高中歷史人教版文化史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元測(cè)試【區(qū)一等獎(jiǎng)】

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第Ⅰ卷選擇題一、選擇題，共24小題．每題2分，共48分，在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是符合題目要求的．1、“百家爭鳴”指不同文化風(fēng)格、不同學(xué)術(shù)主張的派別相互競爭，同時(shí)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的形勢(shì)。針對(duì)儒家區(qū)別等級(jí)名分、重義輕利的主張，墨家提出()A．“利出于地”、“名出于戰(zhàn)” B．“兼相愛、交相利”C．“非攻”、“尚賢”、“尚同” D．“君子喻于義，小人喻于利”2、2023年12月16日習(xí)近平出席在浙江烏鎮(zhèn)召開的第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)并發(fā)表主旨演講時(shí)指出：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”完善全球互聯(lián)網(wǎng)治理體系，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)空間秩序，必須堅(jiān)持同舟共濟(jì)、互信互利的理念，擯棄零和博弈、贏者通吃的舊觀念。下列古代思想流派與這一主旨所蘊(yùn)含的思想相通的是（）A．法家 B．道家 C．儒家 D．墨家3、關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國古代史上的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是（）A．孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神和百姓的授予B．董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化C．黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本思想D．他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑4、《全球通史》在論述中國諸子百家的思想主張時(shí)說：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之。”文中的“他們”指的是（）A．儒家學(xué)派 B．道家學(xué)派 C．法家學(xué)派 D．墨家學(xué)派5、中國古代有許多關(guān)于“法治”的名言，如《管子．明法解》“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措．政不二門，以法治國?！爆F(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，法律對(duì)政府權(quán)力及對(duì)人民具有普遍的約束力，政府與人民要共同尊重和遵守法律。下列各項(xiàng)中對(duì)上述兩種“法治”的理解正確的是()A．前者是“人治”，后者是“民治”B．兩者在本質(zhì)上是相同的C．兩者都主張法律面前人人平等D．前者是“民治”，后者是”法治”6、唐初，御史崔仁師審青州謀反的囚犯，他下令脫去犯人刑具，給予飲食、沐浴，只處罰了帶頭作惡的人，其余免罪釋放，此事得到皇帝贊賞，時(shí)評(píng)“殺人斷腳，也都有禮可循”。該案例體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)刑罰()A．重禮輕罰B．嚴(yán)懲謀逆 C．仁愛寬恕D．以禮入法7、春秋決獄又稱經(jīng)義決獄，是漢代中期以后在司法實(shí)踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知（）

A．“三綱五?！背蔀榉梢?guī)范B．西漢中期國家法制遭到嚴(yán)重破壞

C．儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位D．春秋以來百家爭鳴局面的終結(jié)8、《大清律例》明確規(guī)定，兒子毆打父母，不論有傷無傷，處斬刑。如果是父母毆打兒子，情形就大不相同，不負(fù)任何法律責(zé)任。毆打兒子致死，最重也只處杖六十、徒一年的刑罰。上述規(guī)定反映的實(shí)質(zhì)問題是（）A．皇權(quán)至上，法自君出B．強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑，主張同罪異罰C．法分貴賤，因人而異D．強(qiáng)調(diào)以禮入法，忽視個(gè)人權(quán)利9、據(jù)史書記載：“唐、宋之間僅相隔短短半個(gè)世紀(jì)的分裂，已成為中國以后歷史的模式。