔ)有的只是批判和不齒。（三）反抗封建失敗的知識(shí)分子如果說(shuō)孔乙己、陳士成等人是封建科舉制度的犧牲者和殉葬者，四名和高爾礎(chǔ)等人是封建制度的擁護(hù)者和維護(hù)者，那么，《在酒樓上》的呂緯甫和《傷逝》中的涓生、子君便是封建制度下富有覺(jué)醒意識(shí)，并敢于向黑暗勢(shì)力說(shuō)“不”的反抗者。.《在酒樓上》的呂維甫呂維甫是一個(gè)接受過(guò)新文化教育，性格雖然激進(jìn)但卻積極要求進(jìn)步與上進(jìn)的知識(shí)青年，他敢于想封建制度下種種迂腐說(shuō)“不”。然而伴隨著歲月的流逝，他卻逐步向封建的舊勢(shì)力妥協(xié)了，為了敷衍母親，不惜勞苦給已故多年的兄弟遷葬就是最為鮮明的例子；但是，我們從魯迅先生的刻畫中不難看出他雖然有時(shí)消沉，但是卻總是保持清醒，他清楚地知道自己很厭惡一些事情，甚至?xí)拹鹤约核龀龅囊恍┦虑?。因此，我們可以說(shuō)他是一個(gè)敢于和封建勢(shì)力斗爭(zhēng)的進(jìn)步青年，這一點(diǎn)我們從他給“順姑”送花的細(xì)節(jié)中就可見(jiàn)一斑。事實(shí)上，我們通過(guò)呂維甫的話語(yǔ)就不難看出他性格中所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)封建社會(huì)種種現(xiàn)象的不滿與不平，只是由于社會(huì)環(huán)境的影響，他的這種反抗顯得微不足道，甚至已經(jīng)被人們所忽視罷了。.《傷逝》中的子君與涓生子君和涓生可以說(shuō)都是新生代知識(shí)分子的典型代表，他們由于收到“五四運(yùn)動(dòng)”浪潮的影響，開(kāi)始向封建舊勢(shì)力發(fā)起強(qiáng)烈的沖擊，追求真正屬于自己的幸福。子君為了自己的婚姻和幸福，不惜與家庭決裂，并以一種示威的態(tài)度昂首闊步同情侶在大街上行走。無(wú)論行人那些嘲諷、挖苦的笑語(yǔ)與眼光，也無(wú)法動(dòng)搖他們堅(jiān)定的信念?？梢哉f(shuō)，子君在追求自由與幸福的道路上充分表現(xiàn)出了追求女性獨(dú)立、自由與幸福的強(qiáng)烈欲望。然而，當(dāng)她真正獲取了幸福與自由的時(shí)候，他們卻因滿足于現(xiàn)狀而停止了繼續(xù)追求幸福，繼續(xù)斗爭(zhēng)的腳步，進(jìn)而使得他們的愛(ài)情似乎也因?yàn)闆](méi)有堅(jiān)定、牢固的基礎(chǔ)而變得搖搖欲墜。當(dāng)經(jīng)濟(jì)的窘迫降臨到子君與涓生身邊的時(shí)候，他們的愛(ài)情就好像是在沙灘上堆砌起來(lái)的寶塔，一下子就倒塌了。但是，我們不能否認(rèn)的是，子君與涓生在追求幸福與自由的道路上，確實(shí)體現(xiàn)出了知識(shí)分子對(duì)于舊勢(shì)力、舊制度的反抗與斗爭(zhēng)。然而，由于當(dāng)時(shí)這些知識(shí)分子思想認(rèn)識(shí)的局限，雖然曾經(jīng)一度成為青年人的精神支柱，但是由于只是將幸福定義為個(gè)人小幸福的層面上，最終還是以失敗告終了。三、魯迅小說(shuō)中知識(shí)分子的形象特點(diǎn)事實(shí)上，魯迅筆下的知識(shí)分子，無(wú)論是哪種類型的，雖然他們的命運(yùn)在很大程度上是由于當(dāng)時(shí)的封建制度和社會(huì)現(xiàn)狀所決定的，但是與他們自身的精神狀態(tài)和性格特征都有著很大的關(guān)系。（一）麻木的精神狀態(tài)魯迅筆下所塑造的知識(shí)分子都是生活在社會(huì)最底層的，他們有著各種不幸和痛苦，但是他們卻都在某種程度上維持著舊的生活秩序。孔乙己作為一個(gè)“讀書人”，即便沒(méi)有獲取功名利祿，但是也應(yīng)該盡快學(xué)會(huì)生存的基本技能，學(xué)會(huì)自食其力；而不是整天擺出一副讀書人的架子，甚至不得不以最卑微的偷竊手段來(lái)茍延殘喘，最終徹底成為封建科舉制度的犧牲品；與孔乙己一樣的還有陳士成，他的一生都在飽受“八股取士”的毒害，最終在金榜題名的幻想中耗盡了自己的青春，以致精神完全失常，在想象中的財(cái)寶和日光的引誘下淹沒(méi)在泛著白光的河里。事實(shí)上，孔乙己與陳士成都一樣，他們沒(méi)有反抗的精神，更沒(méi)有反抗的能力，因?yàn)樗麄內(nèi)狈εc傳統(tǒng)封建思想對(duì)立的新的社會(huì)理想，更缺乏自己的道德尊嚴(yán)和人格尊嚴(yán)所需要的政治地位和經(jīng)濟(jì)地位，他們只能夾雜在勞苦大眾與知識(shí)分子之間痛苦地掙扎著。