加強(qiáng)和創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育1-2

第二節(jié)網(wǎng)絡(luò)存在的道德問題什么是網(wǎng)絡(luò)道德？所謂網(wǎng)絡(luò)道德，是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德是時(shí)代的產(chǎn)物，與信息網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)，人類面臨新的道德要求和選擇，于是網(wǎng)絡(luò)道德應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)道德是人與人、人與人群關(guān)系的行為法則，它是一定社會(huì)背景下人們的行為規(guī)范，賦予人們?cè)趧?dòng)機(jī)或行為上的是非善惡判斷標(biāo)準(zhǔn)。一、虛擬與現(xiàn)實(shí)的沖突網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)極其自由的世界，網(wǎng)絡(luò)主體在享受自由的過程中，也很容易迷失自我，從而導(dǎo)致諸多的心里障礙和心理疾病。（一）謊言網(wǎng)絡(luò)主體身份的隱匿性同時(shí)也降低和消解了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的責(zé)任感和義務(wù)感。使某些潛在的“惡”顯露出來，在沒有道德壓力的情況下，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的謊言被強(qiáng)化與放大。（二）孤獨(dú)盡管網(wǎng)絡(luò)具有互動(dòng)性，但畢竟依靠冷冰冰的機(jī)器做中介物。由此，不可避免地造成網(wǎng)民在情感上的孤獨(dú)。對(duì)虛擬世界的專注必然也會(huì)忽視現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人與事，行為上的孤獨(dú)產(chǎn)生心理上實(shí)質(zhì)性孤獨(dú)，有的網(wǎng)民甚至下線后感到很難表達(dá)自己，無法與他人溝通。（三）沖動(dòng)虛擬社會(huì)是一個(gè)充滿無限新奇事物的空間，它對(duì)人們的好奇心是一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它不僅設(shè)法滿足網(wǎng)絡(luò)主體的五花八門的欲望，同時(shí)也不斷刺激網(wǎng)絡(luò)主體生成新的欲望，許多網(wǎng)絡(luò)主體無法抗拒網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的誘惑，從而放縱自己沖動(dòng)的欲望。（四）暴戾比沖動(dòng)更為嚴(yán)重的是一些網(wǎng)民在不良的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下形成暴力心理傾向。網(wǎng)上大量的暴力游戲使一些涉世不深的青少年沉迷其間，形成暴力崇拜。他們期望以暴力解決一切問題，通過暴力達(dá)到自己的目的。為上網(wǎng)不顧一切犯罪嫌疑人楊某某，男，漢族，17歲，初中文化，江西省人。犯罪嫌疑人楊某某在湖里后埔某網(wǎng)吧上網(wǎng)，因其盜用他人帳號(hào)上網(wǎng)被管理員發(fā)現(xiàn)而被趕出網(wǎng)吧，2005年1月4日，犯罪嫌疑人楊某某糾集了兩名身份不明的男青年到該網(wǎng)吧為其被趕出的網(wǎng)吧的事出氣，到網(wǎng)吧后該三人將網(wǎng)吧管理員李某打成輕傷，將另一管理員黃某的手劃傷，公安機(jī)關(guān)接到報(bào)案后抓獲犯罪嫌疑人楊某某，檢察機(jī)關(guān)經(jīng)審查以尋釁滋事罪對(duì)犯罪嫌疑人楊某某批準(zhǔn)逮捕。（五）移情理想體現(xiàn)著人類對(duì)完美的追求，同時(shí)也說明現(xiàn)實(shí)世界的不完美性?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們總會(huì)有諸多的不如意，有諸多的無奈，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)提供了人們宣泄情緒、釋放壓力的最佳通道。當(dāng)自己的言行受到他人的“匡正”的時(shí)候，當(dāng)面對(duì)不喜歡的情感氛圍的時(shí)候，人們往往將情感移植到網(wǎng)絡(luò)中，以此擺脫來自各方面的約束與壓力。網(wǎng)絡(luò)道德主體的自我迷失導(dǎo)致的后果首先，自我的迷失削弱網(wǎng)絡(luò)道德主體的責(zé)任感。道德責(zé)任是主體對(duì)道德關(guān)系中客觀存在的道德要求的自覺認(rèn)識(shí)，而網(wǎng)絡(luò)道德主體的自我迷失，本身就意味著自我意識(shí)的弱化，在這種狀態(tài)下，更容易的是放縱自己的感官欲望，淡化自己的道德義務(wù)，甚至是漠視自己的道德責(zé)任。其次，自我的迷失摧毀了網(wǎng)絡(luò)道德主體多角色轉(zhuǎn)換機(jī)制。在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)主體都是“角色叢”的集合，即每一個(gè)現(xiàn)實(shí)主體都扮演著現(xiàn)實(shí)生活中的多重角色，并根據(jù)不同的生活場景實(shí)現(xiàn)社會(huì)角色的適當(dāng)轉(zhuǎn)換，從而采取相應(yīng)的不同的行為方式。