高中語文人教版《中國文化經典研讀》第七單元天理人欲 第七單元經典原文7《朱子語類》三則

第七單元天理人欲經典原文7《朱子語類》三則朱熹聲稱平生最不喜作文，卻是南宋一代文章大家。其奏疏之作，往往有高屋建瓴的氣勢，行文簡易而意氣凜然，不動聲色而林茂深嚴，使人難于辯駁。其序跋之類條分縷析，無褊躁激切之論，無艱澀炫目之辭，清明峻潔之中，自有雍容俯仰之態(tài)。其書、記之作，落盡英華而返璞歸真，將俊健奇?zhèn)コ鲋跅l暢洞達，語簡意閑，神定氣和，充分展現出朱熹沖夷和穆的宗師氣象。美字體讀書不忍方見真味，克己復禮自歸本心。賞美文朱熹的“存天理、滅人欲”長期以來，“存天理、滅人欲”一直被當作朱熹的發(fā)明而流傳。事實上，這一概念在《禮記·樂記》中已經出現，其中說道：“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！边@里所謂“滅天理而窮人欲者”就是指泯滅天理而為所欲為者。二程說：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！边@里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。后來，朱熹說：“孔子所謂‘克己復禮’，《中庸》所謂‘致中和’‘尊德性’‘道問學’，《大學》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！痹谥祆淇磥?，“存天理、滅人欲”是儒學的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實現“存理滅欲”。在朱熹那里，“人欲”，指的是“私欲”，與人的正當欲望并非同一概念。比如，“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽言動，人所同也。非禮勿視聽言動，便是天理；非禮而視聽言動，便是人欲”?？梢姡祆渌f的“人欲”是指那些超出了正當要求以及違反了社會規(guī)范的欲望。因此，朱熹并不一概反對人的欲望。他說：“如‘口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭，四肢之于安佚’，圣人與常人皆如此，是同行也。然圣人之情不溺于此，所以與常人異耳?！敝祆浞磳Φ氖浅聊缬谌说挠?。他甚至還說：“人欲也未便是不好。謂之危者，危險，欲墮未墮之間，若無道心以御之，則一向入于邪惡，又不止于危也?！闭J為人欲只要有“道心以御之”，就“未便是不好”。同時，朱熹也不是盲目地抵御外物的誘惑。他反對司馬光“捍御外物”的思想，說：“夫外物之誘人，莫甚于飲食男女之欲，然推其本，則固亦莫非人之所當有而不能無者也。但于其間自有天理人欲之辨，而不可以毫厘差耳?！癫患次镆愿F其原，而徒惡物之誘乎己，乃欲一切捍而去之，則是必閉口枵腹，然后可以得飲食之正，絕滅種類，然后可以全夫婦之別也?！憋@然，朱熹并不是一味地“捍御外物”，而是要求通過“即物以窮其原”，正確區(qū)分天理與人欲。至于如何實現“存理滅欲”，朱熹的思想主要包括三個方面：其一，“存理滅欲”首先要“認取哪個是天理，哪個是人欲”?！疤炖砣擞毷侵鹨或炦^”，只有通過明理，才能滅去私欲，所以，朱熹更多地講“明天理、滅人欲”。其二，“存理滅欲”是復歸于人的本心的必要環(huán)節(jié)。在朱熹看來，“存理滅欲”，就是要通過明辨天理人欲之異，復歸于人的本心。其三，“存理滅欲”是一個循序漸進、自然而然的過程。在朱熹看來，“存理滅欲”并不是單純地通過外在的力量，而是要通過個人自身的道德修養(yǎng)，循序漸進，“自然純熟”。朱熹“存天理、滅人欲”在理論上的缺陷，是把天理與人欲對立起來，所謂“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。這就有可能把屬于社會倫理的“天理”看作獨立于人之外的存在，在社會還沒有制定出合法的程序來確立“天理”的內容時，而被任意賦予各種規(guī)定，從而造成如清代戴震所說的“以理殺人”。當然，這并不是朱熹提出“存天理、滅人欲”所希望看到的。(摘自《光明日報》)【課內挖掘】宋代的理欲之辯是重要的哲學命題，進行過激烈的辯論。你對宋代理學家所提出的“存天理、滅人欲”這一觀點有怎樣的認識？請結合現實生活談一談你的理解。[角度]存天理，抑人欲?！菊n外運用】示例：“存天理、滅人欲”所倡導的抑制物欲的思想，使人類修心禁欲，從而減少了人類對資源的消費，進而減少了人類對生態(tài)環(huán)境的破壞，在客觀上實現了人與環(huán)境的協調發(fā)展。我們的先人正是在“存天理、滅人欲”的約束下，抑制了人們的需求，培養(yǎng)了節(jié)儉的美德，減少了人類對生物圈和地球的破壞，從而把一個和諧而美好的自然環(huán)境、完整而富庶的地球一代一代地傳承下來。