高中語文部編版(2023)選擇性必修上冊第二單元本單元綜合與測試 第二單元綜合測試

2023學(xué)年高二語文統(tǒng)編版（2023）選擇性必修上冊同步課時作業(yè)第二單元綜合測試1.閱讀下面的文字，完成下列各題。不容否認(rèn)，文化哲學(xué)已成為人類的一門“顯學(xué)”。這與人類所處的時代息息相關(guān)。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，人類改造自然、征服自然的能力相對有限，使得人與自然的關(guān)系處于一個比較和諧的狀態(tài)，哲學(xué)所思考的問題主要基于人與自然的關(guān)系而展開。但是隨著人類征服自然的水平的提高，文化世界越來越取代自然世界成為人類生活的基本環(huán)境。人與文化的矛盾關(guān)系逐漸成為人類日常生活無法回避的課題。文化哲學(xué)是關(guān)于人類文化現(xiàn)象的哲學(xué)思考，是對人類文化的總體性把握，它應(yīng)回答的問題包括什么是文化、文化與自然的關(guān)系、文化與人的關(guān)系、文化與社會進(jìn)步的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、文化的民族性與時代性等。學(xué)界一般認(rèn)為，文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義。哲學(xué)所要面對的主要不是“已然”世界的問題，而是“未然”或者是“應(yīng)然”世界的問題?！笆聦崱钡氖澜缡强茖W(xué)要關(guān)注的對象，“價值”的世界才是哲學(xué)最需要關(guān)注的對象。例如在德國哲學(xué)家文德爾班看來，“哲學(xué)只有作為普遍有效的價值的科學(xué)才能繼續(xù)存在”。在新康德主義思想家那里，核心價值訴求就在于從人類日新月異的文化世界中，確立人的價值的應(yīng)有位置，切勿使人性消弭于喧囂的文化世界中。德國哲學(xué)家齊美爾明確指出：“只有人才是文化的真正對象?！币虼耍幕诒举|(zhì)上是“人類的一種完善”。人所以要反思文化，皆因為文化在其發(fā)展中，除了對人的肯定性價值外，還包含著對人的否定性因素。而文化的二重性說到底又是根源于人是靈與肉的二重性，及人類自我意識的內(nèi)在矛盾。具體說來，人作為一種能動的存在，是通過自我意識的對象化來確證自身的，文化就是人類自我意識對象化的結(jié)果，通過文化，人確證了自己的本質(zhì)存在。然而某種文化模式、文化規(guī)范一經(jīng)形成，人類本質(zhì)的各種豐富性潛能就有可能被規(guī)定于一種既定的文化形式中，從而形成了對人的豐富本質(zhì)的否定。尋求永恒的超越意識，這是人的本性。因此，人類面對文化的否定性質(zhì)，必然要訴諸一種抗?fàn)帲@種抗?fàn)幨紫葢?yīng)以對文化二重性的充分、全面的認(rèn)識為前提。認(rèn)識到了現(xiàn)實文化發(fā)展的這種雙重本性，我們就能在實踐中對于文化現(xiàn)實自覺投射一種反思與批判意識，在人類的成就與自信中清醒地看到存在的問題和危機(jī)，以使人類的文化實踐減少盲目性，增加行為的自覺性。人作為一種主體性存在，其文化創(chuàng)造不應(yīng)是一種盲目的操作，一種現(xiàn)實文化實踐要想成為自覺的文化而非隨意的文化，就必須上升到哲學(xué)的高度加以反思；而一種哲學(xué)要想具有引領(lǐng)現(xiàn)實的力量而非虛幻的寄托，就必須進(jìn)行文化的參與。（摘編自鄒廣文《文化哲學(xué)及其構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()。A.在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，人與自然的關(guān)系比較和諧，也不存在人與文化的矛盾關(guān)系。B.文化的內(nèi)容，文化與自然、人、社會進(jìn)步的關(guān)系就是文化哲學(xué)應(yīng)該關(guān)注的對象。C.文化具有二重性，表現(xiàn)在對人的肯定與否定，根源于人類自我意識的內(nèi)在矛盾。D.文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義，其核心價值訴求在于確立人的價值的位置。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()。A.首段從人類與自然的關(guān)系的角度，闡明文化哲學(xué)生成的原因，是論述的前提。B.第二段側(cè)重闡述文化哲學(xué)的內(nèi)容、興起和本質(zhì)，回答“文化哲學(xué)是什么”的問題。C.第三段緊承第二段，從人的角度重點闡述了人要反思文化的根源，是前文的遞進(jìn)。D.文章對文化哲學(xué)的闡發(fā)是按“是什么——為什么——怎么辦”的邏輯順序展開的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()。A.“已然”世界是被科學(xué)關(guān)注的“事實”世界，其不同于“未然”“應(yīng)然”世界。B.為減少文化實踐中的盲目性，需要充分認(rèn)識文化發(fā)展的特點，形成反思與批判。C.文化是人確證自身本質(zhì)存在的方式，但它的否定性大于肯定性，導(dǎo)致人要超越。D.文化創(chuàng)造與哲學(xué)發(fā)展相輔相成，哲學(xué)助文化更加自覺，文化讓哲學(xué)具有現(xiàn)實性。