而迷失自我的網(wǎng)絡(luò)道德主體沉溺于虛擬空間時(shí)，就會(huì)部分喪失分辨真實(shí)與虛擬的能力，陷于虛擬身份中甚至對(duì)虛擬身份產(chǎn)生強(qiáng)烈的自戀傾向與心理認(rèn)同。最后，自我的迷失也導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體在虛擬游戲中消耗大量的時(shí)間，較容易喪失參與更有利于網(wǎng)絡(luò)道德主體發(fā)展自我活動(dòng)的可能機(jī)會(huì)。二、權(quán)利與責(zé)任的沖突平等與自由是權(quán)利的基本理念。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，平等權(quán)雖然成為理論上的共識(shí)并受到法律的保護(hù)，卻受到許多客觀條件，比如經(jīng)濟(jì)、制度、體制與文化等條件的制約，從而限制了平等權(quán)的實(shí)現(xiàn)程度，也導(dǎo)致了許多許多事實(shí)上的不平等現(xiàn)象。但是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，可以擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多客觀條件的限制，每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)主體都享有同樣的權(quán)利，可以平等地進(jìn)行交往，沒有人比其他人享有更多的特權(quán)。因此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)最大程度地實(shí)現(xiàn)了人們的平等權(quán)利。二、權(quán)利與責(zé)任的沖突網(wǎng)絡(luò)空間里，人們更容易專注于自我，意識(shí)到自己的存在而忽視他人的存在，更容易把自己當(dāng)成一個(gè)穿了隱身衣的無所不的“變相怪杰”，而沒有把自己當(dāng)成一個(gè)“關(guān)系的存在著”，（馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系是人的存在方式。）更容易把網(wǎng)絡(luò)空間當(dāng)成規(guī)避法律與道德約束的避風(fēng)港，而沒有把自己當(dāng)成一個(gè)負(fù)有責(zé)任與義務(wù)的道德主體。因此，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)主體享受言論自由的同時(shí)，有可能侵犯他人的隱私權(quán)、肖像權(quán)或者名譽(yù)權(quán)；當(dāng)網(wǎng)絡(luò)主體享受獲取信息自由的同時(shí)，有可能侵犯他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，不一而足?？梢?，網(wǎng)絡(luò)空間并不是無限自由的天堂，當(dāng)權(quán)利過渡膨脹，從而導(dǎo)致權(quán)利與責(zé)任的失衡時(shí)，必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間的無序與混亂。三、手段與目的的脫離（一）只要目的正當(dāng)，手段就自然是正當(dāng)?shù)?，高尚的道德目的可以為任何可能采取的手段辯護(hù)，并證明手段的合理性。例如在一些人看來，為了懲罰網(wǎng)絡(luò)上大量散布無聊信息的人，正義的網(wǎng)民可以無休止地向其發(fā)送侮辱性的電子函件。實(shí)際上，這是一種意氣用事的觀點(diǎn)。道德的行為與不道德的行為之間，總是有本質(zhì)區(qū)別和原則界限，這絕不容混淆。諸如網(wǎng)絡(luò)偷盜、詐騙、侮辱人格，等等，總是無可非議的“惡”，任何情況下它都不是“善”。不明確這一點(diǎn)，判定善惡、明辨是非就沒有標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，即便是為了實(shí)現(xiàn)高尚的目的和動(dòng)機(jī)，也仍需要對(duì)手段的道德性質(zhì)加以考察和約束，如懲處不道德的網(wǎng)絡(luò)犯罪者，也絕不應(yīng)該采取侮辱人格與尊嚴(yán)之類的手段。當(dāng)然，人的網(wǎng)絡(luò)道德行為是具體的、歷史的，常常面臨各種具體的道德沖突、道德選擇情形，因而在某些具體情況下，出于善良的動(dòng)機(jī)，不得已實(shí)施某一“惡行”是允許的，如限制未成年的青少年去網(wǎng)吧，就應(yīng)是可以理解的。三、手段與目的的脫離（二）目的并不能證明手段的正當(dāng)性與合道德性，但目的對(duì)手段卻具有決定性和約束力。就是說，在高尚的目的、善良的動(dòng)機(jī)下，人們不能采取不合法、不人道、不道德的手段。例如，不能因?yàn)槟橙瞬殚喠它S色或“反動(dòng)”信息，就永遠(yuǎn)剝奪其上網(wǎng)的權(quán)利；也不能因網(wǎng)絡(luò)上色情、暴力、迷信等不利于青少年的信息大量存在，就禁止青少年上網(wǎng)，這樣做的后果是十分嚴(yán)重的，會(huì)阻礙社會(huì)信息化的進(jìn)程。