高中語(yǔ)文人教版第三單元9說(shuō)“木葉”市獲獎(jiǎng)

《說(shuō)“木葉”》同步訓(xùn)練 一、基礎(chǔ)錘煉 1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全正確的一項(xiàng)是 A．皎皎(jiǎo) 冉冉(rǎn) 橘頌(jú) 不落于言筌（quán） B．窸窣(suò) 歧路（qí） 桅桿(wéi) 亭皋木葉下(gāo) C．迢遠(yuǎn)(tiáo） 漂泊(pó) 征戍(shù) 去涔陽(yáng)兮極浦(cén) D．寒砧(zhuàn） 隴首(lǒng） 疏朗(shū） 裊裊兮秋風(fēng)(niǎo) 2．下列詞語(yǔ)書寫完全正確的一項(xiàng)是 A．傳誦 橘頌 瀟灑 簫簫落木 B．綿密 纏綿 酒盅 沽惑人心 C．噪音 浮燥 石碇 萬(wàn)應(yīng)錠 D．翩翩 褊狹 灼熱 灼灼其華 3．下列依次填入橫線處的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是 ①詩(shī)人們似乎都不再考慮文字______的問(wèn)題，而是盡量爭(zhēng)取通過(guò)“木葉”來(lái)寫出流傳入口的名句 ②此后的詩(shī)人們無(wú)論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅(jiān)，都以此在秋天的_______中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。 ③而我們的詩(shī)人杜甫，卻寧可冒這危險(xiǎn)，_______出那千古流傳形象鮮明的詩(shī)句。 A、洗煉 情境 創(chuàng)造 B、洗煉 情景 創(chuàng)造 C．精練 情景 創(chuàng)作 D、精練 情境 創(chuàng)作 4．下列句中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使用正確的一項(xiàng)是 A．“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”。 B．而在詩(shī)歌的語(yǔ)言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩(shī)中說(shuō)：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”。 C．所謂“午陰嘉樹清圓”，（周邦彥《滿庭芳》）這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實(shí)的形象。 D．至于“落木”呢？則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了。5．依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①我的文思最為遲鈍，別人或日寫萬(wàn)字，________，我只有羨慕的份兒，我自己便是一二千字的小文，也要費(fèi)上兩三天的工夫才寫得成。②最為引人注目的是星云大師“一筆字”。所謂“一筆字”，就是一下筆、一蘸墨、________，無(wú)論筆畫多寡，皆一筆而成。③在閱讀中，我日益錘煉了書面表達(dá)能力和文字功底，雖不能“下筆千言，________”，但可“搜盡奇峰打草稿”，有了活水之源。A．文不加點(diǎn) 一揮而就 倚馬可待B．一揮而就 倚馬可待 文不加點(diǎn)C．倚馬可待 文不加點(diǎn) 一揮而就D．倚馬可待 文不加點(diǎn) 一揮而就6．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是 A．一直以來(lái)，電視節(jié)目不僅承擔(dān)著愉悅大眾的功能，而且發(fā)揮著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等使命與責(zé)任。 B．這檔“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國(guó)鄉(xiāng)土故事，重溫世代相傳祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”的節(jié)目播出后，引起了熱烈反響。 C．近年來(lái)，越來(lái)越多文化類節(jié)目在寓教于樂(lè)中傳承傳統(tǒng)文化，也有一些電視節(jié)目將視角對(duì)準(zhǔn)鄉(xiāng)村、工人、農(nóng)民，取得了不錯(cuò)的效果。 D．李保國(guó)同志的事跡，為廣大教師特別是黨員教師提供了很好的榜樣和典范，也為積極參加“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育提供了很好的契機(jī)。 7．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 林庚先生一生與“詩(shī)”淵源極深。