2.閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：在中國文化符號中，受訪者對“中醫(yī)針灸”的認(rèn)知度最高。俄羅斯受訪者對“中醫(yī)針灸”“絲綢之路”“泰山”3個文化符號認(rèn)知度最高，對“火鍋”“敦煌舞（飛天）”“莫言”3個文化符號認(rèn)知度最低。印度、巴西、南非3國的受訪者均對“算盤”“中醫(yī)針灸”“漢服”3個文化符號認(rèn)知度最高。認(rèn)知度最低的3個文化符號中，印度受訪者選擇了“中庸”“和而不同”“川滇金絲猴”，南非受訪者選擇了“敦煌舞（飛天）”“孫悟空”“中庸”，巴西受訪者選擇了“川滇金絲猴”“篆刻”“中庸”。在文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動下，金磚國家青年對中國文化的認(rèn)知度增加、好感度提升。在文化接觸動機(jī)方面，信息獲取和娛樂消遣成為接觸中國文化的主要目的，伴隨中國文化的社交需求成為新增長點。受到地域、文化、傳統(tǒng)、語言習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)等多重因素的影響，受訪者對中國文化符號的關(guān)注點和接觸動機(jī)呈現(xiàn)差異化特征。文化內(nèi)涵的豐厚程度在國際文化傳播中有著雙刃劍效應(yīng)，深厚的文化底蘊使中國文化獨具魅力，也會因為文化差異成為金磚國家民眾認(rèn)知中國文化的障礙。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，與旅游體驗相關(guān)的藝術(shù)品和手工藝品、文化演出、旅游商品、影視節(jié)目等娛樂性文化產(chǎn)品，成為金磚國家青年最喜愛的中國文化產(chǎn)品類型；而具有中國哲學(xué)觀念、社會樣態(tài)抽象化表達(dá)的音樂、報紙雜志、書籍的選擇意愿整體較低。中國文化符號調(diào)查分類表組別初級難度中級難度高級難度中國人物形象孫楊莫言孫悟空中國哲學(xué)觀念和而不同中庸氣中國藝術(shù)形態(tài)篆刻古琴敦煌舞（飛天）中國自然資源西湖川滇金絲猴泰山中國生活方式火鍋漢服算盤中國人文資源絲綢之路中醫(yī)針灸二十四節(jié)氣金磚國家青年對中國文化產(chǎn)品類型喜愛程度調(diào)查統(tǒng)計表（摘編自《金磚國家青年對中國文化認(rèn)知調(diào)查》）材料二：隨著整個國際交流的拓展，青年人群是否對中國文化有認(rèn)同感，是否有情感上的親近性，是否有價值觀上的默契和生活方式上的好奇心，這決定了中國文化世界傳播的未來走向，因此在實施調(diào)查中，在調(diào)研對象構(gòu)成上我們把目標(biāo)人群鎖定在了青年人群體。從外國青年對中國文化整體認(rèn)知程度來看，中國文化符號的接受度和熟悉度都正在被越來越多的外國人認(rèn)可。中國人物在外國青年對中國文化符號認(rèn)知的比例中是最低的。對于英法美這些發(fā)達(dá)國家來講，淺表層次的旅游已經(jīng)不能滿足他們對中國文化一種整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)知需求了，他們對文化哲學(xué)認(rèn)知意愿很強(qiáng)，會從更抽象、更深刻、門檻更高的文化內(nèi)容著手認(rèn)識中國。在外國人認(rèn)知中國文化的渠道選擇方面，互聯(lián)網(wǎng)（%）成為首要信息渠道。調(diào)研發(fā)現(xiàn)社交圈中有中國人的受訪者，中國文化認(rèn)知指數(shù)為分；社交圈中沒有中國人的受訪者，中國文化認(rèn)知指數(shù)為分。在移動互聯(lián)網(wǎng)盛行的今天，人際傳播仍然是文化傳播的重要渠道，對于激發(fā)外國人認(rèn)知中國文化具有重要的引導(dǎo)與擴(kuò)散作用。當(dāng)前我們的對外傳播中，行政為主導(dǎo)的文藝演出、現(xiàn)場節(jié)事活動比較多。但是線上的活動數(shù)量少，種類偏單一。（摘編自《外國人對中國文化認(rèn)知調(diào)研報告》）材料三：埃及作家黑托尼認(rèn)為，人類文明的發(fā)源從兩大文明開始：一是包括法老文明和基督教、伊斯蘭教、猶太教在內(nèi)的地中海文明；另一個則是包括佛教、孔子哲學(xué)、道教的亞洲文明。盡管人們知道中華文明的存在，但由于語言、地理位置和文化差異，中國文化并沒有被世界廣泛認(rèn)知，人們對其內(nèi)涵的了解仍不深刻。中國文化走出去，首先中國人要走出去。美國國家人文基金會主席利奇建議中國大力推動民間交往，他認(rèn)為，政府的作用在于制定規(guī)則，人民之間的直接交往才最具有實質(zhì)意義。推廣當(dāng)代文化要善用策略與資源，借助強(qiáng)大的民間力量，鞏固和擴(kuò)大文化發(fā)展的基礎(chǔ)。（摘編自《外國學(xué)者眼中的中國文化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()。A在中國眾多不同的文化符號中，受訪的金磚國家青年對中國人文資源中級難度的“中醫(yī)針灸”認(rèn)知度最高。B.文化傳播中，中國哲學(xué)觀念中級難度的“中庸”，成為印度、巴西、南非3國的青年受訪者認(rèn)知度最低的文化符號之一。C.信息獲取和娛樂消遣成為金磚國家青年接觸中國文化的主要目的，是因為中國文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略的推動。