設(shè)計(jì)美學(xué)復(fù)習(xí)

判斷題設(shè)計(jì)審美的中心問題是人與物的和諧。（對(duì)）真與善、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，這是美的本質(zhì)和根源。（對(duì)）黑格爾是美學(xué)之父，他使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。（錯(cuò)誤）西方美學(xué)家的觀點(diǎn)中，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派是重視美與實(shí)用關(guān)系的學(xué)派。（錯(cuò)誤）美的存在與人類沒有聯(lián)系，審美活動(dòng)是一種自然現(xiàn)象。（錯(cuò)誤）設(shè)計(jì)審美情感既充滿科學(xué)技術(shù)的理性與睿智，又體現(xiàn)人們審美情趣的主觀情感選擇。（對(duì)）鮑姆加通1750出版《美學(xué)》一書，主張美學(xué)應(yīng)為一門獨(dú)立學(xué)科。（對(duì)）設(shè)計(jì)活動(dòng)的基本環(huán)節(jié)包括：孕育與準(zhǔn)備過程、構(gòu)思與創(chuàng)作過程、驗(yàn)證過程、設(shè)計(jì)提交過程、組織生產(chǎn)過程、市場化過程。（對(duì)）文藝復(fù)興的科學(xué)理性思想與市民意識(shí)的覺醒為西方古典設(shè)計(jì)構(gòu)建完整的工藝思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（對(duì)）形象思維以直覺為核心，通過直覺判別、直接想象和直覺啟發(fā)三種思維形式產(chǎn)生意象、直覺理解和綜合判斷。（錯(cuò)誤）多項(xiàng)選擇1、 李澤厚認(rèn)為“美”有多種含義，包括（對(duì)象、性質(zhì)、本質(zhì)和根源）2、 設(shè)計(jì)美感的本質(zhì)特征（功利性、直觀性、創(chuàng)造性、愉悅性）3、 設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素（材料、結(jié)構(gòu)、形式、功能）4、 設(shè)計(jì)美感的心理因素（感知、想象、情感、理解）5、 設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的特征（綜合性、地域性、時(shí)代性）6、 設(shè)計(jì)美的本質(zhì)（從動(dòng)態(tài)過程到靜態(tài)成果、歷史的尺度、受技術(shù)工藝影響）7、 設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了綜合性，包括（物質(zhì)功能、精神功能、技術(shù)性能、人機(jī)工程、藝術(shù)風(fēng)格）8、 設(shè)計(jì)的形式美（獨(dú)特的審美含義、具有符號(hào)功能、相對(duì)自由度）9、 設(shè)計(jì)的技術(shù)美（功利性、真實(shí)的物質(zhì)、情感性）10、 設(shè)計(jì)美的本質(zhì)特征（功能性、社會(huì)性、形象性、變易性）問答論述1、 美是什么？朱光潛說：“美是主客觀的統(tǒng)一”美既不全在物，也不全在心，而在于心物的關(guān)系上。2、 結(jié)合實(shí)例論證設(shè)計(jì)美的本質(zhì)特征功能性設(shè)計(jì)產(chǎn)品的審美價(jià)值必須體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能之中，設(shè)計(jì)美不僅在于功能性本身，更在于功能性最終的合目的性?，F(xiàn)代家庭的室內(nèi)設(shè)計(jì)首要考慮室內(nèi)布局、采光等的適用、方便，更多的注重人文因素，做到產(chǎn)品為人服務(wù)社會(huì)性任何產(chǎn)品都是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，過程和產(chǎn)品都凝結(jié)著豐富社會(huì)意義，例如磁懸浮列車不僅具有功能美和形式美，同時(shí)也承載著社會(huì)巨大進(jìn)步和勞動(dòng)成果的重要內(nèi)容。形象性設(shè)計(jì)美具有強(qiáng)烈的視覺感受和特殊的形象性，設(shè)計(jì)美的形象性不僅包含了一般形式美感的形象特征，更是體現(xiàn)了表層下的社會(huì)形象。PH燈具外形類似松果，體現(xiàn)了產(chǎn)品感性的視覺形象，體現(xiàn)了斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格，既強(qiáng)調(diào)以人為本，又強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能。