然而，更為可悲的是，在他們急需真誠(chéng)、善意、理解和支持來(lái)支撐的時(shí)候，民眾卻沒(méi)有一個(gè)人能給予他們，反而站在孔乙己和陳士成更低的道德水平，去傷害他們，把他們傷害得越厲害，他們就越滿足，最終導(dǎo)致孔乙己、陳士成之類的知識(shí)分子哪怕只想作為一個(gè)社會(huì)的人生存下去，都沒(méi)有任何可能了。（二）軟弱的性格封建時(shí)代知識(shí)分子軟弱的性格特征從子君和涓生的身上得到了最為真切的體現(xiàn)。子君作為一個(gè)知識(shí)女性，卻缺乏遠(yuǎn)大的理想與抱負(fù)，她對(duì)幸福的概念僅僅停留在做飯燒菜等基本的生活層面；涓生更是如此，當(dāng)他在意識(shí)到與愛(ài)情相比，溫飽與生活要更加現(xiàn)實(shí)之后，竟然決定拋開(kāi)子君，獨(dú)自去開(kāi)辟嶄新的生活。從他們的做法中，我們可以讀出他們軟弱、狹隘和自私的性格特點(diǎn)，也正是由于這些性格特征，最終決定了他們的生活要以悲劇而告終。歷史的發(fā)展我們，知識(shí)分子要想尋求最終的解放，除了需要與黑暗社會(huì)作斗爭(zhēng)的勇氣，更需要不斷克服自身在思想上的、殘余的舊意識(shí)，否則很難真正戰(zhàn)勝黑暗、腐朽的惡勢(shì)力?！对诰茦巧稀返膮尉S甫在辛亥革命時(shí)期，本來(lái)是一個(gè)熱情洋溢、胸懷大志的熱血青年，卻逐漸陶醉在高談闊論之中。當(dāng)革命跌入低潮的時(shí)候，他也開(kāi)始步入一種無(wú)聊和頹廢的狀態(tài)，就好像一只無(wú)頭的蒼蠅一樣，隨便停留在一個(gè)地方，只有稍有聲響，就會(huì)嚇得即可飛走。這樣的狀態(tài)充分反映了想?yún)尉暩σ活悓?shí)施分子軟弱的性格和不夠堅(jiān)定的意志品質(zhì)。四、魯迅對(duì)于小說(shuō)中知識(shí)分子形象的批判意義文學(xué)不僅是為了塑造形形色色的人物，更為重要的是以人物為原型，反映當(dāng)時(shí)的某種社會(huì)現(xiàn)象或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。魯迅先生的作品也是如此。雖然他在不同的文學(xué)作品中刻畫了不同性格特征的知識(shí)分子，但是其目的幾乎是相同的：除了表達(dá)對(duì)那些被封建科舉制度所迫害知識(shí)分子的同情與惋惜外，更想表達(dá)的是對(duì)封建科舉制度乃至封建制度的一種批判與反抗。魯迅筆下的知識(shí)分子幾乎都是處于社會(huì)最底層的“讀書人”，可以說(shuō)上文中所提到的典型人物除了陳士成是出身在沒(méi)落的豪紳階級(jí)意外，其他的都和當(dāng)時(shí)的勞苦大眾一樣出樣社會(huì)的最底層，他們處于一種被壓迫、被統(tǒng)治、被剝削的社會(huì)地位，他們不僅在仕途上不夠順利，甚至還要忍受來(lái)時(shí)世人的嘲笑、諷刺與挖苦。但是，由于他們或多或少地收到了新文化的影響，與一般民眾相比，他們的思想多了幾分活躍，多了幾分敏感。因此，通過(guò)對(duì)這些知識(shí)分子形象地塑造，可以較為真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀，讓人們更為清楚地看到這些被壓迫者和被剝削者的痛苦與不幸。事實(shí)上，我們可以從幾下角度來(lái)看待魯迅小說(shuō)中塑造人物的批判意義：（一）知識(shí)分子是封建時(shí)代的特殊產(chǎn)物魯迅先生筆下的知識(shí)分子可以說(shuō)是封建時(shí)代的特殊產(chǎn)物，對(duì)他們的塑造可以說(shuō)是對(duì)封建社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。也就是說(shuō)，這些知識(shí)分子的形象是與當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)和時(shí)代必不可分的。無(wú)論是孔乙己、陳士成，還是四銘、高爾礎(chǔ)，還是進(jìn)步知識(shí)分子代表的呂緯甫、子君與涓生，從他們的喜怒哀樂(lè)中我們就可以看到從辛亥革命到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種特殊狀態(tài)。只要有封建科舉制度的存在，孔乙己和陳士成的悲劇就不可避免；只要有封建制度和封建壓迫的存在，呂緯甫和子君、涓生的這樣的知識(shí)分子就會(huì)不斷涌現(xiàn)，但是又恰恰由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀制約了他們的思想認(rèn)識(shí)層面，才最終導(dǎo)致他們的反抗與斗爭(zhēng)以失敗而告終。