D.中國人物在外國青年對中國文化符號認(rèn)知的比例中是最低的，這說明我們在這一類別的傳播力度上應(yīng)加強(qiáng)。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()。A.材料中的雙刃劍效應(yīng)是指中國文化內(nèi)涵的豐厚程度在國際文化傳播中既有正面的效應(yīng)，也有負(fù)面的效應(yīng)。B印度、巴西南非受訪者對中國手工藝品的喜愛程度是所調(diào)查文化產(chǎn)品類型中最高的，這說明這些國家跟中國文化差異最大。C.從材料四中可知，選擇外國青年作為調(diào)查對象，是因為外國青年人群的一些認(rèn)知決定著中國文化世界傳播的未來走向。D.埃及作家黑托尼認(rèn)為，作為亞洲文明的一部分的中華文明，因語言、地理等因素，其內(nèi)涵尚未被世界深刻理解。（3）根據(jù)材料，簡要分析對外推廣中國文化應(yīng)采取的措施。3.閱讀下面的文字，完成下列小題。凝固的《史記》徐劍大先生病入膏肓，時日無多了。那天，他精神出奇的好，突然撐起羸弱之軀，從病榻上坐起身來，對許廣平道：“研墨，我要寫信?！痹S廣平且喜且憂，說：“先生，還是我來代筆吧?！薄按诵咆M可代筆，”大先生搖了搖頭，“這是寫給靜農(nóng)兄的。”何等要事，竟煩大先生病中親筆？許廣平連忙扶先生下床，至?xí)盖?，連忙研墨，鋪好信箋，惟見大先生落座后揮毫，留下數(shù)行力透紙背的魯體：“南陽畫像，倘能得一全份，極望……”許廣平看后，心中泛起一陣酸楚。此距大先生去世，僅兩個月。魯迅何以對南陽漢畫情有獨鐘？我暗自忖度，大先生執(zhí)拗于斯，決不僅僅是為中國版畫謀尋出路，而是重返民族精神源頭，尋找一種化繁為簡、大拙至美的哲學(xué)之境，一股奇崛粗獷、野性靈動的上古氣象，一掃文壇萎頓、低迷之風(fēng)。大風(fēng)起兮，漢魂何在？我們迷失于何處？其實，對于漢畫的概念與形式，我并不陌生，且被浸淫多年。我創(chuàng)作室有一畫師，棄傳統(tǒng)勾線之法，揮筆潑墨于宣紙之上，如云，如霧，如潮，如泉，漫漶而不失控，墨濃卻有層次，似漢非漢，似唐非唐。我常入其畫室，觀后，總覺得缺點什么。但并不妨礙彼在書畫市場上大行其道，其亦以中國新漢畫開山之人自許，大師性格顯露，脾氣見長。也是這樣八十年代的仲夏，吳冠中背著畫篋，心事重重，走下洛陽龍門盧舍那大佛殿，竟無一點留戀。驀然回首，身后大佛仍是那張并不生動的臉，佛眸半睜，千年一笑，卻笑不出一絲一靨的燦爛與大唐氣象。吳冠中很失望。身臨伊水，遙望秦地，彼不禁想起兒時背過的《秦風(fēng)》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長……”年近六旬的吳冠中正在尋求藝術(shù)之旅的盛年變法，可是他尋找了半個多世紀(jì)，藝術(shù)女神在何處？“先生不妨去南陽看看。”龍門石窟博物館館長溫玉成見吳冠中神情沮喪，建言道?！芭P龍崗？去看諸葛孔明隆中對？”生性孤高的吳冠中多少有點不屑?！澳详栍幸粋€中國最早的漢畫館，建于三十年代。堪稱漢王朝藝術(shù)集大成者，二千多尊石像，非常值得一看?！薄芭叮眳枪谥谐烈髦?，“在北京有所風(fēng)聞，有的拓片亦見過，那就走一趟吧?！眳枪谥斜成袭嫼D，登上了洛陽開往南陽的長途班車。二十世紀(jì)最后一位大師走進(jìn)南陽盆地，走進(jìn)漢畫館，亦步入自己的涅槃之旅?！斑@才是我想要的東西?！眳枪谥辛鬟B忘返，擊節(jié)感嘆。南陽漢畫館果然平地吹來一股凌厲的漢風(fēng)，其藝術(shù)魂魄太博大了：既有力拔山河氣蓋世兮的力量之美、野性之美，更有一種刪繁就簡、大巧若拙的線條之美，寥寥幾筆，便勾勒出人物世相百態(tài)，飛鳥禽獸，栩栩如生。吳冠中支起畫架，就著漢畫館里并不透亮的燈光，如癡如醉地臨摹起來。乙未年仲夏，前度徐郎今又來。不得不承認(rèn)，面對漢畫像石壘成的大門時，二十年間，從同事積累得來的漢畫知識儲備，都在那一刻，被徹底顛覆了。大風(fēng)起兮，一股藝術(shù)漢風(fēng)撲面而來：左門柱上之青龍，右門柱上的白虎，上闕銜著輔首門環(huán)的朱雀，仿佛于瞬間御風(fēng)而起，直上云間，仰天長嘯，或藏雷納電，或云譎波詭，或驚天動地。我可以想見魯迅第一次翻閱南陽漢畫拓片時的驚訝神情，我也毫不懷疑吳冠中第一次面對石像涌動于心的巨瀾。漢代南陽的帝王將相、漢儒先賢、達(dá)官顯貴、纘纓之族，用永不風(fēng)化腐爛的青石，留住了生前驕奢淫逸、繁華一夢、長生不老、羽化成仙的不朽與記憶。而制作者卻是一群默默無聞的民間大工匠，一釬一錘一鉆一刻，與太史公一點一劃一字一句，異曲同工，風(fēng)流趨同，而且更有世俗味，煙火氣。石像上的故事、人物，仿佛就是凝固的《史記》，不著一字，卻盡占風(fēng)騷。西門豹除巫治鄴、二桃殺三士、梁女傳、鴻門宴等耳熟能詳?shù)牡涔屎腿宋铮嗽斨H，依舊有溫度，呼之欲出。然而，南陽漢畫館最打動我的，還是那些有人間煙火氣的石雕像，捕魚、狩獵、田獵、弋射，舞百樂戲、斗雞、講學(xué)、喪葬出行，以及跳丸吐火、長袖舞、倒立、樂舞、踏鼓舞等，簡直就是一部大漢王朝的民俗百科全書，在領(lǐng)略漢代簡約粗獷藝術(shù)之美時，其服式民俗風(fēng)情皆巨獻(xiàn)于前。許多年后，吳冠中仍念念不忘南陽之行：“漢畫館的歡樂讓我忘記了龍門的悵惘?！彼麑@股漢風(fēng)對自己藝術(shù)之旅的洗塵、洗心，感慨萬千。吳冠中佇立于東西方藝術(shù)的巔峰上，最終蛻變化蝶，南陽漢畫館的軌跡清晰可觀。