到民間采風(fēng)去-終

到民間采風(fēng)去認(rèn)識(shí)方言方言、基礎(chǔ)方言、共同語方言主要指同一民族的語言因地域的不同而產(chǎn)生的地域變體（還有一種叫“社會(huì)方言”）。漢語的各種方言就是漢民族語言中的地域變體。主要分為北方方言、吳方言、閩方言、粵方言、湘方言、贛方言、客家方言（有的方言分類把贛方言和客家方言合在一起稱作客贛方言）七大類。北方漢語方言覆蓋的地域最寬，包括東北、華北、中原、西北、西南20多個(gè)省市自治區(qū)，而且各地方言的一致性也比較高，相距數(shù)千里而通話基本無困難。南方漢語方言的分歧卻很大，像閩方言和粵方言，相鄰省份卻“雞同鴨講”；有些地方，相鄰兩個(gè)縣或同一個(gè)縣的不同鎮(zhèn)之間就可能聽不懂對(duì)方的話。方言與方言的差別主要表現(xiàn)在語音上，詞匯有一點(diǎn)差別，不是很大，語法的差別最小。在全國(guó)所有的地域方言里，總有一種方言是各個(gè)方言區(qū)的人們都能夠聽得懂的方言，這就是基礎(chǔ)方言。根據(jù)前面提到的北方漢語方言的特點(diǎn)，可知漢語的基礎(chǔ)方言就是北方方言，又叫北方話。北方方言當(dāng)中有又一個(gè)基礎(chǔ)方言，這就是北京話（北京官話區(qū)中的京師片）。共同語即民族共同語，是從基礎(chǔ)方言發(fā)展起來的。以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典型的現(xiàn)代白話文著作作為語法規(guī)范的普通話，就是北方話的標(biāo)準(zhǔn)形式，也是法律規(guī)定的漢民族的共同語，中華各民族的通用語言。游戲：用普通話朗讀《再別康橋》第一節(jié)，然后再用你的家鄉(xiāng)話朗讀一遍，最后用不同的方言朗讀。輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。東北話版蔫巴的我走了，正如我蔫巴的來；我得了八嗖的招手，磨嘰西天的云彩。四川話版輕飄飄地我梭起走啰，就好比我輕飄飄地梭起來；我輕飄飄地甩一下手桿，離開啰西邊那堆云坨坨兒。濟(jì)南方言版悄沒聲的俺走了，正如俺悄沒聲的來。俺甩拉甩拉小手，作別西天的云彩。西安話版悄悄地餓奏咧，奏像餓悄悄地來；餓悄悄地甩一哈袖子，奏咧，西天的云彩。熬年守歲

守歲，就是在舊年的最后一天夜里不睡覺，熬夜迎接新一年的到來的習(xí)俗，也叫除夕守歲，俗名“熬年”。探究這個(gè)習(xí)俗的來歷，在民間流傳著一個(gè)有趣的故事：

太古時(shí)期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動(dòng)規(guī)律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時(shí)間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。春節(jié)：晉文公執(zhí)政后，對(duì)那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨(dú)忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請(qǐng)介子推上朝受賞封官?？墒?，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請(qǐng)?？墒牵?dāng)晉文公來到介子推家時(shí)，只見大門緊閉。介子推不愿見他，已經(jīng)背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的御林軍上綿山搜索，沒有找到。于是，有人出了個(gè)主意說，不如放火燒山，三面點(diǎn)火，留下一方，大火起時(shí)介子推會(huì)自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅后，終究不見介子推出來。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。晉文公望著介子推的尸體哭拜一陣，然后安葬遺體，發(fā)現(xiàn)介子推脊梁堵著個(gè)柳樹樹洞，洞里好象有什么東西。掏出一看，原來是片衣襟，上面題了一首血詩：割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強(qiáng)似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時(shí)常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復(fù)清明。晉文公將血書藏入袖中。然后把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，并把放火燒山的這一天定為寒食節(jié)，曉諭全國(guó)，每年這天禁忌煙火，只吃寒食。清明節(jié)：傳說端午節(jié)是為了紀(jì)念戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)詩人屈原，他在五月初五這天投汨羅江自盡殉國(guó)。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團(tuán)投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習(xí)俗。端午節(jié)：七夕節(jié)又稱為“乞巧節(jié)”，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”相會(huì)之時(shí)?！翱椗笔且粋€(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。七夕節(jié)：“中秋”一詞，最早見于《周禮》一書，而真正形成全國(guó)性的節(jié)日是在唐代。據(jù)傳這個(gè)中華民族重要節(jié)日的形成與“唐明皇夢(mèng)游月宮”的故事有關(guān)。中秋節(jié)：相傳在東漢時(shí)期，汝河有個(gè)瘟魔，只要它一出現(xiàn)，家家就有人病倒，天天有人喪命，這一帶的百姓受盡了瘟魔的蹂躪。

一場(chǎng)瘟疫奪走了青年恒景的父母，他自己也因病差點(diǎn)兒?jiǎn)柿嗣?。最后恒景從一個(gè)法力高強(qiáng)的道長(zhǎng)那里學(xué)到了法術(shù)，在一年的九月九日，瘟魔出現(xiàn)的時(shí)候，用茱萸葉和菊花酒混合秘訣殺死了瘟魔。后來人們就把重陽節(jié)登高的風(fēng)俗看作是免災(zāi)避禍的活動(dòng)。另外，在中原人的傳統(tǒng)觀念中，雙九還是生命長(zhǎng)久、健康長(zhǎng)壽的意思，所以后來重陽節(jié)被立為才老人節(jié)。重陽節(jié)：