國家再也沒有像在漢朝崩潰以后那樣，經(jīng)歷長達(dá)數(shù)世紀(jì)的混亂局面。其原因是，自唐朝起，中國文明規(guī)模巨大，根深蒂固，不可能形成長期分裂的狀態(tài)?！袊俗约赫J(rèn)為分裂和隨之而來的混亂是反常的,不幸的。有句古話說道：‘猶如一個(gè)天空不能有兩個(gè)太陽，中國不能有兩個(gè)國家或兩個(gè)皇帝。’”對(duì)此解讀正確的是（）A．隋唐中央集權(quán)制度的完善消除了地方分裂割據(jù)的政治基礎(chǔ)B．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)消除了割據(jù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C．“大一統(tǒng)”民族心理及對(duì)穩(wěn)定的孜孜追求使分裂局面不能長久D．君權(quán)神授和專制主義的極端加強(qiáng)對(duì)維護(hù)國家統(tǒng)一作用巨大10、英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為:“中國兩千年來改朝換代二十多次，每一個(gè)朝代的帝王在方方面面都有興有革，唯獨(dú)教育政策一直沒變，完全遵循漢武帝以儒學(xué)為教的政策。”該觀點(diǎn)說明在中國古代()A．儒家學(xué)說始終占據(jù)統(tǒng)治地位B．漢代及以后教育以道德教化為主旋律C．漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容D．漢武帝是儒學(xué)教育的開創(chuàng)者11、天壇是明清皇帝用來祭天、祈谷的地方，其建筑“反映出天地之間的關(guān)系”，“還體現(xiàn)出帝王將相在這一關(guān)系中所起的獨(dú)特作用”。最早把天、地、人的關(guān)系上升到理論高度并被統(tǒng)治者所接受的儒家人物是()A．孔子B．孟子C．董仲舒D．黃宗羲12、北宋著名理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。黃宗羲則說：“我之出而仕也，為天下，……為萬民，非為一姓也?！边@兩種思想()A.都具有批判君主專制的意義B．都曾被奉為官方學(xué)說C.都反映了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D.都提倡為民請(qǐng)命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)13、黃宗羲說：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終制為二，無所得入；于是出入佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。”該先賢是（）A．孔子B．朱熹C．王陽明D．李贄14、永樂九年（1411）公布關(guān)于雜劇的禁令：“凡樂人搬作雜劇戲文，不許妝扮歷代王、后妃、忠臣、節(jié)烈、先圣、先賢、神象，違者杖一百，官民之家扮者同罪。其神仙及義夫、節(jié)婦、孝子、賢孫、勸人為善者不在禁限?！边@一禁令說明（）A．文化專制開始影響市民生活B．文化政策體現(xiàn)統(tǒng)治者治國理念C．明清時(shí)代君主專制走向反動(dòng)D．市民文化危及封建統(tǒng)治基礎(chǔ)15、明朝官員的公服上所綴圖案被稱為“補(bǔ)子”，各等級(jí)對(duì)應(yīng)的圖案有明確規(guī)定，如武官“一品、二品獅子，三品、四品虎豹……”等。但到明朝中后期，在面臨農(nóng)民起義和少數(shù)民族政權(quán)的威脅下，常出現(xiàn)武官越級(jí)使用高品級(jí)的圖案，而朝廷對(duì)此無能為力的情況。下列選項(xiàng)中對(duì)這種歷史現(xiàn)象理解正確的是（）A．武官的地位得到了提高B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展淡化了中央集權(quán)C．心學(xué)的傳播張揚(yáng)了個(gè)性D．社會(huì)危機(jī)加劇沖擊了綱常束縛16、一般說來，任何一種哲學(xué)思想，在它的初創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期，都具有一定的合理因素。但一旦被統(tǒng)治階級(jí)看中，當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的御用工具，它就會(huì)變成僵化的教條，其中的合理因素也會(huì)被窒息。程朱理學(xué)的演變正是如此。下面不能說明材料觀點(diǎn)的是（）A．格物致知客觀上有利于求科學(xué)之真B．重義輕利阻礙商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展C．理學(xué)取代儒學(xué)成為社會(huì)的主流思想D．