我的同事，自戀為新漢畫大家，卻反其道行之，終不得開悟。而大先生一生吸吮的是南陽漢畫的奇崛與力量，臨終之時，擺放在他枕邊的竟是那位勇士斗牛伏虎的拓片，他就是這樣一位敢于直面慘淡人生和敢于正視淋漓鮮血的猛士。大風(fēng)起兮云飛揚。我仿佛看到大先生踽踽獨行在莽原上，俯瞰乾坤，睥睨凡塵，大聲喊道：“誰配做我的敵人？！”（選自《2023年中國精短美文精選》，有刪改）（1）下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是()。A.文章開篇運用語言、動作等描寫手法，生動傳神地再現(xiàn)了魯迅逝世前對南陽漢畫殷切關(guān)注的情景，極富感染力。B.第九段引用《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的句子，非常契合吳冠中當(dāng)時謀求藝術(shù)創(chuàng)新而不得的苦悶失意、彷徨無助的心情。C.吳冠中成為二十世紀(jì)最后一位大師，完全得益于南陽漢畫的藝術(shù)啟迪和他自身的悟性與努力，與西方藝術(shù)并無關(guān)系。D.文章多用四字詞語和文言詞匯，長句短句交錯，整句散句結(jié)合，既古樸典雅又靈動別致，具有獨特的語言魅力。（2）文中多處運用對比手法，請選擇三處簡要賞析。（3）本文以“凝固的《史記》”為題意蘊豐富，請結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行探究。4.閱讀下面的文言文，完成下列各題。大宗師知天之所為，知人之所為者，至矣。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不粟，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵眾人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天機(jī)淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訴，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙頯；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世也！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。（節(jié)選自《莊子·大宗師》，有刪改）1.下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項是()。A.真人之息/以踵眾人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺B.真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺C.真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者其嗌言/若哇其耆/欲深者/其天機(jī)淺D.真人之息/以踵眾人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天機(jī)淺2.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()。A.“宗師”的“宗”為“萬物之宗”的“宗”，即萬物的主宰。師”是天地萬物所效法的對象。B.有所待，有所依憑。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識和了解都離不開認(rèn)識、了解的對象。C.狐不偕為堯時賢人，堯讓天下于他而不受，投河而死。務(wù)光為舜時人，湯要讓帝位給他，他不接受，負(fù)石沉水而死。D.伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓，武王伐紂，二人叩馬而諫，武王不從，遂隱居首陽山，不食周粟，最后餓死。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是()。A.莊子用浪漫、神妙的筆法向我們直接闡述了真人的特征。莊子的“真”強(qiáng)調(diào)的是追求精神上的相對自由。B.真人的表現(xiàn)從內(nèi)在德行的角度來說，不以眾欺寡，不居功自傲，不思慮圖謀，不為過懊悔，不為贏得意。C.真人不在乎生死，無拘無束地面對自然中的一切，從內(nèi)心上忘記了周圍的一切，容顏淡漠安閑。D.在論述了真人的生活態(tài)度和精神世界后，莊子把“古之真人”概括為“天與人不相勝也”。4.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。（1）受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。（2）其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。5.莊子進(jìn)行說理時，善于運用對比的手法把道理說得清楚明白。試結(jié)合本文舉例說明。5.閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。上西平·送陳舍人吳泳①跨征鞍，橫戰(zhàn)槊，上襄州②。便匹馬、蹴踏高秋。芙蓉未折，笛聲吹起塞云愁。男兒若欲樹功名，須向前頭。鳳雛寒，龍骨朽，蛟渚暗，鹿門幽。閱人物、渺渺如漚。棋頭已動，也須高著③局心籌。