從孔乙己這樣的知識(shí)分子身上，我們不難讀出封建科舉制度對(duì)讀書人的毒害之深；從四銘和高爾礎(chǔ)的身上，我們不難看出封建制度對(duì)人的統(tǒng)治之深；而從子君的身上，我們更加清楚地看到了封建社會(huì)對(duì)人的壓迫之深。所以，我們說(shuō)從魯迅對(duì)知識(shí)分子的批判中，我們不難看出當(dāng)時(shí)那種“病態(tài)社會(huì)”的真實(shí)狀態(tài)。（二）封建社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的摧殘之深如果我們對(duì)歷史少有了解，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論在社會(huì)發(fā)展的哪一個(gè)階段，統(tǒng)治階段為了刺激和鼓勵(lì)知識(shí)分子進(jìn)行創(chuàng)造，從而更好地榨取他們腦力勞動(dòng)的成果，往往會(huì)給予知識(shí)分子更由于體力勞動(dòng)者的待遇。但封建社會(huì)卻是唯一的例外?！皩Ｖ啤笔欠饨ㄉ鐣?huì)最為顯著的特征，統(tǒng)治階段為了維護(hù)自己的階級(jí)利益，當(dāng)他們確立了一種意識(shí)形態(tài)作為統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)后，為了進(jìn)一步確定這種意識(shí)的主流地位，他們會(huì)采取一切手段強(qiáng)迫全面接受，同時(shí)不允許有任何一種其它形式思想的存在。然而，封建社會(huì)的知識(shí)分子卻無(wú)法滿足統(tǒng)治階級(jí)的這種需求，由于受到新文化運(yùn)動(dòng)和各種先進(jìn)知識(shí)的影響，他們逐漸形成了與當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)截然不同的思想，這對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言，可以說(shuō)是最大的威脅。為了保證自己的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)開(kāi)始在精神上對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行摧殘和打擊，在生活上把他們逼向極為窘迫的境地，以此來(lái)達(dá)到統(tǒng)治知識(shí)分子思想的目的。正是由于這種封建專制制度的存在，使得封建社會(huì)的生產(chǎn)力無(wú)法得到迅速的發(fā)展，也就注定了封建制度的滅亡。（三）知識(shí)分子的失敗有一定的必然性魯迅筆下的知識(shí)分子形象，無(wú)論是受害者、維護(hù)者還是斗爭(zhēng)者，無(wú)一例外地告訴我們：封建社會(huì)的知識(shí)分子在世界觀和價(jià)值觀等方面都需要進(jìn)行進(jìn)一步改造，一定要清楚地認(rèn)識(shí)到：只有和廣大人民群眾聯(lián)系在一起，他們才能夠真正掌握自己的命運(yùn)。在呂緯甫這些先進(jìn)知識(shí)分子所生活的年代，人民大眾已經(jīng)深受封建思想的毒害，又無(wú)法接受到工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)的影響和熏陶，這也就注定了這些先進(jìn)知識(shí)分子的反抗是無(wú)法獲取最終勝利的。但是，我們應(yīng)當(dāng)肯定的是，當(dāng)時(shí)的這些知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到封建制度的種種不好，也開(kāi)始產(chǎn)生了斗爭(zhēng)和反抗的意識(shí)，只是由于當(dāng)時(shí)環(huán)境等因素的影響而失敗了。呂緯甫、子君和涓生他們都是僅僅局限在自己的層面上，最多也就是兩個(gè)人之間的依靠與支持，還無(wú)法認(rèn)識(shí)到聯(lián)合廣大人民群眾對(duì)于取得斗爭(zhēng)勝利的重要作用和積極意義。總之，魯迅先生是最了解知識(shí)分子的，他不僅能夠看到他們的長(zhǎng)處，也清楚地懂得他們的短處；既看到他們的不足，也看到了他們的苦難。在先生的眼中，知識(shí)分子與勞動(dòng)人民一樣，不是花鳥(niǎo)，有很多