官方哲學(xué)左右知識(shí)分子的治學(xué)態(tài)度17、王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！鳖櫻孜湔f：“博學(xué)于文，行已有恥，自一身以至天下國家，皆學(xué)之事也?！眱删溲哉摲謩e反映了怎樣的思想進(jìn)步性()A．反對(duì)封建君主專制：經(jīng)世致用B．反對(duì)封建土地私有制；振興工商業(yè)C．反對(duì)封建專制：人人平等D．反對(duì)中央集權(quán)；否定宋明理學(xué)18、顧炎武指責(zé)李贄“無忌憚而敢于叛圣人”，黃宗羲譴責(zé)李贄“非名教之所能羈絡(luò)”，王夫之以“循禮”“秉禮”為“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、位其位”為理想政治局面，并強(qiáng)烈主張嚴(yán)君子、小人之辨。明清時(shí)期出現(xiàn)上述現(xiàn)象的主要原因是()A．專制主義還未進(jìn)入崩潰階段B．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽C．傳統(tǒng)儒家思想在批判中繼承D．李贄挑戰(zhàn)理學(xué)權(quán)威19、李贄說：“嗟夫！斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶．空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)。《易》不云乎：同聲相應(yīng)，同氣相求，同明相照，同類相招，云從龍，風(fēng)從虎？歸鳳求凰，安可誣也！”從中可以看出，李贊()A．反對(duì)封建禮教B．反對(duì)盲從孔子C．反對(duì)君主專制D．反儒學(xué)對(duì)優(yōu)學(xué)經(jīng)典20、唐甄在《潛書》中寫道：“人君之尊，如在天上，與帝同體。”其結(jié)果是“臣日益疏，智日益蔽?！倍鋫円惨?yàn)椤昂钡眠M(jìn)見，”往往“于斯之時(shí)，雖有善鳴者，不得聞?dòng)诰盘?；雖有善燭者，不得于九州?！贬槍?duì)這一問題當(dāng)時(shí)思想家提出的對(duì)策是（）A．天下之大害，君而已矣B．古者以天下為主，君為客C．天之立君，以為民也D．非一人之所能治，而分治之以群工21、歷史學(xué)家黃克武認(rèn)為，對(duì)于中國傳統(tǒng)下思索解決專制問題的士大夫來說，(清末民初)西方民主制度的傳入，無疑提供了一個(gè)有效的制度來實(shí)現(xiàn)固有的“民本論”、“上下一體”與“天下為公”的政治理想，可以讓中國重返有如三代之盛世。材料說明()A.中國傳統(tǒng)文化中早有民主思想 B.晚清立憲人士敢于構(gòu)想一種嶄新的制度C.國人接納西方民主有傳統(tǒng)淵源 D.明清進(jìn)步思潮與西方民主思想本質(zhì)相同22、明代戲曲家湯顯祖的《牡丹亭》描寫太守的女兒杜麗娘，夢(mèng)中愛上少年書生柳夢(mèng)梅，為相思所苦，傷情而死。三年后，柳夢(mèng)梅去臨安赴試，杜麗娘的鬼魂與之見面，并獲再生。杜父反對(duì)他們結(jié)合，經(jīng)杜麗娘一再堅(jiān)持，加上柳夢(mèng)梅被點(diǎn)中狀元，由皇帝做主，二人終于成婚。材料反映了（）A．科舉制提高了官員的素質(zhì)B．婚姻自由成為了社會(huì)時(shí)尚C．對(duì)“存天理，滅人欲”的批判D．女性的社會(huì)地位有了顯著提高23、李贄推崇反禮教的《西廂記》和《拜月亭》，欣賞不受儒學(xué)束縛的司馬遷、李白和蘇軾。此外，他還提倡以鄙俗淺白的口語反映百姓生活。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是（）A．李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性 B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展C．理學(xué)對(duì)人們思想的束縛 D．抑商政策的松動(dòng)24、楊國強(qiáng)先生認(rèn)為：“黃宗羲是明代最后歲月里士大夫中走得最遠(yuǎn)的人。他在《明夷待訪錄》中直言人君‘以我之大私為天下之大公’，由此表露出來的沉痛和激憤在當(dāng)時(shí)和后世都具有足夠的震撼力?！睆闹锌色@取到的正確信息（）①黃宗羲的《明夷待訪錄》傳及日本乃至歐洲②黃宗羲是向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)的第一人③抨擊“家天下”推動(dòng)了以后的反專制斗爭④黃宗羲的批判思想根源于自然經(jīng)濟(jì)的瓦解。A．只有一項(xiàng) B．沒有一項(xiàng) C．僅有兩項(xiàng) D．全部正確第Ⅱ卷非選擇題25、（18分）閱讀材料，完成下列要求。材料一孔子曾提出了君君臣臣、父父子子等倫理觀念，孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序”等道德規(guī)范。董仲舒按陽尊陰卑理論，提出君臣、父子、夫婦之間的主從關(guān)系，即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這三綱。