莫將一片廣長舌，博取封侯。【注】①吳泳：字叔永，南宋潼川人，關(guān)心國事，正直敢言，不避權(quán)貴。②襄州：襄陽，位于湖北西北，地處漢水中游，屬南陽盆地邊緣，當(dāng)時處在宋金對峙的前線。③高著：高明的招數(shù)。1.下列對這首詞的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.“跨征鞍，橫戰(zhàn)槊”塑造了一副“橫槊立馬”的出征形象，用“征”“戰(zhàn)”分別形容“鞍”和“槊”，制造出緊張的戰(zhàn)斗氣氛。B.“芙蓉未折”表明正是荷花盛開的季節(jié)，“笛聲”借指戰(zhàn)爭，“塞云”代指戰(zhàn)云，此句運用比喻、借代的修辭手法表現(xiàn)敵人襲擾帶來的危急。C.下片點到了襄陽歷史上的四個著名人物，龐統(tǒng)、諸葛亮、鄧遐、孟浩然，表明襄陽是大有作為的地方。D.“棋頭”有雙重意思，一即“旗頭”，旗的頂端，隊前掌旗的人，借指軍隊；一指弈棋，暗指戰(zhàn)事。2.這是一首送友人赴任的詞，寄托了詞人對友人殷殷的期望和告誡請結(jié)合詞句具體分析。6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居》中“______________，______________”兩句表露了作者清高孤傲、與世不合的性格，為全詩定下一個基調(diào)。（2）《論語·雍也》表達(dá)文采和質(zhì)樸，配合適當(dāng)，才是個君子的句子是：______________，______________。（3）《禮記》中《大學(xué)之道》一章概括了“修身為本”的三綱是“______________，______________，在止于至善”。7.閱讀下面的文字，完成下列各題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人，成為儒家對后世的遺囑。國人中，即使有人不通文墨，甚至____________，也樂于被人稱為“君子”，而絕不愿意被人看作“小人”。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。其實，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國、平天下”，但一輩子下來，不但“治國、平天下”的目標(biāo)自己沒有做到，講給別人聽也等于對牛彈琴。其十余年奔走于一個個政治集團(tuán)之間，卻并無成效。回來一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有“修身”。因此，他真正實踐了、可讓別人____________的結(jié)論，也只有這一條。（），沒想到，竟變成了終點。不錯，做人，是永恒的起點，也是永恒的終點。因為與人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后擇善而從，產(chǎn)生對高山景行的向往。人生就是一個不斷“修身”、____________人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定____________。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.目不識丁依賴建造名不副實B.不學(xué)無術(shù)依賴鍛鑄名存實亡C.不學(xué)無術(shù)信賴建造名存實亡D.目不識丁信賴鍛鑄名不副實（2）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.“治國、平天下”的目標(biāo)不但自己沒有做到，講給別人聽也等于對牛彈琴。B.不但“治國、平天下”的目標(biāo)自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對牛彈琴。C.“治國、平天下”的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于對牛彈琴。D.不但“治國、平天下”的目標(biāo)自己沒有實現(xiàn)，講給別人聽也等于對牛彈琴。（3）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.“修身”本是他規(guī)劃的起點 B.他規(guī)劃的起點本來是“修身”C.作為他規(guī)劃的起點的是“修身” D.“修身”作為他規(guī)劃的起點8.下面是一幅關(guān)于“人類發(fā)展預(yù)估”的圖示，請把此圖轉(zhuǎn)寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過80個字。9.下面文段有四處語言表達(dá)的問題，請指出有問題句子的序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。①西方的莎翁名劇，我國的四大名著這樣的經(jīng)典作品必然會被后世反復(fù)解讀、改編與重塑是概莫能外的，②但是，對經(jīng)典作品的改編必須準(zhǔn)確傳達(dá)和把握原著的精神實質(zhì)。③在當(dāng)代社會，最常見的名著改編行為是影視劇創(chuàng)作。④以《西游記》為例，20世紀(jì)以來曾多次被推向影視屏幕。⑤動畫片《大鬧天宮》、戲曲片《三打白骨精》、電影《大話西游》、不同版的電視劇《西游記》等，都改變著人們對《西游記》的固有認(rèn)知，⑥孫悟空在造反英雄、兒童偶像和后現(xiàn)代情圣等形象之間穿梭變化著。