________________，______________；______________，_________________，___________________，_______________，才選入小學(xué)課本最終家喻戶曉的。詩(shī)，是他的生命。 ①他研究詩(shī)，提出“盛唐氣象”、“少年精神”等觀點(diǎn) ②與新詩(shī)共同走過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨 ③他寫詩(shī)，一生筆耕不輟 ④賀知章那首名詩(shī)《詠柳》正是因?yàn)榱指耐诰?⑤由他和馮沅君選編的《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》，是高校中文系的經(jīng)典教材 ⑥滋潤(rùn)了一代學(xué)人的心靈；他選詩(shī) A．①②③⑥④⑤ B、①④③⑥②⑤ C．③②①⑥⑤④ D、⑤④③②①⑥ 二、課內(nèi)精讀 閱讀下面文段，回答8～11題。 “木”不但讓我們?nèi)菀紫肫鹆藰涓桑疫€會(huì)帶來(lái)了“木”所暗示的顏色性。樹的顏色，即就樹干而論，一般乃是褐綠色，這與葉也還是比較相近的；至于“木”呢，那就說(shuō)不定，它可能是透著黃色，而且在觸覺上它可能是干燥的而不是濕潤(rùn)的；我們所習(xí)見的門栓、棍子、桅桿等，就都是這個(gè)樣子；這里帶著“木”字的更為普遍的性格。盡管在這里“木”是作為“樹”這樣一個(gè)特殊概念而出現(xiàn)的，而“木”的更為普遍的潛在的暗示，卻依然左右著這個(gè)形象，于是“木葉”就自然而然有了落葉的微黃與干燥之感，它帶來(lái)了整個(gè)疏朗的清秋的氣息?！把U裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@落下絕不是碧綠柔軟的葉子，而是窸窣飄零透些微黃的葉子，我們仿佛聽見了離人的嘆息，想起了游子的漂泊；這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。它不同于：“美女妖且閑，采桑歧路間；柔條紛冉冉，落葉何翩翩?！?曹植《美女篇》)中的落葉，因?yàn)槟鞘谴合闹伙柡值姆泵艿娜~子。也不同于：“靜夜四無(wú)鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人?！?司空曙《喜外弟盧綸見宿》)中的黃葉，因?yàn)槟屈S葉還是靜靜地長(zhǎng)滿在一樹上，在那蒙蒙的雨中，它雖然是具有“木葉”微黃的顏色，卻沒(méi)有“木葉”的干燥之感，因此也就缺少那飄零之意；而且它的黃色由于雨的濕潤(rùn)，也顯然是變得太黃了?！澳救~”所以是屬于風(fēng)的而不是屬于雨的，屬于爽朗的晴空而不屬于沉沉的陰天；這是一個(gè)典型的清秋的性格。至于“落木”呢，則比“木葉”還更顯得空闊，它連“葉”這一字所保留下的一點(diǎn)綿密之意也洗凈了：“日暮風(fēng)吹，葉落依枝?！?吳均《青溪小姑歌》)恰足以說(shuō)明這“葉”的纏綿的一面。然則“木葉”與“落木”又還有著一定的距離，它乃是“木”與“葉”的統(tǒng)一，疏朗與綿密的交織，一個(gè)迢遠(yuǎn)而情深的美麗的形象。這卻又正是那《九歌》中湘夫人的性格形象。 8．這一段文字的主要意思是什么？ ___________________________________________________________________ 9．“木葉”暗示的究竟是怎樣的“落葉”呢？ ______________________________________________________________________ 10．“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”中的“木葉”有什么獨(dú)特的意味？文段怎樣說(shuō)明“木葉”的意味的？ _______________________________________________________________________ 11．請(qǐng)分條簡(jiǎn)述“木”更為普遍的暗示。 _________________________________________________________________________ 三、拓展閱讀 閱讀下面文章，回答12～15題。根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)來(lái)對(duì)待傳統(tǒng)文化許嘉璐 任何一個(gè)民族的文化，都是在原有文化基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的，所以剛才我說(shuō)文化的時(shí)候，什么是文化，它是一個(gè)復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，或者叫現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。