朱熹進(jìn)一步闡釋“君為臣綱”就是臣下對(duì)君主盡心竭力，臣下做好“忠”的角色是天下太平的關(guān)鍵；“父為子綱”就是子女對(duì)父母的絕對(duì)服從，對(duì)父母的行孝延伸出弟對(duì)兄的“悌”，孝悌是子、弟的責(zé)任和使命?！胺?yàn)槠蘧V”的關(guān)鍵是“節(jié)”，它用于規(guī)范夫妻構(gòu)成的家庭式人倫關(guān)系，正所謂“餓死事小，失節(jié)事大”，極力貶斥夫喪改嫁的做法?！叭V”是“天理”在人倫道德中的表現(xiàn)?！獡?jù)徐廣東《三綱五常的形成和確立》等整編材料二儒者三綱之說，為一切道德、政治之大原。君為臣綱，則民于君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣?！侍煜伦阅信?，為臣、為子、為妻，而不見有一獨(dú)立自主之人格者，三綱之說為之也。忠、孝、節(jié)，皆非推己及人之主人道德，而為以己屬人之奴隸道德也?！牢餮笾赖抡?，乃以自由平等獨(dú)立之說為大原，與三綱之說極端相反，此東西文明之大分水嶺也。吾人果欲于政治上采共和立憲制，不徹底除“三綱”之說，此絕對(duì)不可能之事?！幾躁惇?dú)秀《青年雜志》（1）根據(jù)材料一，簡述中國古代“三綱”之說的發(fā)展歷程。（6分）（2）根據(jù)材料二概括陳獨(dú)秀對(duì)“三綱”之說的看法，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其影響。（10分）（3）綜合上述材料，從“傳承與創(chuàng)新”的角度，談?wù)勀銓?duì)“三綱”之說的認(rèn)識(shí)。（6分）26、（16分）閱讀下列材料，回答問題。材料一西漢建立后，“約法三章”不再適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要，新的法令條文不斷增加，形成《九章律》。漢武帝時(shí)，《九章律》之外的“旁章科條”迅速增至359“章”，僅關(guān)于死罪的法律條文便有1000多條，“律令頗多，百有余萬言”；具有法律意義的案例匯編越編越多，《春秋》一書所記史事在判案時(shí)也用作參考?！幾詮垥x藩主編《中國法制通史》材料二在漢初的幾十年，雖然廢除了秦王朝個(gè)別過于殘忍的法律條文，但就司法體系和司法實(shí)踐而言，幾乎完全因襲秦王朝。當(dāng)時(shí)以賈誼為代表的有識(shí)之士幾乎一致建議漢王朝約法省刑，以安定民心。董仲舒認(rèn)為，要克服漢承秦制的弊病，不在于法律制度的小修小補(bǔ)，而關(guān)鍵在于改變漢王朝的指導(dǎo)思想，換言之，就是以《春秋》作為漢王朝最高法典，以《春秋》決獄，以《春秋》作為現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值取向。——摘編自馬勇《董仲舒?zhèn)鳌罚?）依據(jù)材料一、二歸納西漢時(shí)期治國理政的特點(diǎn)。（4分）（2）依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析出現(xiàn)這些特點(diǎn)的原因。（8分）（3）依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出西漢的治國理政產(chǎn)生的影響.（4分）27、（18分）閱讀下列材料，回答問題。材料一自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似西歐宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)……只能長為灌木，不能形成叢林?！S仁宇《萬歷十五年》請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朱熹的思想對(duì)中國古代社會(huì)的影響。（6分）(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出李贄的思想跟文藝復(fù)興在“個(gè)人理智上的自由”方面有何相似之處？二者在促進(jìn)社會(huì)制度進(jìn)步方面起的作用有何不同？（8分）(3)依據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，說明為什么明清時(shí)期“個(gè)人理智上的自由……只能長為灌木，不能形成叢林”？（4分）答案一、選擇題1、【答案】B【解析】“利出于地”、“名出于戰(zhàn)”出自法家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“兼相愛、交相利”主張人與人之間應(yīng)當(dāng)和諧相處，沒有等級(jí)區(qū)分，符合題干要求，故B項(xiàng)正確；“非攻”、“尚賢”、“尚同”是反對(duì)戰(zhàn)爭，任人唯賢，國家統(tǒng)一的意思，不符合題干要求，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“君子喻于義，小人喻于利”屬于儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2、【答案】D【解析】題干中的關(guān)鍵信息是：“天下兼相愛則治，交相惡則亂．”