⑦但是，正如孫悟空固然有七十二變，他對自由平等的向往以及疾惡如仇、積極樂觀的英雄氣概沒有變一樣，名著改編固然會隨著時代的發(fā)展、人們觀念的變化而不斷呈現(xiàn)出新風(fēng)貌，⑧但名著固有的優(yōu)秀精神品格和藝術(shù)風(fēng)格則是一成不變的。10.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。①道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——荀子②若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡?！淘啖凼帜X雙全，是創(chuàng)造教育的目的?！招兄螅簢@材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

參考答案1.答案：（1）C；（2）D；（3）C解析：（1）A項，“在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里……不存在人與文化的矛盾關(guān)系”說法錯誤，從“哲學(xué)所思考的問題主要基于人與自然的關(guān)系而展開”中的“主要基于”可看出，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里人與文化的矛盾關(guān)系仍存在，只是不是主要的矛盾關(guān)系。B項，文化哲學(xué)所關(guān)注的還有“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系、文化的民族性與時代性”等。D項，“文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義”說法不符合原文，文中說的是“學(xué)界一般認(rèn)為，文化哲學(xué)興起的標(biāo)志是新康德主義”。（2）D項，“文章對文化哲學(xué)的闡發(fā)是按‘是什么——為什么——怎么辦’的邏輯順序展開的”分析錯誤，材料沒有講“怎么辦”的問題。（3）C項“否定性大于肯定性”說法錯誤，屬于無中生有。原文只講了肯定性與否定性并存。2.答案：（1）C；（2）B；（3）①糾正文化推廣方式與接觸渠道偏好錯位。當(dāng)前我們的對外傳播中，較多的是行政為主導(dǎo)的文藝演出、現(xiàn)場節(jié)事活動，而外國人更傾向于通過互聯(lián)網(wǎng)參與、了解中國文化活動。因此，應(yīng)把互聯(lián)網(wǎng)作為中國對外文化傳播的主要渠道。②增強(qiáng)對外文化傳播的國別意識，強(qiáng)化傳播的對象化。英法美等發(fā)達(dá)國家對中國文化哲學(xué)認(rèn)知意愿很強(qiáng)，金磚國家則對中國娛樂性的文化更感興趣。③加強(qiáng)中國和外國之間的民間交流。人際傳播仍然是文化傳播的重要渠道，對于激發(fā)外國人認(rèn)知中國文化具有重要的引導(dǎo)與擴(kuò)散作用。解析：（1）C項，因果關(guān)系牽強(qiáng)，從原文看，金磚國家青年接觸中國文化的動機(jī)與中國文明互鑒、民心相通戰(zhàn)略沒有直接的、必然的因果關(guān)系。（2）B項，“這說明這些國家跟中國文化差異最大”是無中生有，原文中無此信息。3.答案：（1）C；（2）①龍門石窟與南陽漢畫（或“吳冠中對龍門石窟和南陽漢畫館的不同態(tài)度”）對比，表現(xiàn)了龍門大佛的毫無生氣與南陽漢畫的凌厲博大。②“我的同事”自高自大、終不開悟與吳冠中勇于創(chuàng)新、蛻變化蝶對比，表達(dá)了我對“我的同事”的鄙夷不屑和對吳冠中由衷敬佩。③吳冠中對南陽漢畫館前后態(tài)度的對比，表現(xiàn)了吳冠中的孤高、率真以及實事求是、眼光獨到。（3）①南陽漢畫用永不風(fēng)化的青石，留住了不朽與記憶，內(nèi)容豐富，人物生動，展現(xiàn)了漢畫的力量之美、野性之美，如《史記》般不朽。②魯迅對重返民族精神源頭的不懈追求，對漢畫那種奇崛粗獷、野性靈動的上古氣象的凌厲之風(fēng)的追求，以及其不屈的斗士（如猛士般的）精神，如《史記》般不朽。③吳冠中在南陽漢畫的藝術(shù)滋養(yǎng)下成長為一代大師，其人其畫必將載入史冊，流傳后世。解析：（1）“完全得益于”“與西方藝術(shù)并無關(guān)系”表述過于絕對，于文無據(jù)。（2）文中“我創(chuàng)作室有一畫師，棄傳統(tǒng)勾線之法，揮筆潑墨于宣紙之上，如云，如霧，如潮，如泉，漫漶而不失控，墨濃卻有層次，似漢非漢，似唐非唐。我常入其畫室，觀后，總覺得缺點什么。但并不妨礙彼在書畫市場上大行其道，其亦以中國新漢畫開山之人自許，大師性格顯露，脾氣見長?！薄拔业耐?，自戀為新漢畫大家，卻反其道行之，終不得開悟?！薄皡枪谥衼辛⒂跂|西方藝術(shù)的巔峰上，最終蛻變化蝶，南陽漢畫館的軌跡清晰可觀。”這里用“我”對“我的同事”和對吳冠中不同態(tài)度的對比，“我的同事”自高自大、終不開悟與吳冠中勇于創(chuàng)新、蛻變化蝶對比，流露了作者對前者的鄙夷不屑和對后者由衷的敬佩。吳冠中對龍門石窟和南陽漢畫館的不同態(tài)度對比，表現(xiàn)了龍門大佛的毫無生氣與南陽漢畫的凌厲博大。表現(xiàn)在龍門石窟，“身后大佛仍是那張并不生動的臉，佛眸半睜，千年一笑，卻笑不出一絲一靨的燦爛與大唐氣象。”而南陽漢畫，“漢代南陽的帝王將相、漢儒先賢、達(dá)官顯貴、纘纓之族，用永不風(fēng)化腐爛的青石，留住了生前驕奢淫逸、繁華一夢、長生不老、羽化成仙的不朽與記憶?！