相反，西方價值觀極大地激發(fā)了人類的欲望，使人類的智慧用在滿足自己永無止境的欲望上，滅天理，縱人欲，從而使任何發(fā)展都變成了破壞生態(tài)環(huán)境、攪亂自然秩序的中堅力量。如果說“滅人欲”有點極端、是人類圣賢追求的目標的話，那“存天理、滅人欲”這一東方智慧恰好給出了人類生存方式的左極限；西方價值觀所激發(fā)并形成的物質主義和個人中心主義給出的正是人類生存方式的右極限。取精華，去糟粕，我們可以清晰地知道人類生存方式的合理區(qū)間，那就是“存天理，抑人欲”。一、基礎鞏固1．下列句子中，加點字的讀音正確的一句是()A．如履薄冰(fù)B．則精神自是憒憒(ɡuì)C．及至前面荊棘蕪穢(wǔ)D．里面煞有工夫(shà)解析：A項，“履”應讀lǚ；B項，“憒”應讀kuì；C項，“蕪”應讀wú。答案：D2．下列各項中，加點詞語解釋有誤的一項是()A．明知合行大路 合：應該B．略曉其義即厭之 厭：厭惡C．此便是無克己工夫 克己：約束、克制自己的言行和私欲等，使之合乎天理D．里面煞有工夫 煞有：很有解析：B項，厭：滿足。答案：B3．下列各組句子中，加點虛詞用法不同的一組是()A．古之學者為己向內便是入圣賢之域B．用之則愈明木受繩則直C．事已卻悔，如何今當讀何書D．也知此為天理中峨冠而多髯者為東坡解析：C項，第一個“何”，與“如”連用，表“怎么樣”；第二個“何”，疑問代詞“什么”。A項，之，結構助詞“的”；B項，則，連詞，表順承關系；D項，動詞，是。答案：C4．下列與“君子喻于義”句式一致的一句是()A．蚓無爪牙之利 B．廉頗者，趙之良將也C．而今安在哉 D．冰，水為之，而寒于水解析：D項與例句均為狀語后置句；A項，定語后置句；B項，判斷句；C項，賓語前置句。答案：D5．下列句子中不含通假字的一句是()A．此便是無克己工夫B．然小路面前有個物引著C．圣賢教人，都提切己說話D．無一時一刻不照管克治解析：A項，“工夫”同“功夫”；B項，“著”同“著”；D項，“克治”同“克”答案：C二、課內閱讀閱讀下面的選文，完成6～9題。讀書須讀到不忍舍處，方是見得真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書看，則是于此一卷書猶未得趣也。蓋人心之靈，天理所在，用之則愈明。只提醒精神，終日著意，看得多少文字，窮得多少義理。徒為懶倦，則精神自是憒憒，只恁昏塞不通，可惜！問：“尋常遇事時，也知此為天理，彼為人欲。及到做時，乃為人欲引去，事已卻悔，如何？”曰：“此便是無克己工夫。這樣處，極要與他埽除打疊，方得。如一條大路，又有一條小路。明知合行大路，然小路面前有個物引著，自家不知不覺行從小路去；及至前面荊棘蕪穢，又卻生悔。此便是天理人欲交戰(zhàn)之機。須是遇事之時，便與克下，不得茍且放過。此須明理以先之，勇猛以行之。若是上智圣人底資質，不用著力，自然存天理而行，不流于人欲。若賢人資質次于圣人者，到遇事時固不會錯，只是先也用分別教是而后行之。若是中人之資質，須大段著力，無一時一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？’又曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！’直是恁地用功，方得。”廷秀問：“今當讀何書？”曰：“圣賢教人，都提切己說話，不是教人向外，只就紙上讀了便了。自家今且剖判一個義利。試自睹當自家，今是要求人知？要自為己？孔子曰：‘君子喻于義，小人喻于利?！衷唬骸胖畬W者為己，今之學者為人?！献釉唬骸嘤腥柿x而已矣，何必曰利！’孟子雖是為時君言，在學者亦是切身事。大凡為學，且須分個內外，這便是生死路頭！今人只一言一動，一步一趨，便有個為義為利在里。從這邊便是為義，從那邊便是為利；向內便是入圣賢之域，向外便是趨愚不肖之途。這里只在人札定腳做將去，無可商量。若是已認得這個了，里面煞有工夫，卻好商量也。”6．下列各句中，加點詞語解釋有誤的一句是()A．徒為懶倦 徒：學生，徒弟B．則精神自是憒憒 憒憒：昏亂不清醒C．孟子雖是為時君言 時君：當時的君主D．向外便是趨愚不肖之途不肖：不才，不正派解析：A項，徒：只是。答案：A7．選出與例句句式相同的一句是()例句：乃為人欲引去A．甚矣，汝之不惠B．秦人不暇自哀C．句讀之不知，惑之不解D．六藝經傳皆通習之，不拘于時解析：D項與例句都是被動句。A項是主謂倒裝句，B、C兩項均為賓語前置句。答案：D8．對文章內容理解不正確的一項是()A．朱熹認為讀書要熟讀精思、堅持不懈方能做到“看得多少文字，窮得多少義理”。B．朱熹用打比方的方式告訴人們：不要被欲望牽引，否則會心生后悔。C．人學習都要以提升自己為目的，讀書不是為了向別人炫耀。D．朱熹認為賢人的資質比較高，可以不用克己就能做到“存天理、滅人欲”。解析：D項，朱熹認為人不論資質高低，都要克己，這樣才能做到“存天理、滅人欲”。答案：D9．將下面的句子翻譯成現代漢語。(1)略曉其義即厭之。