結(jié)合所學(xué)知識(shí)是這符合墨家的思想“兼相愛，交相利”主張，意思是若使天下的人都彼此相愛，國與國不互相攻打，家與家不互相爭奪，沒有盜賊，君臣父子都忠孝慈愛，這樣天下就太平了．圣人既然以治理天下為己任，怎么能不禁止人們互相仇恨而不勸導(dǎo)人們彼此相愛呢？所以，天下人能彼此相愛才會(huì)太平，互相仇恨就會(huì)混亂．C故選D3、【答案】D【解析】根據(jù)材料的表述，孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，故A項(xiàng)正確，不符合題意；董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，即“君權(quán)神授”，把君主的權(quán)力神化，故B項(xiàng)正確，不符合題意；黃宗羲提出“天下為主，君為客”的民本思想，故C項(xiàng)正確，不符合題意；對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑的只有黃宗羲，故D錯(cuò)誤，符合題意．故選D．4、【答案】C【解析】解答本題的關(guān)鍵是掌握春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派、墨家學(xué)派的代表人物，A．儒家學(xué)派主張仁、禮，這與題干所給材料的主旨不符．B．道家學(xué)派主張清靜無為、小國寡民，這與題干所給材料主旨不符．C．題干所給材料中“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以清除”、“而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)”、“他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之”體現(xiàn)了法家思想中的變法革新、法治、重農(nóng)抑商的思想主張．D．墨家學(xué)派主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用，這與題干所給材料主旨不符．故選C．5、【答案】A【解析】本題考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問題的能力?！豆茏印っ鞣ń狻逢U述的法治思想屬于法家思想，這里的法治實(shí)際上是維護(hù)君主專制的工具，而現(xiàn)代社會(huì)的“法治”是指法律至上，政府與人民要共同尊重和遵守法律，這是民主社會(huì)的象征，因此前者是“人治”，后者是“民治”，故A項(xiàng)正確，D項(xiàng)錯(cuò)誤；前者的本質(zhì)是維護(hù)君主專制，而后者的本質(zhì)是民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；很顯然前者不主張法律面前人人平等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：中國傳文化主流思想演變·明清之際儒學(xué)·思想體現(xiàn)6、【答案】C【解析】題干中提到“只處罰了帶頭作惡的人”說明當(dāng)時(shí)刑罰依然對(duì)首惡之人采取重罰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中提到“其余免罪釋放”說明當(dāng)時(shí)的刑罰對(duì)從犯輕罰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“脫去犯人刑具，給予飲食、沐浴，只處罰了帶頭作惡的人，其余免罪釋放，此事得到皇帝贊賞”體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的刑罰具有仁愛寬恕的特點(diǎn)，故C項(xiàng)正確；題干中提到對(duì)于謀反的人只處罰了帶頭作惡的人，其余免罪釋放，其實(shí)質(zhì)是違背了禮的思想的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7、【答案】C8、【答案】D【解析】材料敘述了父子的法律責(zé)任，沒有體現(xiàn)皇權(quán)至上，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B帶有迷惑性，尤其是“強(qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑”,但是“同罪異罰”本身就是題目材料的內(nèi)容，不算本質(zhì)（實(shí)質(zhì)）范疇；該法律規(guī)定以法律的形式維護(hù)封建社會(huì)尊卑貴賤的等級(jí)，符合宋明理學(xué)對(duì)于禮制的要求，最終導(dǎo)致對(duì)個(gè)人平等權(quán)利的忽視，最符合題意，故D項(xiàng)正確。