薄岸谱髡邊s是一群默默無聞的民間大工匠，一釬一錘一鉆一刻，與太史公一點一劃一字一句，異曲同工，風(fēng)流趨同，而且更有世俗味，煙火氣。石像上的故事、人物，仿佛就是凝固的《史記》，不著一字，卻盡占風(fēng)騷。”還有，吳冠中對南陽漢畫館前后態(tài)度的對比，表現(xiàn)了吳冠中的孤高、率真以及實事求是、眼光獨到。表現(xiàn)在“‘臥龍崗？去看諸葛孔明隆中對？’生性孤高的吳冠中多少有點不屑?！薄拔乙埠敛粦岩蓞枪谥械谝淮蚊鎸κ裼縿佑谛牡木逓??！睔w納整合即可。（3）閱讀全文，精讀下面的句子，探究標(biāo)題的意蘊?！澳详枬h畫館果然平地吹來一股凌厲的漢風(fēng)，其藝術(shù)魂魄太博大了：既有力拔山河氣蓋世兮的力量之美、野性之美，更有一種刪繁就簡、大巧若拙的線條之美，寥寥幾筆，便勾勒出人物世相百態(tài)，飛鳥禽獸，栩栩如生?！薄皾h代南陽的帝王將相、漢儒先賢、達(dá)官顯貴、纘纓之族，用永不風(fēng)化腐爛的青石，留住了生前驕奢淫逸、繁華一夢、長生不老、羽化成仙的不朽與記憶?！薄岸谱髡邊s是一群默默無聞的民間大工匠，一釬一錘一鉆一刻，與太史公一點一劃一字一句，異曲同工，風(fēng)流趨同，而且更有世俗味，煙火氣。石像上的故事、人物，仿佛就是凝固的《史記》，不著一字，卻盡占風(fēng)騷?！庇纱丝芍?，標(biāo)題“凝固的《史記》”本意是指南陽漢畫用永不風(fēng)化的青石，留住了不朽與記憶，內(nèi)容豐富，人物生動，展現(xiàn)了漢畫的力量之美、野性之美，如《史記》般不朽。“迅何以對南陽漢畫情有獨鐘？我暗自忖度，大先生執(zhí)拗于斯，決不僅僅是為中國版畫謀尋出路，而是重返民族精神源頭，尋找一種化繁為簡、大拙至美的哲學(xué)之境，一股奇崛粗獷、野性靈動的上古氣象，一掃文壇萎頓、低迷之風(fēng)?！薄按笙壬簧钡氖悄详枬h畫的奇崛與力量，臨終之時，擺放在他枕邊的竟是那位勇士斗牛伏虎的拓片，他就是這樣一位敢于直面慘淡人生和敢于正視淋漓鮮血的猛士?！庇纱丝商骄繕?biāo)題的深層意蘊是：魯迅對重返民族精神源頭的不懈追求，對漢畫那種奇崛粗獷、野性靈動的上古氣象的凌厲之風(fēng)的追求，以及其不屈的斗士（如猛士般的）精神，如《史記》般不朽?！八麑@股漢風(fēng)對自己藝術(shù)之旅的冼塵、洗心，感慨萬千。吳冠中佇立于東西方藝術(shù)的巔峰上，最終蛻變化蝶，南陽漢畫館的軌跡清晰可觀?！眳枪谥性谀详枬h畫的藝術(shù)滋養(yǎng)下成長為一代大師，其人其畫必將載入史冊，流傳后世。這也是標(biāo)題的意蘊之一。本題分三點從漢化的本身特點，漢化對吳冠中的影響和魯迅對幻化的追求方面回答即可。4.答案：；；4.（1）承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本源。這就叫作不用心智去損害大道，不用人為的因素去幫助自然。這就叫作“真人”。（2）那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫作“真人”。5.本文中，在談到“呼吸”時，莊子說，“真人之息以踵，眾人之息以喉”；在談到對待生死時，他又說，“古之真人，不知說生，不知惡死；其出不訴，其入不距”，并且這樣的人“凄然似秋，暖然似春”等，通過這些對比，把“真人”的特點表現(xiàn)得非常鮮明。解析：1.解答本題，在理解文意的基礎(chǔ)上，可根據(jù)對偶句式“真人之息以踵”“眾人之息以喉”和虛詞“者”“其”進(jìn)行斷句。2.“務(wù)光為舜時人”錯，務(wù)光為商時人。3.“追求精神上的相對自由”錯，應(yīng)該是“追求精神上的絕對自由”。4.（1）“捐”，損害；“是之謂”是固定結(jié)構(gòu)，“說的是”“這就是”的意思。（2）“徒”指一類人，同類；“不相勝”應(yīng)譯為“不可能相互對立而相互超越”。5.《莊子》的論辯藝術(shù)是其重要的特色之一，而高超的論辯藝術(shù)除了運用比喻等手法外，對比手法的運用也是其重要的手段之一。本題主要考查在理解文章大意基礎(chǔ)上分析鑒賞對比手法，所以讀懂文句含義是最關(guān)鍵的?！緟⒖甲g文】知道天道自然運化之理，也知道人為的刑法禮義之跡，這就算是達(dá)到了認(rèn)識的最高境界了。雖然這樣，還是存在憂患。人們獲得知識必須依賴于一定的條件，但這條件本身卻是變化不定的。怎么知道我所說的天不是人呢？我所說的人不是天呢？況且有了“真人”方才有真知。什么叫作“真人”呢？古時候的“真人”，不因為少而拒絕，不夸耀成功，不謀慮世事。像這樣的人，事有差失而不懊悔，事情合宜而不自得；像這樣的人，登上高處不戰(zhàn)栗，下到水里不覺沾濕，進(jìn)入火中不覺灼熱。這是他的認(rèn)識達(dá)到了大道的境界才能這樣忘懷生死安危。古時候的“真人”，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時深沉舒緩?！罢嫒恕焙粑鼞{借的是著地的腳跟，而一般人呼吸則只是靠的喉嚨。愛爭辯的人理屈詞窮時，說話就像要嘔吐一般吞吞吐吐。那些嗜好欲望太深的人，他們天然的靈性就遲鈍。古時候的“真人”，不懂得對生存感到欣喜，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去；承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本源。這就叫作不用心智去損害大道，不用人為的因素去幫助自然。這就叫作“真人”。