所謂歷史現(xiàn)象是什么？就是一個(gè)民族的文化經(jīng)過(guò)上千年甚至于上萬(wàn)年的發(fā)展，有個(gè)很豐厚的積淀，每個(gè)時(shí)代都是在前一個(gè)時(shí)代文化基礎(chǔ)上，再有新的建設(shè)，形成不同時(shí)期的文化。所以隔斷歷史是不應(yīng)該的，同時(shí)也是不可能的。我隨便舉個(gè)例子說(shuō)，中國(guó)古代提倡孝的，今天人們也對(duì)于父母親疼愛孩子，子女又孝順父母這樣的家庭，很羨慕，首先今天的孝和古代的孝不一樣，有我們今天時(shí)代的內(nèi)涵，但是它是從中國(guó)傳統(tǒng)過(guò)來(lái)，但是它又區(qū)別于別的民族，在世界上很多民族是很難以理解孝的，18歲以后離開父母，完全獨(dú)立生活，他對(duì)父母沒(méi)有義務(wù)感，當(dāng)然他們還保持著良好的關(guān)系，過(guò)圣誕了，父母親過(guò)生日了，也來(lái)看望一下，但是鄰居也互相來(lái)看望他，沒(méi)有我們那種權(quán)利與義務(wù)的傳統(tǒng)觀念?，F(xiàn)在我談到那個(gè)問(wèn)題，中華傳統(tǒng)文化有哪些在今天還能夠起作用，哪些我們應(yīng)該拋棄？我想任何民族的文化里除了他自己體現(xiàn)民族性之外，都有一些普適性的內(nèi)容，就是于人類全體都有用的東西，中華民族的傳統(tǒng)文化里也不例外，有這么一塊，這一點(diǎn)是超越時(shí)空的。有一些是有時(shí)代性，但是從其內(nèi)核來(lái)看，是對(duì)人類、對(duì)人類的個(gè)體是有好處的，這些都應(yīng)該保留。再有一類是時(shí)代性特別強(qiáng)，只是實(shí)用的對(duì)那個(gè)時(shí)代服務(wù)的，發(fā)展到今天已經(jīng)不實(shí)用。我現(xiàn)在分別說(shuō)幾句話說(shuō)這三類，什么是普適性？中華民族講人和人的關(guān)系應(yīng)該是和睦的，人和自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧的?，F(xiàn)實(shí)和未來(lái)，中國(guó)人比較講實(shí)際，立足于現(xiàn)在，爭(zhēng)取未來(lái)的美好生活，但是對(duì)死后的尸骨怎么處理，不太關(guān)心，也沒(méi)想著復(fù)活，也沒(méi)想著我下輩子所謂投胎，只是很現(xiàn)實(shí)，注重現(xiàn)在，但是對(duì)未來(lái)有一個(gè)期望。這些我認(rèn)為是對(duì)全世界都有益的。如果人和人之間不和睦，人和自然之間不和諧，把希望都寄托在天堂，都想到我若干年后有一朝我來(lái)復(fù)活，我想這個(gè)世界這么走下去恐怕沒(méi)有什么前途。有些是屬于帶有時(shí)代性，但是它的內(nèi)核也是對(duì)今天有益的，比如說(shuō)我們講到忠，從前的忠要忠于皇帝，仆人要忠于主人，這是為了維持當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。今天我們還要這樣嗎？當(dāng)然不要，但它的內(nèi)核，對(duì)于你最鐘愛的，你擁護(hù)的東西，認(rèn)定了，我就要忠于它，比如說(shuō)忠于國(guó)家、忠于民族、忠于真理，這些還是有用的。有一些就是不適用的，因?yàn)橹腥A文化產(chǎn)生于原始社會(huì)，形成于農(nóng)耕社會(huì)，所以它的文化都帶著“農(nóng)耕”的一些印記，今天我們已經(jīng)進(jìn)入到信息時(shí)代，如果還完全是農(nóng)耕的思想，比如農(nóng)耕思想對(duì)于社會(huì)個(gè)體要求他的義務(wù)很大，但是個(gè)人的權(quán)利比較忽略。再有，一家一戶一村一寨彼此比較隔絕，甚至形成家族的觀念，過(guò)分強(qiáng)調(diào)老鄉(xiāng)的感情，這些都跟建立統(tǒng)一的市場(chǎng)差的多，與今天的人權(quán)都是相抵觸的，我們應(yīng)該根據(jù)今天的時(shí)代特點(diǎn)逐步形成我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)，有些該揚(yáng)棄就揚(yáng)棄了。 (本文作者為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、民進(jìn)中央主席) 12．第一段作者在闡述文化的時(shí)候舉了有關(guān)“孝”的例子，想說(shuō)明什么觀點(diǎn)呢？ 答：___________________________________________________________________ 13．文章對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化分為哪幾類？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。 