由于其材料的運(yùn)用有利于進(jìn)行批量性生產(chǎn)。變易性設(shè)計(jì)美的審美價(jià)值觀與審美標(biāo)準(zhǔn)也表現(xiàn)出時(shí)代審美的變易性特征，服飾裝扮已成為彰顯時(shí)尚的重要元素，去年的撞色搭配到如今流行的熒光色系和星空?qǐng)D案反映了消費(fèi)者審美觀念和趣味的變化，促進(jìn)新的設(shè)計(jì)思想、風(fēng)格的形成，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)審美的變易性。3、結(jié)合實(shí)例簡述西方古代設(shè)計(jì)文化的美學(xué)意蘊(yùn)a強(qiáng)調(diào)和諧和比例的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派b重視美與實(shí)用的蘇格拉底c對(duì)美的定義進(jìn)行探索的先哲柏拉圖d亞里士多德的實(shí)體論觀點(diǎn)e維特魯威的建筑美學(xué)f普羅丁的新柏拉圖主義g中世紀(jì)美學(xué)的神性思想h文藝復(fù)興時(shí)期的阿爾伯蒂和達(dá)芬奇美學(xué)觀i英國經(jīng)驗(yàn)主義的代表人物博克及其觀點(diǎn)j鮑姆嘉通使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科k德國古典美學(xué)的理論貢獻(xiàn)3、 結(jié)合實(shí)例簡述中國古代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想A推崇宗法禮儀與“撥爾而怒”的審美追求，突出“崇高”和“中和”的審美特性，崇高指博大雄偉的審美對(duì)象，例如大規(guī)模的祭天祭祖活動(dòng)，體現(xiàn)了風(fēng)骨和氣勢(shì)之美和敬畏而崇高的心理反應(yīng)；中和指和諧、平和，體現(xiàn)中庸之道，例如北京故宮建筑群，中軸線對(duì)稱的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了和諧和中庸之美。B把握自然規(guī)律與“天人合一”的審美意識(shí)，主張?zhí)鞎r(shí)、地氣、材美、工巧。中國古代的園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)了這一美學(xué)思想，使設(shè)計(jì)能利用自然為生活服務(wù)。C倡導(dǎo)兼養(yǎng)形神與“體舒神怡”的審美效能，儒家主張美善相兼，長信宮燈體現(xiàn)了肉體和精神的兼養(yǎng)。道家主張人與自然共生，人類造物不應(yīng)違背自然規(guī)律，陰陽五行的運(yùn)轉(zhuǎn)體現(xiàn)了道家的美學(xué)思想。D強(qiáng)調(diào)實(shí)用功能與“文質(zhì)相一”的審美價(jià)值，明代家具注重功能，各個(gè)局部基本符合人體比例尺度，體現(xiàn)了中國古代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)產(chǎn)品功能的創(chuàng)造。4、 結(jié)合實(shí)簡述例未來設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)A高科技化：隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，高科技產(chǎn)品已步入日常生活，省時(shí)省力的特點(diǎn)使得高科技產(chǎn)品好評(píng)如潮，例如智能機(jī)器人吸塵器等可利用聲控等高科技手段快速高質(zhì)量的完成清掃任務(wù)，迎合人們對(duì)高科技化設(shè)計(jì)的需求。B高清感化：當(dāng)今社會(huì)中人們對(duì)產(chǎn)品的需求不僅僅停留在產(chǎn)品的物質(zhì)性上，更加注重產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，例如特百惠公司的威尼斯調(diào)味壺組合，不是單純的商品，也體現(xiàn)了一種簡單、健康的生活理念，這種高清感化的附加價(jià)值迎合了未來設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。C高人性化：隨著社會(huì)不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們的個(gè)性需求加大，在設(shè)計(jì)過程中不僅要符合人機(jī)工程學(xué)對(duì)生理層面的要求，也要滿足消費(fèi)者心理層面的需求，我國和諧號(hào)動(dòng)車組就具備很多人性化設(shè)計(jì)，座椅可180度旋轉(zhuǎn)；椅背后附帶折疊桌子，可用于放置雜物；列車組廁所分男女殘幼等，體現(xiàn)了未來設(shè)計(jì)美學(xué)高人性化的發(fā)展趨勢(shì)。