過去老北京有“冬至餛飩夏至面”的說法。相傳漢朝時(shí)，北方匈奴經(jīng)常騷擾邊疆，百姓不得安寧。當(dāng)時(shí)匈奴部落中有渾氏和屯氏兩個(gè)首領(lǐng)，十分兇殘。百姓對(duì)其恨之入骨，于是用肉餡包成角兒，取“渾”與“屯”之音，呼作“餛飩”。恨以食之，并求平息戰(zhàn)亂，能過上太平日子。因最初制成餛飩是在冬至這一天，在冬至這天家家戶戶吃餛飩。冬至：鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)說說家鄉(xiāng)地理環(huán)境、歷史文化、風(fēng)土人情上的特色河北地區(qū)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古這里就是中華民族的發(fā)祥地之一，自西周時(shí)期開始，就已經(jīng)成為了中國(guó)版圖的一部分，“五胡”以及契丹都有過在這里割據(jù)稱王的歷史，金元明清各朝都把燕趙的腹地北京設(shè)為國(guó)都，形成了全國(guó)的政治與文化中心，更是各代皇族政權(quán)統(tǒng)治的核心。這些都體現(xiàn)出河北在中華文明的歷史進(jìn)程中舉足輕重的地位，以及為特殊文化的形成所作出的偉大貢獻(xiàn)。歷史悠久的河北評(píng)劇起源于我省冀東,流布在東北、華北各省。在冀東民間演唱藝術(shù)——蓮花落的基礎(chǔ)上,吸收了遼寧西部“二人轉(zhuǎn)”的“拉場(chǎng)”形式和“平調(diào)”的唱法,取名“平腔”；它以通俗易懂的語言、音樂、藝術(shù)風(fēng)格和濃郁的冀東鄉(xiāng)土生活氣息,受到了下層觀眾的歡迎。于１９２４年定名為評(píng)劇,并在天津、北京、上海等大中城市與北方的鄉(xiāng)鎮(zhèn)山村產(chǎn)生了廣泛的影響。其唱腔樸素、生動(dòng)、健康、細(xì)膩,并富有濃厚的生活氣息與強(qiáng)烈的表現(xiàn)力。河北特有的劇目-評(píng)劇唐山皮影戲的劇本又稱“影卷”，現(xiàn)存至少500多部。劇目?jī)?nèi)容是深層剖析當(dāng)?shù)厣鐣?huì)民俗民風(fēng)、宗教心理的重要材料。歷代唐山皮影藝人對(duì)唱腔表演、舞臺(tái)道具的材料和技藝的改良與創(chuàng)新從未間斷過，這些經(jīng)驗(yàn)是今人和后人的寶貴財(cái)富。唐山皮影的傳承延續(xù)著口傳心授的方式，為文化傳承的方式方法提供了重要借鑒價(jià)值。唐山皮影的唱腔、音樂、表演、造型有著本地域特有的風(fēng)格，受到國(guó)內(nèi)外同行和觀眾的贊譽(yù)，具有很高的欣賞與研究?jī)r(jià)值。極具地方特色的劇種-皮影河北自古就是中國(guó)雜技發(fā)祥地之一，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山國(guó)成王墓中就出現(xiàn)了演練雜技形象的銀首人俑銅燈。而在很久以前吳橋地區(qū)就是冀州大地雜技最為密集的地區(qū)，在晉代墓室中就已經(jīng)有宴樂雜技表演的壁畫出現(xiàn)。宋朝年間，雜技開始出現(xiàn)于民間，出現(xiàn)了“勾欄”、“瓦舍”等雜技演出。在清代和民國(guó)時(shí)期，是吳橋雜技最為鼎盛的階段。吳橋雜技文化歷經(jīng)兩千余年并不斷豐富發(fā)展，供奉“呂祖”為自己的行業(yè)神，其影響遠(yuǎn)傳世界多地，因此流傳著“十方雜技九籍吳橋”、“沒有吳橋人不成雜技班”的美談。雜技之鄉(xiāng)-吳橋衡水市位于河北省東南部，冀派內(nèi)畫創(chuàng)始人王習(xí)三為衡水阜城人。乾隆末年，內(nèi)畫鼻煙壺誕生。內(nèi)畫使鼻煙壺工藝達(dá)到“寸幅之地具千里之勢(shì)”的藝術(shù)效果，使鼻煙壺工藝達(dá)到精美絕倫的水平，被世界稱為“不可思議”、“鬼斧神工”的藝術(shù)。“鬼斧神工”的藝術(shù)品-鼻煙壺內(nèi)畫鼻煙壺京派最早，起源于乾隆年間，涌現(xiàn)出不少杰出的內(nèi)畫大師，如馬少宣、孫星五、葉仲三父子。冀派內(nèi)畫創(chuàng)始人王習(xí)三是京派老藝人葉仲三之子葉曉峰、葉奉祺的第一位外姓弟子。王習(xí)三自創(chuàng)了金屬桿勾毛筆——“習(xí)三彎勾筆”，筆桿直彎，隨創(chuàng)作需要任意改變，這種筆也成為冀派的特征性工具。二十世紀(jì)五十年代末，王習(xí)三熟練掌握了“葉派”內(nèi)畫技法后，把國(guó)畫的皺、擦、染、點(diǎn)、勾、撕等技法引入內(nèi)畫，將國(guó)畫藝術(shù)中的工筆“撕毛法”引入鼻煙壺。1981年，冀派試用油