9、【答案】C【解析】題目關(guān)鍵詞有“短短”“長達(dá)”“認(rèn)為”等，從而容易指向中華民族的一種心理，就是不認(rèn)同分裂，而希望統(tǒng)一。10、【答案】B【解析】本題考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問題的能力。結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行分析，A．儒家學(xué)說始終占據(jù)統(tǒng)治地位、C．漢武帝確立了教育的基本內(nèi)容，這兩項(xiàng)不符合史實(shí)是錯(cuò)誤的；D．漢武帝是儒學(xué)教育的開創(chuàng)者，儒家教育開創(chuàng)者是孔子，而非漢武帝，故錯(cuò)誤。故此題應(yīng)選B項(xiàng)11、【答案】C【解析】漢代董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”的學(xué)說。他認(rèn)為天是有意志的，和人一樣“有喜怒之氣，哀樂之心”。董仲舒認(rèn)為，天生萬物是有目的的。天意要大一統(tǒng)的，漢皇朝的皇帝是受命于天來進(jìn)行統(tǒng)治的，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制：皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)，因此選C選項(xiàng)。A、B選項(xiàng)還沒有發(fā)展成君權(quán)神授思想。D選項(xiàng)是反對(duì)君主專制的。12、【答案】D【解析】本題主要考察的是對(duì)材料的理解分析能力。張載的“四為句”涉及社會(huì)和民眾的精神價(jià)值、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承、政治理想等內(nèi)容。為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)；材料“為萬民，非為一姓也”體現(xiàn)了黃宗羲為民請(qǐng)命的思想，故D項(xiàng)是二者的共同之處；AC項(xiàng)符合黃宗羲；B項(xiàng)符合張載。所以答案選D?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·儒學(xué)的發(fā)展·理學(xué)和明清之際的儒學(xué)思想13、【答案】C14、【答案】B【解析】題目主要有三個(gè)關(guān)鍵信息，一個(gè)是時(shí)間（1411年，即明朝）,二是嚴(yán)禁扮演帝王、忠臣等封建統(tǒng)治者；可以扮演和歌頌?zāi)切┓饨ǖ赖驴?。由此可見政府這一政策具有明確的導(dǎo)向作用，因此，可以將文化政策與治國理念聯(lián)系起來考慮。15、【答案】D【解析】明朝對(duì)官服的品級(jí)有著嚴(yán)格的規(guī)定，但到明朝中后期，在面臨農(nóng)民起義和少數(shù)民族政權(quán)的威脅下，常出現(xiàn)武官越級(jí)使用高品級(jí)的圖案，而朝廷對(duì)此無能為力的情況．這說明社會(huì)危機(jī)加劇沖擊了傳統(tǒng)的綱常和等級(jí)制度的束縛．故選D項(xiàng)；武官的地位得到了提高信息沒有反映，故A錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，明朝廢丞相，設(shè)內(nèi)閣等史實(shí)表明中央集權(quán)一直在加強(qiáng)，故B錯(cuò)誤；心學(xué)信息材料沒有體現(xiàn)，故C錯(cuò)誤．故選D．16、【答案】C【解析】A可以體現(xiàn)上述材料中的“在它的初創(chuàng)和發(fā)展時(shí)期，都具有一定的合理因素”；BD體現(xiàn)的是“被統(tǒng)治階級(jí)看中，當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)的御用工具，它就會(huì)變成僵化的教條，其中的合理因素也會(huì)被窒息”，故ABD能體現(xiàn)上述材料中的觀點(diǎn)．只有C與題干中的材料原意無關(guān)，而且C的說法錯(cuò)誤，因?yàn)槔韺W(xué)也屬于儒學(xué)范疇．故選C17、【答案】A【解析】本題考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問題的能力。材料中“必循天下之公,天下非一姓之私也。”，體現(xiàn)了王夫之反對(duì)君主專制的進(jìn)步思想；“博學(xué)于文,行己有恥,自一身以至天下國家,皆學(xué)之事也”，體現(xiàn)了顧炎武主張經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)。故選A。Ｂ是黃宗羲思想；C是政治；D不符合題意。18、【答案】A【解析】本題考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問題的能力。