5、 結(jié)合實(shí)例簡述“功能決定形式”的審美設(shè)計(jì)觀的認(rèn)識(shí)赫爾曼穆特修提倡功能主義的設(shè)計(jì)原則，他組織的同盟肯定機(jī)器生產(chǎn)，認(rèn)為產(chǎn)品的粗制濫造源于缺少合理的工業(yè)設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與藝術(shù)創(chuàng)作不同，必須遵循科技原理，按自然規(guī)律辦事，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能，在此基礎(chǔ)上考慮風(fēng)格，反對(duì)一切單純外加上去的裝飾。勒柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂是功能決定形式的典范，朗香教堂的墻體和屋頂留有間隙，用于引入自然光；“光墻”留有不規(guī)則的空洞，內(nèi)外開口大小不一，產(chǎn)生奇特光線效果；坡度很大的屋頂用于收集雨水，這些功能決定了朗香教堂獨(dú)特的形式和表意性。體現(xiàn)了“功能決定形式”的審美設(shè)計(jì)觀。6、結(jié)合實(shí)例簡述后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的美學(xué)原則A人情化、個(gè)性化為第一要義，尼邁耶爾博物館造型夸張，個(gè)性張揚(yáng)，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)人情化、個(gè)性化的原則B借用符號(hào)學(xué)理論，用隱喻和象征的手法創(chuàng)造貼近大眾生活習(xí)俗的審美形式，提倡兼收并蓄、豐富多彩、矛盾與含糊。悉尼歌劇院運(yùn)用詩一般的象征和隱喻手法，造型獨(dú)特，結(jié)構(gòu)矛盾而含糊，產(chǎn)生強(qiáng)烈的象征意義和特殊的美學(xué)意蘊(yùn)。（美國費(fèi)城母親住宅一文丘里）C注重歷史傳統(tǒng)文脈的意義，喜歡將民族地區(qū)性的藝術(shù)特色融入設(shè)計(jì),美國紐約電話電報(bào)大廈的屋頂設(shè)計(jì)以希臘神廟山花為原型，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)“文脈主義”的原則。7、結(jié)合設(shè)計(jì)史的實(shí)例分析論證"lessismore”和"lessisbore”體現(xiàn)的設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想密斯凡德羅提出lessismore的現(xiàn)代主義審美設(shè)計(jì)觀和現(xiàn)代主義建筑美學(xué)原則，強(qiáng)調(diào)建筑材料的質(zhì)地美，提倡簡單，反對(duì)多余的裝飾。巴塞羅那國際博覽會(huì)德國館是密斯凡德羅的代表作之一，整個(gè)建筑輕靈通透，里外空間連續(xù)流通，沒有附加的雕刻裝飾，對(duì)建筑材料的顏色、紋理、質(zhì)地的選擇十分精細(xì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代主義注重表現(xiàn)材料和功能的特點(diǎn)。但其也有局限性，容易忽視產(chǎn)品與人情感的和諧和交融，引起了后現(xiàn)代主義的強(qiáng)烈指責(zé)。文丘里提出的Lessisbore是后現(xiàn)代主義審美設(shè)計(jì)觀，提倡滿足使用者的心理需求，主張以人為本，高清感化的設(shè)計(jì)，而不僅僅是以單調(diào)的功能主義為中心，他提出建筑應(yīng)該推崇“復(fù)雜性和矛盾性”的主張，美國費(fèi)城的母親之家采用平衡而不對(duì)稱的室內(nèi)分割，房子外表運(yùn)用了古典山墻對(duì)稱的構(gòu)圖，體現(xiàn)了其矛盾性和后現(xiàn)代主義的“文脈主義”。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義相比更注重個(gè)性化和自由化，對(duì)待各個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格和流派我們都要“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)。論述題（圖片）1、 形——形態(tài)、造型2、 意一一審美心理（帶給我什么感受）3、 神——作品