出現(xiàn)這種情形的原因，一般是由于目的的本身不明確、不科學(xué)或不完整，或者沒有在目的和手段之間找到正確的結(jié)合點(diǎn)和橋梁，當(dāng)然還可能存在“別有用心”的動(dòng)機(jī)。第三節(jié)網(wǎng)絡(luò)道德產(chǎn)生的根源一、網(wǎng)絡(luò)道德是否存在首先，與真實(shí)生活一樣，一切的道德都是由生活實(shí)踐啟發(fā)的。其次，我們說“道德”是人的“道德”，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象。它是人類所特有的一種精神生活，是為了適應(yīng)處理個(gè)人利益和社會(huì)共同利益的關(guān)系——這一人類社會(huì)生活的必然要求而產(chǎn)生的。所以說，人的社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的客觀前提和基礎(chǔ)。而網(wǎng)絡(luò)道德的產(chǎn)生也是如此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成和發(fā)展是其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)道德是否存在網(wǎng)絡(luò)，既是一種技術(shù)也是一種文化，因此其本身便孕育和催生出了很多新的價(jià)值觀念和道德倫理精神，重鑄了當(dāng)代社會(huì)的許多現(xiàn)代意識(shí)，諸如自由與共享、互助與奉獻(xiàn)、自主與平等、開放與兼容、信息與知識(shí)等現(xiàn)代道德倫理精神和現(xiàn)代意識(shí)。并且在此基礎(chǔ)上形成了許許多多新的人際關(guān)系和倫理道德關(guān)系，同時(shí)也拓展了現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理文化的空間。由于網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)了人類文化的發(fā)展，引導(dǎo)了人類的價(jià)值觀念、主體意識(shí)、思維方式、道德文化以及社會(huì)文化心理等一系列的變革，因此，網(wǎng)絡(luò)本身就蘊(yùn)涵著極其豐富的道德倫理內(nèi)涵。二、信息權(quán)利是網(wǎng)絡(luò)道德的存在基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)道德之所以能夠存在，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間作為一個(gè)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界有著道德聯(lián)系的紐帶，而這一連接虛實(shí)兩界的道德紐帶便是“信息權(quán)利”

。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間發(fā)生相互作用的時(shí)候，衍生的各種道德問題都是與信息的產(chǎn)生、使用、傳播、占有權(quán)利的行使有關(guān)，這些權(quán)利被稱為“信息權(quán)利”。信息權(quán)利是網(wǎng)絡(luò)道德的存在基礎(chǔ)1、信息權(quán)力是網(wǎng)絡(luò)道德存在的基礎(chǔ)具體來說，我們將網(wǎng)絡(luò)世界中的信息權(quán)利分為信息發(fā)布權(quán)、信息訪問權(quán)、隱私權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、信息安全權(quán)和保持文化多樣性的權(quán)利等諸多方面。而信息權(quán)利則是連接虛實(shí)兩界的道德紐帶。2、網(wǎng)絡(luò)信息權(quán)利的實(shí)現(xiàn)背景是網(wǎng)絡(luò)知識(shí)權(quán)利結(jié)構(gòu)包含三方面要素：1、技術(shù)循環(huán)；2、市場循環(huán)；3、相關(guān)利益群體。

“信息”已經(jīng)成為一種與人類的自我保存和自我發(fā)展密切相關(guān)的極其重要的不可缺少的資源。從而，合理的創(chuàng)造、查詢、獲取、使用和傳播信息的權(quán)利成為了一種非常重要的權(quán)利形式。三、網(wǎng)絡(luò)空間的道德架構(gòu)（一）、網(wǎng)絡(luò)群體的自治道德網(wǎng)絡(luò)道德建構(gòu)的依據(jù)應(yīng)該是人們?cè)谔囟ǖ牡赖聸_突情境中的道德直覺，其基本的模式也應(yīng)該是一種開放性的自治道德。（二）、網(wǎng)絡(luò)空間的自我道德兩個(gè)原則：一是為自我道德的目標(biāo)原則，即自我實(shí)現(xiàn)與自我幸福；二是自我道德的實(shí)踐原則，即自我管理與自我反思。網(wǎng)絡(luò)群體的自治道德與現(xiàn)實(shí)生活一樣，道德是生活實(shí)踐啟發(fā)的。鑒于網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)群體是一種由各異的目標(biāo)和興趣等決定的區(qū)分化社群，網(wǎng)絡(luò)群體的道德建構(gòu)應(yīng)該是建立在群體共識(shí)基礎(chǔ)上的微觀道德建構(gòu)，而不是整體的宏觀道德建構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵性前提便是建立一套能夠?yàn)榻^大多數(shù)網(wǎng)民所接受的“道德--