明清之際出現(xiàn)了反封建的民主思想，但李贄的“離經(jīng)叛道”遭到顧炎武和黃宗羲的指責(zé)；王夫之主張“循禮”“秉禮”，遵循等級(jí)秩序，這說明明清之際的民主思想還處于萌芽階段。一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映，明清時(shí)期啟蒙思想不成熟主要原因是資本主義萌芽稀疏微弱，封建專制主義還未進(jìn)入崩潰階段。故選A。Ｂ是經(jīng)濟(jì)因素；Ｃ是特點(diǎn)；Ｄ是片面說法?？键c(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變·明清之際的儒學(xué)思想·明清批判思潮19、【答案】A【解析】本題考查學(xué)生解讀信息、調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問題的能力。根據(jù)材料信息“徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自決擇，忍小恥而就大計(jì)”、“云從龍，風(fēng)從虎?歸鳳求凰，安可誣也”，可以看出李贄支持自由戀愛，反對(duì)封建禮教，故選A。B、C和D材料中沒有體現(xiàn)。20、【答案】D【解析】材料中指出了“臣日益疏，智日益蔽”這是對(duì)君主專制弊端的分析，結(jié)合該點(diǎn)歷史信息進(jìn)行思考解答．依據(jù)所學(xué)分析材料可知，材料體現(xiàn)了對(duì)君主專制的不滿，認(rèn)為君主專制導(dǎo)致了“于斯之時(shí)，雖有善鳴者，不得聞?dòng)诰盘?；雖有善燭者，不得照于九州”，故針對(duì)這種情況，明清時(shí)期進(jìn)步思想家提出了具有時(shí)代意義的進(jìn)步思想：君與民共治．分析選項(xiàng)，D符合題意；故選D．21、【答案】C22、【答案】C【解析】本題考查宋明理學(xué)，高考中對(duì)宋明理學(xué)的考查主要涉及以下幾個(gè)方面：①宋明理學(xué)的內(nèi)容，②宋明理學(xué)的影響．”太守的女兒杜麗娘，夢(mèng)中愛上少年書生柳夢(mèng)梅，為相思所苦，傷情而死．三年后，柳夢(mèng)梅去臨安赴試，杜麗娘的鬼魂與之見面，并獲再生．杜父反對(duì)他們結(jié)合，經(jīng)杜麗娘一再堅(jiān)持，加上柳夢(mèng)梅被點(diǎn)中狀元，由皇帝做主，二人終于成婚“反映了對(duì)“存天理，滅人欲”的批判，故C正確；科舉制的作用材料未體現(xiàn)，故A錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)婚姻并不自由，故B錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)女性的地位并未提高，故D錯(cuò)誤．故選C．23、【答案】B【解析】本題考查明清之際儒家思想出現(xiàn)的原因．解答本題的關(guān)鍵是要明確經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理．思想的出現(xiàn)均與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)．李贄的離經(jīng)叛道的個(gè)性是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故排除A．依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理結(jié)合當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況可知B正確，材料信息在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)理學(xué)束縛的打破，故排除C．D材料不能體現(xiàn)，故排除．故選B．24、【答案】A【解析】本題主要考查明清之際黃宗羲的主要思想主張．解答此題需掌握黃宗羲的主要思想主張及影響，組合型選擇題，可用排除法做．題干材料“走得最遠(yuǎn)”的意思是黃宗羲抨擊封建君主專制，傳遞民主精神對(duì)后世的啟蒙作用，而不是其思想傳及日本及至歐洲，故①表述錯(cuò)誤，③正確；在黃宗羲之前李贄已經(jīng)向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，故②表述錯(cuò)誤；自然經(jīng)濟(jì)在鴉片戰(zhàn)爭后才開始瓦解，故④表述錯(cuò)誤．故選A．二、非選擇題25、【答案】（1）歷程：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子、孟子的主張奠定了“三綱”之說的基礎(chǔ)；漢代，董仲舒正式提出“三綱”之說，確立了君臣、父子、夫婦的主從關(guān)系；宋代，朱熹將“三綱”進(jìn)一步闡釋為“忠、孝悌、節(jié)”，并上升到“天理”的高度。（6分）（2）看法：“三綱”之說不利于獨(dú)立自主人格的形成（