答：___________________________________________________________________ 14．簡(jiǎn)要分析最后一段畫線句子的含義。 _______________________________________________________________________ 15．今天我們已經(jīng)進(jìn)入到信息時(shí)代，根據(jù)你的理解，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化和先進(jìn)的文化的關(guān)系。 答：______________________________________________________________ 四、語(yǔ)言表達(dá)16．用一句話概括下面這段文字的主要信息。(不超過(guò)30字)“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！?《九歌》)自從屈原吟唱出這動(dòng)人的詩(shī)句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩(shī)人們，許多為人傳誦的詩(shī)篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說(shuō)：“洞庭始波，木葉微脫。”陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說(shuō)：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波”則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩(shī)人們筆下鐘愛的形象。____________________________________________________________________17、根據(jù)提示，仿照下面示例，再寫三個(gè)類似的句子，句式與示例相似。古往今來(lái)，無(wú)數(shù)的文人雅士都在用不同的形式、執(zhí)著的筆墨贊美著“梅、蘭、竹、菊”這四位謙謙君子。千年不息的中國(guó)文人把它們比喻成坦蕩蕩的君子，足見其內(nèi)涵的風(fēng)骨與外表的氣質(zhì)是何等的高貴。 梅，高潔傲岸，它最令文人傾倒的氣質(zhì)，是一種清雅綽約的韻致，一種凌寒獨(dú)放的孤傲。 蘭，幽雅空靈，___________________________________________________________ 竹，虛心有節(jié)，___________________________________________________________菊，冷艷清貞，___________________________________________________________ 答案：1、A(B、窸窣sū，C、漂泊bó，D、寒砧zhēn）2、D（A、蕭蕭落木，B、蠱惑人心，C、浮躁）3、B。4、A（B、句末句號(hào)應(yīng)放在引號(hào)內(nèi)。C、括號(hào)前的逗號(hào)應(yīng)放在括號(hào)后。D、把“至于‘落木’呢”后的問(wèn)號(hào)改為逗號(hào)。）5、A（文不加點(diǎn)：文章一氣呵成，無(wú)須修改。形容文思敏捷，寫作技巧純熟。一揮而就：揮：揮筆；就：成功。一動(dòng)筆就寫成了。形容寫字、寫文章、畫畫快。一氣呵成：呵：呼氣。一口氣做成。形容文章結(jié)構(gòu)緊湊，文氣連貫。也比喻做一件事安排緊湊，迅速不間斷地完成。倚馬可待：在即將出發(fā)的戰(zhàn)馬前起草文件，可以等著完稿。比喻文章寫得快。6、B（A、搭配不當(dāng)，把“發(fā)揮著”與“承擔(dān)著”語(yǔ)序?qū)φ{(diào)，改為“電視節(jié)目不僅發(fā)揮著愉悅大眾的功能，而且承擔(dān)著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化等使命與責(zé)任”。C、“鄉(xiāng)村、工人、農(nóng)民”不能并列，改為“將視角對(duì)準(zhǔn)鄉(xiāng)村，對(duì)準(zhǔn)普通工人、農(nóng)民”。D、“榜樣和典范”意思重復(fù)，可去掉“典范”。）7、C。8、是說(shuō)“木”在形象上的第二個(gè)藝術(shù)特征：“木”在顏色上具有暗示性。9、“木葉”暗示的是“落葉的微黃與干燥”，帶給我們的是“整個(gè)秋天的疏朗的清秋的氣息”。這就是“木葉”的藝術(shù)特征。10、“木葉”是窸窣飄零透些微黃的葉子。這是被“木”的藝術(shù)特征決定的：“木”不但暗示著落葉，而且使人有落葉的微黃與干燥之感。11、一是暗示清秋的氣息；二是暗示詩(shī)人情感；三是暗示人物性格形象。答：12、說(shuō)明不同時(shí)代形成不同時(shí)期的文化，但都是在原有傳