譯文：__________________________________________________(2)仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？譯文：__________________________________________________(3)亦有仁義而已矣，何必曰利！譯文：__________________________________________________(4)這里只在人札定腳做將去，無可商量。譯文：__________________________________________________答案：(1)大致明白它的要義就滿足了。(2)以實現仁德于天下為己任，不是很沉重嗎？到死才能停止，不是很遙遠嗎？(3)只要有仁義就足夠了，何必談利！(4)這里只要求人踏踏實實地做下去，沒有什么可商量的。三、遷移發(fā)散閱讀下面的文字，完成10～14題。牧齋記朱熹余為是齋，居之三年矣。饑寒危迫之慮，未嘗一日弛于其心。非有道路行李之勞，疾病之憂，則無一日不取“六經”“百氏”之文，以誦之于茲也。以其志之篤，事之勤如此，宜其智益加明，業(yè)益加進，而不知智益昏，而業(yè)益墮也。以是自咎，故嘗間而思之。夫挾其饑寒危迫之慮，以從事于圣人之門，而又雜之以道路行李之勞，疾病之憂。有事物之累，無優(yōu)游之樂。其于理之精微，索之有不得盡。其事之是非，古今之成敗興廢之故，考之有不得其詳矣。況古人之學，所以漸涵而持養(yǎng)之者，因未嘗得施諸其心，而措施其躬也。如此，則凡所為，早夜孜孜，以冀事業(yè)之成，而詔道德之進者，亦可謂妄矣。然古之君子，一簞食瓢飲，而處之泰然，未嘗有戚戚乎其心，而汲汲于其言者，彼其窮于當世，有甚于眾矣。而有以自得于己者如此，必期所以用心者，或異于予矣?？鬃釉唬骸柏毝鴺?。”又曰：“古之學者為己?！逼淙灰?。豈以饑寒者動其志，豈以挾策讀書者，而謂之學哉。予方務此，以自達于圣人也。因述其所以，而書其辭于壁以為記。10．下列語句中，對加點詞的解釋不正確的一句是()A．以是自咎，故嘗間而思之間：抽空B．況古人之學，所以漸涵而持養(yǎng)之者況：比較C．而詔道德之進者，亦可謂妄矣 詔：命令D．予方務此，以自達于圣人也 務：追求解析：C項，“詔”的意思是“勸勉”。答案：C11．下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法完全相同的一組是()解析：A項，“于”，①表比較；②介詞，引出動作行為的對象。B項，“而”，①表轉折；②表并列。C項，“以”，均表目的，用來。D項，“其”，①第一人稱；②第三人稱。答案：C12．下列句中加點的詞，古今意義相同的一句是()A．有事物之累，無優(yōu)游之樂B．因未嘗得施諸其心，而措施其躬也C．而有以自得于己者如此D．必期所以用心者，或異于予矣解析：A項，“事物”的意思是“塵世俗事”。B項，“措施”是動詞，“實踐，施行”的意思。C項，“自得”的意思是“內心的收獲”。D項，“用心”與現代漢語中的意思相同，即“盡心盡力”。答案：D13．下列有關文意的理解分析，不正確的一項是()A．這篇題為“牧齋記”的短文，沒有記敘自己書房的布局陳設，卻寫了自己讀書的感悟，提出了關于讀書的主張。B．朱熹認為，自己多年來一直擔憂饑寒、感到緊迫，有塵世俗事的拖累，沒有悠閑快樂，缺少對事物的精細研究。C．古人一簞食、一瓢飲，泰然處之，不傷悲也不牢騷，因為他們心里有收獲，朱熹認為這是古人勤勉讀書的原因。D．在文章的結尾，朱熹引用孔子的“貧而樂”和“古之學者為己”以表達自己堅守困境、快樂讀書、修養(yǎng)自己的志向。解析：C項，“朱熹認為這是古人勤勉讀書的原因”表述錯誤，文中朱熹借古人“貧而樂”來探究古人讀書的目的是“期所以用心者”。答案：C14．將文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)以其志之篤，事之勤如此，宜其智益加明，業(yè)益加進，而不知智益昏，而業(yè)益墮也。譯文：_________________________________________________________________________________________________________(2)豈以饑寒者動其志，豈以挾策讀書者，而謂之學哉。譯文：_________________________________________________________________________________________________________解析：這兩句話的翻譯重點分別是：第(1)句中“其志之篤，事之勤如此”的倒裝現象，第(2)句中連續(xù)的反問語氣。答案：(1)以我這樣志向堅定、勤于政事，按理應該是智慧增長，事業(yè)增進，卻不知怎么的智慧昏昏，事業(yè)衰退。(2)