像這樣的人，他的思想專一于道，他的容貌凝寂安閑，他的額頭廣大寬平；冷肅像秋天，溫暖像春天，喜怒的變化如同四時的運轉(zhuǎn)一樣自然，與萬物混同為一而又找不到冥合的跡象。所以古代圣人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、萁子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這樣的人都是被別人役使，使別人快活，而不能自求快活的人。古代的“真人”，他的形象高大而不崩壞，好像有所不足卻不愿受之于外；容與自得超群而并不固執(zhí)，心胸寬閑虛空而并不顯得浮華；情貌暢然好像很高興！有所動是出于不得已！他的容色如同水的蓄聚日見充盈，但心徳卻日見精粹；心胸恢宏無崖，但又高放傲視而不可制馭；好像喜歡閉口緘默，但卻是出于無心而忘言。把刑律作為主體，把禮儀作為輔助，憑借智慧審時度勢，以道德為遵循的原則。把刑律作為主體，就是要任刑殺伐；把禮儀作為輔助，就是用作治世的輔助條規(guī)；憑借智慧審時度勢，就是出于不得已而應(yīng)付事物；把道德作為行動的原則，處世就好像與有足者一起登上小山丘那樣容易，人們也真的會把他視為勤于行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的，人們不喜好的也是渾然為的；那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾的。那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫作“真人”。5.答案：；2.①希望友人殺敵報國，建功立業(yè)。詞人希望友人在秋高氣爽、草長馬肥之時面對敵人襲擾、邊塞吃緊的危難局勢，能夠馳騁疆場，打擊敵人，勇立戰(zhàn)功。②希望友人在襄陽大顯身手，以歷史先賢為榜樣。詞人列舉襄陽的著名人物，一方面激勵友人襄陽是大有作為之處，另一方面表明那已成為歷史陳跡，現(xiàn)在要靠友人大展才華。③告誡友人不要學(xué)那些靠巧言利舌爬上高位的人。結(jié)句詞人語重心長，諄諄叮囑，“莫將一片廣長舌，博取封侯”，不要憑著一條長舌，去博取官爵厚祿。表現(xiàn)了詞人對功名的態(tài)度，也是詞人對朋友的告誡。解析：1.本題為綜合考查題，考查對詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握。B項，“比喻、借代的修辭手法”錯，應(yīng)是擬人的修辭手法，“塞云愁”的“愁”是擬人的情態(tài)。2.本題考查評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。本題要求分析“作者對友人殷殷的期望和告誡”，應(yīng)結(jié)合詩句具體分析，點明期望什么、告誡什么?！翱缯靼埃瑱M戰(zhàn)槊，上襄州。便匹馬、蹴踏高秋”點明秋高氣爽、草長馬肥之時面對敵人襲擾、邊塞吃緊的危難局勢，“男兒若欲樹功名，須向前頭”表明希望友人能夠馳騁疆場，打擊敵人，勇立戰(zhàn)功?！傍P雛寒，龍骨朽”，是寫歷史人物，詞人列舉襄陽的著名人物，“蛟渚暗，鹿門幽”是歷史陳跡，“閱人物、渺渺如漚”表明歷史人物已經(jīng)消逝，希望友人在襄陽大顯身手，以歷史先賢為榜樣?！捌孱^已動，也須高著局心籌”是希望友人大展才華，有籌謀。最后一句表明詞人的告誡，告誡友人不要憑著舌頭博取功名，可以看出詞人對朋友的關(guān)心。6.答案：（1）少無適俗韻；性本愛丘山（2）文質(zhì)彬彬；然后君子（3）在明明德；在親民解析：7.答案：（1）D；（2）C；（3）A解析：（1）目不識?。盒稳萑瞬蛔R字。不學(xué)無術(shù)：沒有學(xué)問，沒有能力。根據(jù)“甚至”一詞，此處所表達(dá)的意思應(yīng)比“不通文墨”程度更深，用“目不識丁”更合適。信賴：信任并依靠。依賴：①依靠某種人或事物而不能自立或自給。②指各個事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離。根據(jù)語境，此處是說孔子讓別人信任的結(jié)論只有“修身”，用“信賴”更合適。建造：建筑；修建。鍛鑄：鍛造和澆鑄。根據(jù)語境，用“鍛鑄”更合適。名不副實：名稱或名聲與實際不相符；有名無實。名存實亡：名義上還有，實際上已經(jīng)不存在。此處是說“‘即時打造、批量生產(chǎn)’的‘君子’”與實際不相稱，用“名不副實”更合適。（2）文中畫線句有兩處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)，“不但”應(yīng)放在“目標(biāo)”后；二是搭配不當(dāng)，“目標(biāo)”和“做到”不搭配，可將“做到”改成“達(dá)到”“實現(xiàn)”。綜合分析四個選項，C項修改最恰當(dāng)。（3）根據(jù)上文，“這一條”指代的是“修身”，再結(jié)合下文“沒想到，竟變成了終點”，可知括號內(nèi)所填句子以“修身”為主語，與上下文銜接更緊密。據(jù)此可排除B、C兩項。比較A、D兩項，A項與下文“沒想到，竟變成了終點”之間的轉(zhuǎn)折意味更濃，故A項更恰當(dāng)。8.答案：示例：現(xiàn)在，人類發(fā)展正處在一個由慢到快的轉(zhuǎn)折點。如果用過去或現(xiàn)在的發(fā)展速度預(yù)測明天，會做出錯誤的判斷。只有以指數(shù)級發(fā)展速度，才能正確預(yù)測人類未來的發(fā)展。解析：解答本題，首先要審讀題干要求，明確圖表的內(nèi)容。其次，分析曲線的特點，抓住曲線所體現(xiàn)的運行情況和發(fā)展趨勢，著重抓曲線變化